Приветствуем вас на сайте Исследователей Библии.

Глава VI

НИЗШИЕ ПЕРВОСТЕПЕННЫЕ ДОСТОИНСТВА БОЖЬЕГО ХАРАКТЕРА

 

Характер первостепенных достоинств. Божьи и человеческие низшие чувственные органы – самолюбивые и общественные. Божья самооценка. Признание. Покой. Жизнелюбие. Самозащита. Агрессивность. Осторожность. Скрытность. Предусмотрительность. Интеллигент­ность. Привлекательность. Супружеская любовь. Отцовство. Царственность.

 

В ПРЕДЫДУЩЕЙ главе мы исследовали Божьи высшие первостепенные достоинства характера – мудрость, справедливость, любовь и силу. Выражение “высшие первостепенные достоинства” намекает на существование низших первостепенных достоинств характера. Думаем, что на данной стадии нашего исследования будет полезно сделать краткий обзор определения первостепенных достоинств характера. Первостепенные достоинства характера – это такие качества, которые вырабатываются посредством прямого действия разных чувственных органов. Например, прямое действие чувственного органа духовности вырабатывает веру как высшее первостепенное достоинство, одну из составных частей мудрости; прямое действие чувственного органа решительности развивает самообладание как высшее первостепенное достоинство, одну из составных частей силы; прямое действие чувственного органа постоянства развивает терпение – другую составную часть силы. Итак, во всех случаях прямым результатом действия любого чувственного органа является соответствующее первостепенное достоинство. Прямое действие высших чувственных органов развивает высшие первостепенные достоинства; а прямое действие низших чувственных органов развивает низшие первостепенные характерные особенности, качества или свойства. Данное описание развития таких достоинств касается, конечно, только Божьих созданий, которые являются морально свободными существами – ангелов и людей. Говорить, что Бог Сам в Себе развил такие достоинства посредством использования Своих чувственных органов, было бы неправильным; ибо Он всегда имел и будет иметь их в неограниченном совершенстве, а потому всегда применял и всегда будет применять их в том же неограниченном совершенстве. Поэтому они не развивались в Нем.

По причине того, что человек когда-то был, а Новое Творение сего­дня становится, образом Бога и того, что падший человек обладает, хотя и в испорченном состоянии, всеми первоначальными человеческими чувственными органами, а также того, что человек имеет низшие чувствен­ные органы, мы делаем вывод, что Бог также их имеет. Однако эта мысль не является лишь результатом логики, она также подтверждается прямыми Библейскими стихами, которые приписывают Богу такие чувствен­ные органы. Некоторые из этих стихов Св. Писания, которые касаются Его низших чувственных органов, мы процитируем тогда, когда будем обсуждать по отдельности Его чувственные органы низшего вида, также как мы цитировали некоторые из тех, которые касались Его высших чувственных органов. Божьи чувственные органы мы можем познать только через рассмотрение того, какими они есть в человеке, ибо Бог имеет те же самые основные чувственные органы, которые первоначально имел человек и которыми сегодня обладают Новые Творения и падшие люди, хотя в последних они в большей или меньшей мере искажены. Человек, главным образом, имеет две группы низших чувст­венных органов, в связи с которыми действуют низшие первостепенные достоинства: (1) самолюбивые и (2) общественные. Поэтому Бог также имеет эти две группы низших чувственных органов. Самолюбивыми чувствами, любое из которых является результатом чувствования отдельного органа, являются: (1) любовь к соответствующей самооценке; (2) любовь к хорошей оценке со стороны других; (3) любовь к отдыху; (4) любовь к жизни; (5) любовь к самозащите; (6) любовь к нападению на зло; (7) любовь к безопасности; (8) любовь к скрытости; (9) любовь к собственности; (10) любовь к пище; (11) любовь к знанию; (12) желание нравиться другим. Бог также обладает всеми этими самолюбивыми чувствами с их соответствую­щими органами, за исключением любви к пище, в которой Бог, как Божественный и бессмертный Дух, не нуждается, но Его любовь к Истине и ее Духу является в Нем той вещью, которая соответствует нашей любви к естественной пище. Мы говорим о данных чувствах как самолю­бивых не в том смысле, что они являются грешными, но в смысле, что эти чувства личность проявляет к самому себе. Есть праведное самолюбие, и как таковое оно одобрено в утвержде­ниях: “возлюби ближнего своего, как самого себя” и Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними(Мт. 22:39; 7:12). В грешном человеке его самолюбивые чувства стали, к сожалению, более или менее грешными; но не так было в случае с самолюбивыми чувствами Бога, с чувствами Адама и Евы до их падения и с чувствами Иисуса.

Второй группой человеческих низших первостепенных чувств являются общественные чувства, любое из которых имеет свой собственный орган деятельности. Эти чувства следующие: (1) любовь к противоположному полу; (2) любовь к семье, членам своей семьи, включая мужа, жену, родителей, детей, братьев и сестер; (3) любовь к родственникам; (4) любовь к животным; (5) любовь к дому; (6) любовь к родине; (7) любовь к друзьям. Некоторые из них, в упомянутых только что формах, Бог имеет, но некоторых – нет. Бог не проявляет половой любви, ибо духовные существа не имеют пола. На самом деле, во время достижения Тысячелетнего совершенства пол и половая любовь в человеческой семье прекратятся, ибо цель ее – наполнение Земли достаточным количеством человеческих существ, к тому времени будет достигнута. В Тысячелетии орган мозга, через который действует влюбленность, постепенно отомрет и окончательно перестанет быть частью мозга, и согласно этому процессу половая любовь перестанет быть чувством человеческого сердца. Поэтому Бог поместил этот орган половой любви в нижней части мозга, так чтобы его отмирание не повлияло неблагоприятно на весь мозг. Состоятся также изменения в деятельностях других чувств, хотя и без отмирания соответствующих им человеческих органов мозга, например, в любви к мужу или жене, к родителям и детям, но для нас нет необходимости следовать здесь в этих вопросах дальше. Бог, конечно, не имеет отца, матери, братьев или сестер. Поэтому мы делаем вывод, что Он не имеет соответствующих отделов данного органа для действия этих чувств. Он также не имеет жены в нашем понимании этого слова. Детали относительно этой темы мы прибережем для дальнейшего обсуждения.

Теперь кратко рассмотрим самолюбивые низшие первостепенные достоинства Иеговы. Первым из них есть Его самооценка, которое является чувством, которое действует при проявлении Им соответствующей оценки Самого Себя. То, что Св. Писание учит, что Бог обладает этим качеством самооценки, является очевидным из тех стихов, в которых Он описывает Свою личность, Свои качества личности и характера, Свое слово и Свои дела. В главе о Его атрибутах личности и качествах характера мы привели многочисленные стихи, которые показывают, что Бог смотрит на Свою личность и характер так, как мы их описали; поэтому, Он проявляет самооценку. То, как Он говорит о Своем слове, плане и Своих делах, доказывает то же самое. Псалом 118 вмещает в себя многочисленные стихи, которые описывают Божье Слово языком хвалы. Псалом 102, Откр. 15:3,4 и множество других стихов Св. Писания прославляют Божьи дела. Они доказывают, что Он проявляет самооценку в отношении к Своему слову и плану. Его самооценка состоит из трех положительных черт – самоуверенности, самоудовле­творения и самоуважения. Через Свою самоуверенность Он ощущает, что является достаточным для того, чтобы все находилось в гармонии с Ним, Его характером, планом и делами. Бог хорошо знает, что является достаточно сильным для любого события, обстоятельства, потребности или задачи; никогда, ни на миг и ни в коем случае не ощущает к Себе недоверия. Через Свое самоудовлетворение Он ощущает, что является “совершенным и полнейшим, не имея недостатка”. Он никогда ничего не ставит в укор Себе. Он никогда не находит в Себе вины. Он никогда не проявляет никакого дефекта в том, кем Он есть, что планирует или что делает; ибо Он знает, что ни в одном отношении Он не является несовершен­ным, но что в каждом отношении является абсолютно и неизменно совершенным. Через Свое чувство самоуважения Он считает Себя достойным Своей собственной высокой оценки. Он признает каждое Свое качество достойным почета, каждую Свою мысль ценной, каждое Свое слово значительным, а каждый Свой поступок соответственно высоко чтимым Собою, поскольку Он считает любую злую вещь негодной Его. Он никогда не относится к Себе непочтительно, никогда не ощущает Себя в любом значении недостойным и никогда не испытывает стыда при любых Своих мыслях, словах или поступках, ибо они совершенны.

Кое-кто, принимая во внимание Божью самооценку, мог бы сказать, что Он является гордым и высокомерным. Это правда, что если бы какое-то создание проявляло настолько высокую самооценку, то у нас было бы основание говорить о нем как о гордом и высокомер­ном. В особенности, если бы такое создание было несовершенным, то чувство самоудовлетво­рения с его стороны было бы действительно высокомерием и гордостью. Однако, если бы чьи-то качества, навыки, дела и слова были совершенными, то он, даже если бы и являлся созданием, не был бы гордым и высокомерным, думая о себе как о совершенном. Будучи самодовольным, самоуверенным, и обладая самоуважением, он бы находился в гармонии со своим положением, как создание, до тех пор, пока воздавал бы Богу славу за свое существова­ние, достижения, мысли, слова и дела; ибо это является именно той мерой самооценки, которой все усовершенствованные создания должны достичь согласно Божьему предназначению. Отсюда мы можем увидеть, что у Бога нет заносчивости, когда Он думает о Себе с высочайшим выражением оценки, поскольку в данной ситуации это является точной истиной. Для Него думать о Себе иначе было бы несправедливо – чего Он не может делать. Итак, не является гордостью и заносчивостью для кого-нибудь думать о себе именно так, каков он есть. Наоборот, это является правильным, о чем и говорит Св. Писание, что мы должны это делать (Рим. 12:3). Хорошо, но кто-то может спросить: как мы можем в таком случае исполнить Библейское предписание быть кротким? Отвечаем: соответствующая самооценка это и есть кротость. Однако мы представляем себе чье-то возражение: “я думал, что кротость – это скромная, заниженная самооценка”. Отвечаем: да, по отношению к нам; ибо мы, с множественными нашими недостатками и слабостями, не имеем какого-то большого значения; а потому, пока мы несовершенны, наша соответствующая самооценка должна быть скромной самооценкой; но если кто-то был бы совершенным, то его мышление о себе как о совершенном было бы в согласии с кротостью. Вышеупомянутые рассмотрения доказывают, что Бог, при Своем уважении к Себе как к наиболее и несравненно совершенному, не является гордым и высокомерным, а, потому, достойным Своей собственной самоуверенно­сти, самоудовлетворения и самоуважения.

Вторым самолюбивым низшим первостепенным достоинством в Божьем характере является Его признание со стороны остальных. Поскольку все остальные являются Его созданиями, то Бог желает, чтобы они одобряли Его в Его лице, качествах, слове и делах. Он желает, чтобы они в этих отношениях думали о Нем хорошо. Он хочет, чтобы они думали о Нем в этих отношениях как о несравненно лучшем среди других и высочайшем над всеми. Это требование Он считает настолько важным, что поставил его первым из десяти заповедей – “Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим!” – то есть, уважай Меня более всех остальных, ставь Меня на первое место над всеми остальными. Он не относится с легким сердцем к отказу учитывать эту заповедь. Без такой оценки Бога другими не может быть надлежащего отношения создания к своему Творцу; ибо Бог совершил все вещи для Своего удовлетворения и Своей славы – Своего удовлетворения, чтобы благословить других, и Своей славы, чтобы сделать других подобными Своему характеру, слову и делу. Мы не должны думать об этом качестве Бога как о какой-то неприличной черте. Частично, именно из-за несравненного высочества Бога в личности, качествах, мыслях, словах и делах Он требует от Своих созданий почитания Его как такового – ибо таким Он является; а они, в свою очередь, должны это делать. Кроме того, Бог желает, чтобы Его создания думали о Нем хорошо, частично из-за того, что так думать о Боге и так воспринимать Его будет в наилучших интересах задействованной в этом личности и всех остальных. Бог желает быть наиболее оцениваемым Своими созданиями также частично из-за принципов, которые лежат в основе отношений создания к Своему Творцу. Соответственно этому, насколько кто-нибудь из Его созданий не достигает такой оценки Бога, настолько понесет ущерб и вредит другим. Итак, Бог желает отличиться перед всеми таким, каким Он является фактически на самом деле – наиболее замечательной Личностью, и такое желание со стороны Бога также не является недостатком, ибо Его разнообразное совершенство заслуживает этого; Его создания должны так думать о Нем; этого также требуют добрые принципы; а любой, кого это касается, вследствие этого правильно определяется в своем положении, облагораживается и получает благословение, а Бог – получает достойное признание.

Покой, который действует через Божий чувственный орган любви к отдыху, является третьим самолюбивым низшим первостепенным достоинством Бога, которое мы здесь рассмотрим. Мы не должны думать о Боге, что Его тело когда-нибудь утомляется; ибо это было бы Его несовершенством; как также сам отдых тела не является каким-то достоинством. Достоинство – это совершенство характера. Под Божьим покоем мы понимаем мир и спокойствие Его Духа. Бог никогда не раздражается. Он никогда не волнуется. Он никогда не теряет равновесия. Ничто никогда не возбуждает Его. Никакая ситуация не нарушает Его мира. Никакая оппозиция не лишает Его спокойствия. Никакое неблагоприят­ное событие не смущает Его Духа. Он знает конец от начала; Он с давних пор предусмотрел способы, средства и представителей Своих устроений; Он знает, что и как делать в любой ситуации; Он имеет силу исполнить Свои намерения; Он знает, что все содействует продвижению Его планов и предопределений; и потому Он с наибольшим покоем шествует прямым направлением Своих путей. Почему Он, принимая во внимание все это, не должен отдыхать в Своем сердце и уме? И, несомненно, если мы отдаем себе отчет в том, что мы едины с Ним в духе, плане и деле, то также, подобно Ему, отдыхаем, а мир и покой пронзают наш ум и сердце.

Четвертым самолюбивым низшим первостепенным достоинством Бога является любовь к жизни. Бог обладает жизнью, более того, Он обладает жизнью высочайшего вида – жизнью в Самом Себе, бессмертием, состоянием, в котором смерть невозможна (Ин. 5:26). Также, Бог не только обладает этой высочайшей формой жизни, но Он также является первоисточником жизни для всех живущих. И Бог любит Свою жизнь. Несмотря на то, что Он не имеет нужды в применении способов и средств для сохранения Своей жизни, так как делаем это мы, но Он все-таки любит ее. Не желать жить – это недостаток; поэтому, совершать самоубийство, пренебре­гать здоровьем, содействовать ее сокращению и потере заслуживает порицания, ибо существова­ние подразумевает владение жизнью; а прекращение существования является одной из наиболее плохих вещей. Бог любит жизнь, она дает Ему возможность планировать и творить все в интересах истины, праведности и Своих созданий; ибо Он намеревается сделать истину и праведность высочайшими критериями и проиллюстрировать их господство в усовершенство­ванных созданиях. И поскольку Его жизнь является предпосылкой для достижения таких намерений, то Бог любит жизнь. Жизнелюбие, любовь к жизни, является одним из Его самолюбивых низших первостепенных достоинств характера.

Самозащита, которая действует через чувственный орган воинственности, является пятым Божьим самолюбивым низшим первостепенным достоинством. Бог не может быть атакован с помощью физического действия, но, наверняка, Он атакуется в Своей личности, характере, слове и делах неправильными теориями и практиками. Сатана – противник – в этих отношениях является главным врагом Бога. Вдобавок, ему удалось обмануть падших ангелов и грешных людей, чтобы присоединить их к себе с целью общих нападок на Божью личность, характер, слово и дела. В особенности Божий характер был атакован учениями о том, что Бог имеет равных Себе, что Бог является автором греха, что Бог без всяких условий заранее определил и осудил отдельных личностей, что человек после смерти остается в сознании, что большая часть человечества должна терпеть вечные мучения. Его Слово было атаковано неправильным толкованием его учения некоторыми Его друзьями; его вдохновение и достоверность были атакованы высшим критицизмом; его отличительные черты были атакованы эволюцией и другими теориями, которые не признают выкупа; его наставления были атакованы злобностью людей, а его план был атакован разными теориями самопримирения. Его дела относительно двух домов Израиля были атакованы изощренными соблазнами и злыми преследованиями. Однако Иегова умело защищал Себя. Он встречал и разрушал атеистические, агностические, материалистические, пантеистиче­ские, деистические, рационалистические и суеверные нападки на Него через светские и религиозные Истины, которые Он преподносил через Своих слуг. Нападения на Его характер, которые идут от тех, кто учит, что Он заведомо предопределил грех и существ для того, чтобы они были грешными; что Он заранее определил незначительное количество людей для вечного блаженства, а остальных – для вечных мучений; что Он так создал человека, что он фактически не умирает; и что Он вечно мучает великое число человеческого рода – Он полностью опроверг многочисленными Библейскими Истинами. С помощью научных, археологических, историче­ских, религиозных и числовых (речь о Библейской Хронологии) Истин Он удачно защитил богодухновенность и истинность Библейских книг от нападений высшего критицизма. Свое Слово как Истину Он защитил от всяческих наступлений путем открытия Божественного Плана через доктрины, заповеди, обетования, наставления, пророчества, истории и образы. А через охрану и развитие Своих верных Израильтян среди соблазнов, угнетений и преследований Он защитил от нападений со стороны падших ангелов и людей Свое дело. Ни одно нападение не сделало Его беззащитным. Каждое из них в свое время опровергалось и разрушалось; а Сам Он при каждой оборонительной битве, в которую вступал, оставался победителем. Он не дрогнет; Он не отступит; Он не побежит; Он под атакой не утратит Своего преимущества. Бесстрашный, несокрушимый, непоколебимый, Он, как настоящий “муж-воин”, радуется отражению каждого удара и любит защищать Себя от любого нападения. Отражение Им наступлений на Его план, народ и дела, как в Библейские времена (например, наступлений со стороны фараона и египтян, аммонитян, моавитян и т.д., языческих религий, еврейских отступников и т.п. ), так и после Библейских времен (наступлений со стороны языческого и папского Рима; при их преследова­ниях со стороны католического и протестантского сектантства, как также ложных учений, эволюции, высшего критицизма и других видов ереси и неверия и т.п. ) доказывает, что Иегова проявляет самолюбивое низшее первостепенное достоинство самозащиты. Итак, самозащита является одной из Его низших, самолюбивых первостепенных достоинств.

Шестым самолюбивым низшим первостепенным достоинством Иеговы является агрессив­ность, которая действует через Его чувственный орган любви к нападению. Предыдущее достоинство показывает Его действующим в самообороне, в защите Себя, Своих людей и плана. Это же качество показывает Его действующим в нападении, преодолении препятствий, независимо от того, являются ли ими злые личности, принципы, действия, условия, организации и т.д. Эта черта Его характера в особенности проявляется в связи с выполнением Им Своего Плана. Любые существующие во вселенной злые личности (грешные ангелы и грешные люди), злые принципы, организации, действия и условия существуют по причине восстания против Божьей верховной власти. Это восстание было начато сатаной и распространилось среди других ангелов и всего человеческого рода. Оно характеризуется злыми принципами, организациями, условиями и поступками. Весь этот комплекс может быть назван сатанинской империей – империей, которая удерживала и далее удерживает свою власть с помощью первоначальной и продолжаю­щейся узурпации (незаконного присвоения власти), без Божьего на то полномочия. Господний план имеет разные намерения, и два из них – это свержение сатанинской империи и возвраще­ние человеческого рода под надзор Иеговы. Для осуществления этих двух намерений Господь, согласно чертам Своего плана, Он избирал и продолжает избирать представителей, которые будут использованы Им для этого дела. Для свержения сатанинской империи Он избрал и продолжает избирать Своими представителями Иисуса и Его верных последователей; а для возвращения рода под Свою власть Он избрал, главным образом, их же и приобщил к ним, как помощни­ков, Достойных Древности, Великое Множество и Молодых Достойных. При избрании каждого из этих четырех классов Бог должен был действовать агрессивно; ибо все они, не учитывая Иисуса, перед началом избрания более или менее находились под властью и влиянием сатанинской империи (Кол. 1:12,13). Освобождение их от власти тьмы означало, в некоторой мере, нападение на сатанинскую империю. Это становится очевидным из факта призыва Авраама, Исаака, Иакова, освобождения Израиля из Египта и Вавилона и призыва Евангельской Церкви из иудаизма, язычества и Вавилонского сектантства. Эти косвенные нападения на сатанинскую империю сопровождались всяческой агрессивностью со стороны Иеговы, необходимой для достижения Своей соответствующей цели. В свое время Он дополнит членами каждый из этих классов, где их еще не хватает, используя для этого всю необходимую агрессивность. Эта агрессивность заключалась в пробуждении Им, для содействия этому избирательному делу, подчиненных Христу слуг, а также в Его провиденциальном проложении пути для их работы и в устранении или обезвреживании Им всяких преград на пути этого дела со стороны нечестивых ангелов и людей. Примером Божьей агрессивности в этом деле является постоянная атака для ослабления папства с 1295 г. и далее.

Агрессивность Иеговы в Его нападениях на сатанинскую империю с 1874 года решительно приобрела более усиленную форму; ибо с того времени и далее Он не только агрессивно продолжает дело ее разрушения и ослабления в мере, необходимой для завершения Им Своего избирательного дела, но перешел к объединенному наступлению на нее, результатом чего в «малом времени» станет ее вечное уничтожение. Это наступление началось через применение Господом необходимых средств. В излитии по всему миру, во все более увеличи­вающейся мере, светских Истин, в частности в отношении научных, исторических, социальных, политических и финансовых направлений, и религиозных Истин, в особенности по линии избрания и свободной благодати в противоположность к светским и религиозным заблуждениям и злу – основам сатанинской империи. С помощью этих нападений Бог сильно расшатал ее политические, церковные и общественные основы. Этим Он достиг многого – разделения подданных сатанинской империи на два враждующих лагеря – консерваторов, которые состоят из политических, аристократических и церковных правителей и их сторонников, а также радикалов, которые состоят из профсоюзных, социалистических, коммунистических и анархических лидеров и их сторонников. Радикальная группа, пробужденная светскими Истинами, которые разоблачили заблуждения и зло сатанинской империи, стала настолько угрожающей для консервативной группы, что сатана обеспокоился за существование своей империи. Чтобы предотвратить революцию со стороны радикалов, опасаясь, что она разрушит его существующий порядок вещей, он задумал формирование двух конкурирующих европейских союзов и настроил их друг против друга, наводя посредством лжи народы из каждого союза к мысли, что те другие стремятся к их национальному уничтожению, и привел их к Мировой войне с целью объединения в каждом народе консерваторов с радикалами вокруг этой проблемы в борьбе за защиту их национального существования. Однако, посредством этого хода сатана испытал горькую неудачу; ибо вскоре люди, благодаря изобличениям, сделанным Богом через посвящен­ных, осознали, что эта проблема была ошибочной, и, в результате, разделение между консерва­торами и радикалами стало еще большим, чем было до войны. Мировая Война совершила еще одну очень нежелательную для сатаны вещь: она очень ослабила его империю, став первой стадией ее свержения, и способствовала подготовке к большей, следующей стадии ее развала – Мировой Революции – великой революции из пророчества, которая уничтожит современную форму сатанинской империи. С тех пор, сразу после начала этой Первой мировой войны, Бог издал и далее издает множество светских и религиозных истин о причинах этой войны и разностороннего зла существующих мировых условий. Эти истины, по причине эгоистического их использования радикалами, все более и более возбуждали и далее возбуждают тех же радикалов против консерваторов; и через несколько лет эти истины приведут радикалов к Мировой Революции. После этой революции сатана будет стараться создать еще одну форму правления, которая очень быстро будет уничтожена в анархии. Истины, которые Господь издаст после революции, и которые будут эгоистически использованы анархистами, вызовут такую небывалую мировую анархию, которая сотрет любой след сатанинской империи. Божьей ролью во всех этих делах после 1874 года было агрессивное изложение истин, раскрывающих убогость сатанинской империи в теории и практике, ибо Он хорошо знал, что эти истины будут эгоисти­чески использованы как консерваторами, так и радикалами, и, будучи так эгоистически использованы, приведут, в конце концов, к результатам – войне, революции и анархии – тому, что навсегда разрушит это грешное царство. Поэтому Он настойчиво давал их.

Божья агрессивность проявлялась и в других Его делах. Например, в создании, провидении, искуплении, обучении, оправдании, освящении и освобождении – сегодня для Церкви, а немного позже для мира, хотя и в отличительных от употребляемых в отношении Церкви формах. Божья агрессивность обусловлена частично Его любовью к праведности, а частично Его ненавистью к греху. Относительно праведности она действует творчески, а относительно греха и неисправимых грешников – разрушительно. Его гнев – наказание, а не злость – является выражением Его агрессивности. Случаи, которые мы вспомнили из библейской истории, и пророчества достаточно доказывают, что агрессивность является одним из Божьих самолюбивых низших первостепенных достоинств.

Не изливается напрасно Божий гнев,

И не устанет до тех пор,

Пока не уничтожит грех;

И не достигнет цели Он!

И Землю восстановит,

Праведность и мир.

Седьмым низшим первостепенным достоинством Бога, которое мы вкратце рассмотрим, является осторожность, или бдительность, которая действует через чувственный орган любви к безопасности. Это качество осторожности или бдительности указывает на опасность, которую кто-то чувствует и против которой готовит защиту. Бог Сам по Себе, то есть, в Своей личности или характере, находится в безопасности; ибо никто и ничто не может повредить Ему в Его личности или характере. Но Его план, народ и дела могли бы понести ущерб от врагов, которых Он имеет, если бы Он не проявлял по отношению к ним осторожности или бдительности. Поэтому Божья любовь к безопасности не направлена против угроз к Себе, но против угроз к Своим интересам, которые сосредоточены в Его плане, народе и делах. Его бдительность ради безопасности Своего народа сравнивается с бдительностью пастуха к своему стаду (Пс. 22; 77:52; 79:2). Как проявляющий такую осторожность и бдительность ради Своего народа, Он чудесно описан в стихах, подобных следующим: “Не дремлет и не спит сторож Израилев!”, “ посылал к вам рано и поздно [вставая рано и посылая их – англ. ]” – пророков, чтобы предостерегать Свой народ от опасности. Сатана придумал множество проектов, чтобы сорвать Божий план. Религии, которым он научил древние народы – египтян, вавилонян, индейцев, греков и т.д., были жалкой пародией на Божий план, который сокращенно был изложен в Быт. 3:15; 12:3; 22:16-18. На каждой стадии действия Божьего плана сатана старался препятствовать его осуществлению. Это можно видеть из обращения сатаны с Иосифом, Моисеем, судьями, царями и пророками Израиля и из его постоянных попыток увлекать людей на ложный путь. Чтобы ограничить сатану в этих действиях, со стороны Бога требовалась бдительность для охраны Своего плана и его представителей. Сатана стремился разрушить Божий план в лице его главного представителя – Иисуса; но Божья осторожность воспрепятство­вала осуществлению его замысла.

Позже, в Иудейской Жатве, посредством пяти просевов, сатана старался запятнать Апостольскую Церковь и вновь потерпел неудачу, ибо Отцовская забота предотвратила те последствия, которых неприятель стремился добиться с помощью этих просевов. В следую­щих периодах развития Церкви сатана создал свой шедевр – папство, благодаря которому он образовал подробную подделку Истинного Христа – Иисуса как Главы и Церкви как Его тела – в Его учениях, практиках и организации, и в то же время, посредством этой подделки, он старался уничтожить истинный народ Бога. Бог, в отношении этих опасностей и среди них, с большой заботой охранял интересы Своего плана, Своего народа и Своих дел, так что эти неблагоприятные испытания были умело управляемы Им для их же блага. Таким образом, Божья осторожность снова разрушила сатанинскую попытку уничтожить это “Семя”. Со времени Реформации и вплоть до 1874 года сатана усиленно внедрял сектантство среди Божьего народа, чтобы запятнать их в Его истине и делах, и это такими способами, какими папство не смогло повлиять на них; однако Бог был вновь на страже, чтобы уберечь Свой народ, в результате чего сатана, в попытке опорочить их со стороны сектантства и клерикализма, претерпел очередную неудачу.

После 1874 года сатана подвергал и далее подвергает опасности Божий народ, план и дела посредством разнообразных ложных учений и плохих примеров, которые никогда перед этим не были обнародованы. Обратите внимание на некоторые наиболее плохие из этих заблуждений. Различные теории, не признающие выкупа. Отрицание заместительной смерти Христа и участия Церкви в Его страданиях и славе. Эволюция, самопримирение, Христианская наука, Новое Мышление, спиритизм, оккультизм. Различные неверующие теории – атеизм, агностицизм, материализм, пантеизм, деизм, рационализм, высший критицизм, модернизм и т.д. Отметьте также некоторые наиболее плохие из этих примеров: комбинационализм, реформизм путем юридического внедрения закона и принуждения к его выполнению вопреки моральному наставле­нию, федерационизм, папизм, международный легализм, революционизм, коммунизм, социа­лизм, анархизм, синдикализм и т.д. Сатана с помощью этой лжи и плохих примеров старался истребить верный Божий народ и воспрепятствовать осуществлению Его плана и разрушить Его дело. Божья осторожность (бдительность), следя за действиями и намерениями неприятеля, приводила в действие могучие Истины, которые опровергали эти заблуждения, и хорошие принципы, которые разрушали плохие принципы, лежащие в основе этих плохих примеров, и, таким образом, защищала Своих верных от “стрелы, летящей днем” и от “язвы, ходящей в мраке” (Пс. 90:5,6). Его старательность в процессе развития Его плана полностью сохранила каждую его часть и приведет каждую черту к завершению в надлежащее время. Если противник выступал, подобно наводнению, для опустошения Божьего народа, плана и земли, наш осторожный Бог посредством Своих действий ставил границы сатанинским усилиям, исполняя таким образом слова: ”До этих пор и не дальше”. Его бдительность в сегодняшней ночи беспокойства в мире будет присматривать за Своим планом так, что все неблагоприятные вещи смогут вместе содействовать ко благу любящих Бога, и вследствие этой ночи Его план и дела окажутся еще более близкими к завершению, чем были до этого.

Его бдительность присмотрит, чтобы в Тысячелетии каждое условие, которое не будет оказывать содействие человеческой реституции к совершенству, было устранено, включая сатану и его товарищей – падших ангелов, а каждое условие, которое будет оказывать содействие этому намерению, было введено и поддерживаемо. Его бдительность позаботится о том, чтобы наиболее слабые и наиболее испорченные, получили всяческую помощь, необходимую для их духовного роста. Его бдительность не допустит любой внешней попытки нарушить законы Царства и навредить или обмануть своего ближнего. Если на протяжении Тысячелетнего процесса послушные из человеческого рода восстановятся к совершенству, то Божья осторож­ность проявится в направлении сохранения верных во время окончательного испытания, которое докажет пригодность или непригодность любого, таким образом усовершенствованного, к вечной жизни. Его осторожность также не позволит сатане производить слишком стремитель­ные и сильные соблазны на этих людей. Его бдительность будет наблюдать за развитием соблазна, чтобы держать его в определенных границах и определенных ограничениях, таким образом Он заботливо защитит верных и полностью отделит их от неверных. Его осторожность путем вечного уничтожения всех неверных вместе с сатаной и его падшими ангелами сохранит тех достойных от постоянной связи с этими неверными и от дальнейших сатанинских соблазнов. А на протяжении всех будущих Веков та же осторожность Иеговы будет окружать достойных вечной жизни в любых условиях, которые будут предохранять их от зла и будут благоприятст­вовать добру. Несомненно, вышеприведенное исследование доказывает и иллюстрирует Божью осторожность и бдительность в отношении Своего народа, плана и дел, и тем показывает, что осторожность является одним из низших самолюбивых первостепенных достоинств Иеговы.

Нечто, что связано с бдительностью и осторожностью, является восьмым низшим первостепенным достоинством Божьего характера – это скрытность. Она является качеством, которое Бог проявляет при проявлении Своей любви к утаиванию. Осторожность проявляется при наличии опасности, тогда как скрытность применяется для получения преимуществ, обладание которыми принесло бы пользу, и во избежание невыгоды, которая бы наступила, если бы определенный вопрос стал известен. Для Бога, принимая во внимание только Его Самого, то есть, Его личность и характер, никакой личной невыгоды не могло бы наступить; но такая невыгода могла бы наступить для Его планов и их представителей, и Он утратил бы определенные преимущества в случае раскрытия Его врагами этих планов и их представителей. Итак, Он использует Свою скрытность для сокрытия Своих дел и планов от Своих врагов, чтобы обеспечить им определенные желательные преимущества. Поэтому Божья скрытность – это качество, благодаря которому Он применяет Свою любовь к утаиванию ради обеспечения превосходства и во избежание невыгоды. Он всегда применяет Свою секретность в гармонии с искренностью и честностью. Злоупотребление скрытностью делает людей неискренними, лживыми и лицемерными. Естественно, Божий святой характер делает Его неспособным к такому злоупотреблению; но Его скрытность делает Его тактичным и находчивым против махинаций злых лиц. Таким образом, когда Он проявляет это качество, раз за разом “Он уловляет [якобы] мудрых в ухищрениях их!”.

Бог по разным причинам был вынужден пользоваться этим качеством. При испытании на преданность различных классов, связанных с Его планом, Он скрывает много деталей относи­тельно значения и характера их испытаний, имея в этом Свое намерение – убедиться, будут ли они верными Ему на основе преданности Его принципам, несмотря на личные неудобства, которые такая преданность могла бы им принести. Это становится очевидным из испытаний добрых ангелов, Адама и Евы, Достойных Древности, Малого Стада, Великого Множества и Молодых Достойных. И это будет также очевидным в испытании на протяжении Тысячелетия падших ангелов и реституционного класса, так же, как это проявлялось во время испытания, которое проходили и еще проходят падшие ангелы на протяжении Евангельского века относительно их пригодности для получения благоприятной возможности стать на Тысячелетнее испытание к жизни. Если бы Бог показал, будь то в прошлом, или в будущем, подробные причины каждой черты этих испытаний вышеупомянутых классов, Он этим разрушил бы Свое намерение, которое кроется в смысле этого испытания. Поэтому по отношению к деталям испытания Он использует секретность. С другой стороны, если бы Господь ясно открыл различные Свои намерения, то сатана и злые люди использовали бы такое знание для разруше­ния Его плана, и такой ход дела привел бы к необходимости изменения Божьих методов, которые употреблялись при осуществлении этого плана. При конечном итоге, никто не может воспрепятствовать Всемогущему; однако их препятствующие усилия требовали бы изменений в осуществлении этого плана, а это было бы не так выгодно, как те методы, которые Господь употребляет для исполнения Своих намерений. По причине того, что при выполнении Своего плана Он придерживается гармонии с принципом, согласно которому Он всегда уважает и не нарушает употребление созданиями своей воли, и чтобы действовать в гармонии с этим принципом, Бог должен применять скрытность.

Библия наполнена доказательствами относительно Божьего употребления таинственно­сти. Он не дал понять Люциферу деталей Его испытания, когда тому была доверена работа – быть в Эдеме опекающим, охраняющим херувимом (Иез 28:14,16). Также не дал Он понять Адаму и Еве деталей их испытания. Когда Бог при осуждении сатаны объявил вражду и борьбу между ним и семенем жены, предсказывая преследования и истребление им этого семени (“жалить его в пяту”) и уничтожение этим семенем его (“поражать тебя в голову”), Он в этом тайном высказывании много чего оставил необъясненным. В самом деле, различные черты Его плана названы тайнами – непостижимыми тайнами, потому что не учитывают специальную осведомленность от Бога. Например, то, что обещанный Спаситель должен был быть классом, а не одной личностью, и что этот класс должен был иметь два пришествия: при первом – страдать за грех, а при втором – властвовать до полного его уничтожения, было тайной, которую Бог сокрыл от веков и родов до Евангельского века, на протяжении которого Он также многое утаивает от всех, за исключением избранных классов (Кол. 1:26,27). То, что Израиль должен быть ослеплен до тех пор, пока полное число избранных из язычников не наберется, было сохранено в тайне до времени Ап. Павла (Рим. 11:25-33). То, что Он употреблял израиль­тян как образы для символического изображения черт Своего плана на Евангельский век и на век Тысячелетия, Бог скрывал от Израиля и всех остальных, и даже сегодня Он дает познать это только Своим святым (1Кор. 10:6,11; Кол. 2:16,17). Бог ввел в Свой план черты времени, но поместил их таким скрытым образом, что обычные читатели Библии находились и находятся в полном неведении относительно времен и периодов вечного Божьего плана (1Пет. 1:10-12).

Бог все тайны Своего плана поместил в Библии. Но, зная, что она попадет в руки злых ангелов и людей так же, как и в руки Его верного народа, и что первые ужасно будут злоупот­реблять ею, Он вложил в нее тайны таким скрытым образом, чтобы никто не мог понять их, разве что через специальный акт Божьей освещающей милости, в которой Он отказывал всем, кроме тех, в ком Он желал показать Себя – верующему классу. Именно по этой причине Библия в своей большой части является просто непонятной для любого, за исключением посвященных, которым Он ее открывает, и то в свое время. Ап. Павел показывает это очень ясно в 1Кор. 2:7-14. Действительно, он мог сказать: ”мы проповедуем Божью мудрость тайную” – спрятанную сокровенным способом. Возьмем, к примеру, книгу Откровения, которая явным образом является великой тайной. Какой неясной является эта книга! Разве не удивительно, почему Библия написана так, что существует так много сект, которые учат взаимно противоре­чащим доктринам и при том заявляют, что основывают их на Библии? Например, на слова из Гал. 3:20: “но посредник при одном не бывает, а Бог один“ представлено свыше 450 различных толкований. Мы объясним теперь этот странный факт, такой очевидный для всех бодрствующих людей в христианском мире: Бог для обычного человека специально запутал учения Библии более сложно, чем могли бы быть запутаны и сведены воедино тысяча китайских загадок. Почему? Потому что Бог на протяжении периода развития избирательных аспектов Своего плана желал сокрыть эти аспекты от падших ангелов и неизбранных людей, которые наверняка злоупотребили бы таким знанием с целью воспрепятствовать осуществлению этого плана в случае его понимания. В то время, как для верных Слово является светом в темном месте (2Пет. 1:19), оно также является ловушкой и западней для нечестивых, которые в своей гордости и похоти неоднократно ловятся его учением к собственному замешательству (Ис. 28:13). Библия намеренно была так написана ради конечной пользы всех тех, к кому она имела отношение. Эта секретность Бога в своем проявлении также предназначена для испытания Его народа, в частности, их покорно­сти, честности, кротости, послушания, веры, верности и терпения. Он делает каждый новый рост в их знании, наградой за их верность в соответствующем испытании, ибо Он неоднократно закрывает от них поступающий свет до тех пор, пока они не пройдут успешно Божественно необходимого испытания для удовлетворения небесного Отца.

Если бы Бог не проявлял Своей секретности в интересах праведных, то сатана и злые люди истребили бы их. Он прятал праведных под Своим покровом (Пс. 90:1), ”укрывал в Скинии Своей” (Пс. 26:5), именно для того, чтобы защитить их от силка птицелова – сатаны, и вредной заразы. Псалом 90 является наиболее замечательным описанием того, как Бог применяет Свою секретность для защиты Своего народа от всяких напастей. Итак, Бог так заключил Библию, что сатана и злые люди могут узнавать из нее, чтобы понимать ее, только то, что они слышат, как толкуют ее святые. И эти знания они всегда перекручивают с подлыми намерениями – навредить праведным. Например, сатана, не понимая Библейского плана, слушал, как объясняют этот план Христос и Апостолы до тех пор, пока не узнал, таким образом, все его основные черты. На основе того, что он узнал из их речей, он образовал подделку этого плана в папстве. В этой подделке он воздвигнул папу – главу, и его иерархию – тело, как подделку Иисуса – Главы, и Церкви – Его тела. В этом папстве он подделывал каждую Библейскую доктрину, пророчество, завет, образ и практически каждую Библейскую заповедь, историю и наставление, и подсовывал в этот мир, как от Бога. Он также подделал в папстве Библейские практики, времена и периоды. Эту на самом деле ужасную подделку он использовал для порабо­щения большого количества человеческого рода в заблуждении и религиозном предрассудке, и для преследования с чрезвычайной жестокостью святых живого Бога. Не удивительно, что Иегова, имея дело с таким находчивым врагом, о котором Он знал, что тот будет искажать Божий план и будет стараться препятствовать его осуществлению, применял Свою секретность для охраны Своего плана и людей от невыгодного положения.

Результатом проявления Иеговой такой секретности при открытии и осуществлении Своего плана было удачное выполнение в свое время всех его частей в гармонии с предопределенными методами этого же плана; а из этого мы можем сделать определенный вывод, что и будущие его черты будут также успешно выполнены. Божья тайная работа во время системы вещей, существовавшей среди людей перед потопом, служила испытанию человеческого рода в Адаме и ангелов на положении управляющих и, вследствие этого, демонстрированию того, что ангелы не могли поднять этот род с его падшего состояния. На протяжении Патриар­хального века Божья тайная работа заключила великий Завет с Авраамом и его семенем, а также, осуществила избрание части Достойных Древности. Божья секретность дала Ему возможность избрать народ – Плотской Израиль – для дружеских отношений с ним и для других намерений, и в этом Он пользовался успехом. В высочайшей мере действовала Его секретность во время успешного избрания из мира класса Христа на протяжении Евангельского века, а в соответствующее время она приобретет также укомплектованное Великое Множество и Молодых Достойных. Далее, в Тысячелетней деятельности относительно падших ангелов и людей частично обнаружится польза, которой Его секретность, обработав избирательные черты Своего плана, достигнет посредством применения четырех избранных классов как созданных Им с целью примирения с Собой падших ангелов и людей. Более того, в Грядущих Веках, Век за Веком будет показывать удивительный результат сокровенного действия Иеговы относительно четырех избранных классов; ибо эти классы, вместе с ангелами различных рангов, будут представителями Иеговы в развитии разных планет и в наполнении каждой из них новыми родами существ. Это будет являться тогда славой для Бога и Агнца – для Бога, частично, потому, что Его скрытность произвела класс Христа и его соучастников в согласии с этим предусмотренным удивительным намерением.

Девятым Божьим низшим первостепенным достоинством характера является предусмотри­тельность, которая действует через Его любовь к накоплению – как в аспекте обретения, так и в аспекте сохранения. Под Божьим достоинством предусмотрительности мы понимаем качество, благодаря которому Он приобретает и удерживает накопляемое, которым Он удовлетво­ряет возникающие потребности в отношении вселенной и ее созданий и осуществ­ляет Свои намерения. Мы говорим как о предусмотрительном о человеке, который своей работой приобретает и, благодаря бережливости, сохраняет различную собственность для того, чтобы владеть ею с целью использования ее для своих будущих потребностей и намерений. Бог подобным образом также очень предусмотрителен. Если мы говорим о Его грядущих потребностях, то мы не должны понимать под ними личных потребностей; ибо таковых Он не имеет. Но под Его потребностями мы понимаем потребности Его плана и народа. Существует множество потребностей, которые Божий план имеет по отношению к представителям, орудиям, устроениям, сферам и т.д. своего действия. Также Его народ, в его отношении к Его плану, имеет много потребностей – они нуждаются в милосердии, прощении, праведности, поучении, освящении, освобождении и т.п. Это качество Бога, которое понуждает Его приобретать и сохранять вещи, необходимые для удовлетворения таких потребностей, является качеством обеспечивающим. То, что Он удовлетворяет нужды Своего народа, является, без сомнения, Библейской мыслью. “Бог мой да восполнит [удовлетворит] всякую нужду вашу по богатству [полным владением] Своему в Славе, [через] Христом Иисусом” (Фил. 4:19). Это полностью удовлетворяет нас.

       Обратите внимание на то, как Бог приобретал и запасал такое богатство. Истину, в которой мы нуждаемся для нашего обучения, Он почерпнул из источника Своего собственного сердца и ума и поместил ее для нашей пользы в Библии. Праведность, в которой мы нуждаемся, Он приобрел путем совершения Логоса – Слова – человеком, путем побуждения Его посредством обетования Божественной природы к принесению в жертву Своей праведной человеческой природы, так чтобы Его человеческая праведность могла бы, приписанным способом, быть доступна для нас. А каким способом Он приобретал и удерживал средства, необходимые для нашего освящения? Это было Его Слово, Дух и наше окружение, обстоятельства и т.д. Таким образом, Он предусмотрел в Своем плане благоприятную возможность сострадания и сотрудничества с Христом в интересах тех, кто с верой желал под призывом Евангельского века посвятиться Ему, и тех, кто оставался бы верным вплоть до смерти. Он наполнил Библию Своим Словом так, чтобы оно становилось действующей в них силой Божьей (Рим. 1:16). Тогда, если они были готовы к тому, Он применял Свое слово для образования и возбуждения в них освящающей веры и любви, благодаря которым они безоговорочно жертвовались Богу. Он наполнил это Слово Своим Духом – Божественной энергией, с помощью которой Он зачинал их от Духа: предоставлял каждой способности их сердца и понимания духовную силу, приспосабливая эти способности к духовным вещам, ибо до такого зачатия они были приспособлены только к определенным вещам так, что воспринимали их только с естественной человеческой точки зрения. Таким образом, Он начинал удовлетворять наши потребности относительно освящения. Но при освящении мы имеем еще больше нужд. Мы нуждаемся в развивающейся Истине для каждого нового испытания и опыта. Удовлетворения этой потребности Он достиг путем составления Своего плана и заключения его в Библию – сокровищницу удовлетворения всех наших нужд касательно Истины и ее Духа вплоть до конца нашей жизненной дороги. И вдобавок мы нуждаемся в силе, которая даст нам возможность развить каждую черту подобия характера Христа. Он дает эту силу посредством применения Своей силы, Он наполнил ею Свое Слово, и с его помощью делает нас способными возрастать в небесных чувствах и качествах Христа. В различных испытаниях нашей жизни Он выдает из Своего богатого запаса такие части Слова и Духа, в которых мы нуждаемся, и одаряет нас ими; таким образом Божья предусмотрительность поставляет нам эти вещи и удовлетворяет наши потребности.

       Мы также нуждаемся в благоприятных возможностях, чтобы продемонстрировать преданность делу нашего Небесного Отца. Для этого Он также приготовил кое-что. Позволив злу существовать в мире, Он приобрел такое состояние для Своего дела, которое требует наших жертв ради его продвижения. Но, несмотря на это, Он предоставляет нам благоприятные возможности для службы. Он ставит нас в такое положение, где есть нужда в нашем провозгла­шении миру или к братьям Его Слова, или где существует потребность в нашем содействии другим делать такое провозглашение. Некоторые из этих благоприятных возможностей требуют нашего личного провозглашения Истины через устное слово, другие – через печатную литера­туру, еще другие – через переписку, тогда как еще другие требуют от нас совершать эти вещи через наших братьев. Итак, Его провидение, посредством допущения зла, создало для наших потребностей, касающихся служения, благоприятные возможности, которые, в случае их использования, дают нам шанс доказать нашу преданность Божьему делу. Бог применил Свое достоинство предусмотрительности в приготовлении для нас освобождения. Это Он осуществляет путем предоставления нам среди испытаний благоприятных возможностей, чтобы мы могли оказать Ему нашу верность и проявить в себе Его качества характера. Такие обстоятельства Он приготовил, допустив обладать нам деградированным телом с его эгоистическими, мирскими, грешными наклонностями. Вдобавок, Он допустил падшим ангелам и грешным людям творить такие вещи, которые очень сильно подвергают испытанию нашу преданность Божьему характеру – характеру, сходства которого мы должны достичь. Итак, мы видим, что Бог, при этих допущен­ных Им условиях, приготовил достаточно всего для вырабатывания в нас Христового харак­тера, а это для того, чтобы проложить путь для нашего освобождения – победы во всех боях, которые присущи христианской борьбе, и, в результате этих победных боев, окончательной победы в освобождении нас от смерти в желанном первом воскресении. Как чудесно, применяя предусмотрительность, действовала в отношении нас Божья любовь для обретения и сохранения, которая приготавливает и поставляет вещи для будущих потребностей. Эти же вещи, только при других обстоятельствах, будут проявлены в отношении к миру в Тысячелетии, так же, как были они проявлены в отношении к другим трем избранным классам; но мы не будем их далее рассматривать.

Божья любовь к обретению и сохранению для грядущих потребностей проявилась в еще одном славном отношении – в обретении всякого создания как Своего собственного, в частности, разных рангов ангелов, класса Христа, других трех избранных классов и мира в Тысячелетии, и не только их, но, и на протяжении грядущих Веков во всегда возрастающем пополнении, усовершенствованных планет и их совершенных жителей. Когда мы рассматриваем различные черты Его плана по отношению к Церкви и миру, мы видим, что данные черты заканчиваются Божьим обретением сынов на различных уровнях существования. Кто-то может сказать, что Бог, приобретая и сохраняя такие различные вещи в таком огромном масштабе, должен быть очень алчным. Мы отвечаем: нет, ибо все эти обретения и сохранения Он совершает для того, чтобы благословлять. Он, несомненно, получает удовлетворение от такого обретения и сохранения, но это удовлетворение, вместо того, чтобы быть эгоистическим наслаждением, является доброжелательным утешением; ибо цель всего этого следующая: чтобы Он мог, в гармонии с хорошими принципами, благословлять и творить счастливыми все большее число существ. Как славно Бог употребляет Свою способность к приобретению и сохранению! Каким замечательным и знаменательным, является достоинство, которое проявляет эта Его способность – предусмотрительность! И как она должна побуждать нас ко все большей любви, поклонению и восхвалению Его, отдавая Ему высочайшую форму хвалы, и в частности, развивая в себе подобный вид предусмотрительности – такую предусмотрительность, которая приобретает и сохраняет хорошие вещи не для самовосхваления, но для благословения и облагораживания.

До сих пор нами было рассмотрено девять Божьих низших первостепенных достоинств характера. Эти ранее рассмотренные достоинства из данного класса Божественных свойств относятся к низшим самолюбивым достоинствам, которые отличаются от низших общественных первостепенных свойств характера. Мы показали, что человек имеет двенадцать низших первостепенных самолюбивых достоинств – девять из них соответствуют девяти до сих пор обсужденным достоинствам Бога, а тремя другими являются: любовь к пище, любовь к знанию и любовь к тому, чтобы делать себя приятным для других. Бог не имеет чувственного органа, который отвечал бы за любовь к пище в таком понимании, как мы употребляем это выражение в обычном значении. Любовь к обычной пище заложена в человеке для побуждения его к принятию пищи ради замены исчерпанных клеток тела путем образования новых клеток благодаря клеточному веществу, получаемому из буквальной пищи. Это значит, что тот, кто так питается, обладает телом, которое подвержено распаду – телом, отмирающие клетки которого должны быть заменены другими клетками, которые производятся из пищи, которая переварива­ется и усваивается таким телом; но Бог имеет нетленное и бессмертное тело (Рим. 1:23; 1Тим. 1:17; 6:16). Поэтому Его тело не исчерпывается и не имеет потери клеток, а потому и не нуждается в пище, которая бы служила причиной образования новых клеток для компенсации такой потери.

Когда мы говорим о восприятии Божьего Слова как о нашем потреблении его, то мы говорим духовно (Иер. 15:16; 1Пет. 2:2; Евр. 5:11-14; 6:5; Откр. 10:8-10). Оно является пищей, которой питается наш дух – Новое Творение. Из него мы получаем подкрепление для наших духовных сердец; и через него мы духовно возрастаем и приобретаем силу. Таким образом, Божье Слово также компенсирует духовную недостачу и утрату. Но мы не можем сказать о Боге, что Он использует Свои слова или мысли для пополнения Своих духовных утрат или недостатков, ибо Он ничего не теряет. Поэтому, насколько нам известно, у Бога нет ничего такого, что соответствовало бы нашей потребности в естественной и духовной пище. Насколько мы знаем, Бог единственное существо во вселенной, Которое не нуждается в духовной пище, это обусловлено Его всеведением. Христос сегодня, а Малое Стадо за завесой, не будут нуж­даться в пополнении утраченного знания или усилением своего характера, ибо они никогда ничего не забудут, а их характеры будут всегда несокрушимо сильными. Однако, когда Века будут проходить в бесконечной последовательности, они будут нуждаться в открытии новых вещей Богом, чтобы знать, для чего и как поступать в будущих творческих делах. Такое познание, касаясь Тысячелетнего устроения, является частью благословений, изображенных в выражении: брачная вечеря Агнца (Откр. 19:9). Здесь мы хотим обратить внимание на то, что изображение потребности в пище обозначено как брачная вечеря; и единственным недостатком, который частично пополнится знанием, представленным на этой вечере, будет недостаток новой информации. Там не будет никакого недостатка характера, ни какого-либо забытого знания, которые нуждались бы в пополнении на этой вечере. Божье интуитивное и универсальное знание вещей исключает возникновение любого такого недостатка в Нем. Итак, мы не можем говорить о Боге даже как о Том, Который имеет стремление к духовной пище, и потому не можем рассматривать аппетит как Его низшее первостепенное достоинство.

Бог имеет чувственные органы, в которых находится любовь к знанию; однако Он не любит любого знания как вещи, которую Он стремится иметь, но не имеет; ибо Он владеет всем знанием, всегда его имел и всегда будет его иметь. Запас Его знаний безграничен. Он не может ни увеличиться, ни уменьшиться. А Его любовь к знанию состоит не в стремлении и удовлетво­рении его достижением, но в удовлетворении владения им как замечательной, хорошей и ценной вещью самой по себе и в ее применении. Ему не надо исследовать, чтобы приобрести его. Знание, и все что его касается, Он ощущает интуитивно, и так было и всегда будет. Наша любовь к знанию побуждает нас к занятиям наукой, и такая любознательность является нашим низшим первостепенным достоинством. Но Бог этого качества не имеет, ибо Он не учится и не имеет нужды этого делать по той причине, что Он и без изучения, то есть интуитивно, знал, знает и будет знать все вещи. Именно поэтому мы классифицировали и трактовали всеведение как свойство Божьей сущности (глава 2).Итак, мы видим, что Бог не имеет наших двух низших первостепенных достоинств – любви к пище и любви к знанию: первого – потому, что Его тело является нетленным и бессмертным, а второго – потому, что всеведение является свойством Его сущности, а не характера. Несмотря на это, Его любовь к правильному знанию – Истине – является определен­ной частью Его характера; ибо она является первой чертой или элементом Его бескорыстной любви, и как такую мы трактовали ее тогда, когда обсуждали Его любовь (глава 3). Итак, мы не можем говорить о любви к знанию как о низшем первостепенном достоинстве Бога.

Перечисляя низшие самолюбивые достоинства, мы только что обратили внимание на то, что подали как одиннадцатое свойство – любовь к знанию, которая производит интеллигентность как низшее первостепенное достоинство. Отсюда и вытекают вышеупомянутые замечания относительно любознательности. Любовь к работе не имеет отдельного чувственного органа, посредством которого она могла бы действовать. Она вытекает частично из других достоинств, которые охватывают наш чувственный орган любви к отдыху и сдерживают его усилия руководить нами, что, в результате, производит второстепенное достоинство – трудолюбие. Потому, качества, которые вырабатывают его, не принадлежат к качествам, которые происходят из наших низших чувственных органов. Эти качества, действуя надлежащим образом, являются высшими первостепенными достоинствами. Итак, мы видим, что любовь к работе не принадлежит к списку самолюбивых достоинств.

Далее, остается еще только одно низшее самолюбивое свойство Бога, которое мы будем рассматривать – любовь к тому, чтобы делать Себя приятным для других. По причине того, что оно является любовью к стремлению делать себя приятным для других, побуждает нас отчасти классифицировать его как одно из низших самолюбивых достоинств. Мы не делаем доктрины из того, что оно является низшим, самолюбивым достоинством. В некоторых отношениях, действуя пристойно, оно является полностью бескорыстным, и его место в перечне не является ближай­шим к самолюбивому чувственному органу. Оно является более нейтральным, нежели самолюбивым достоинством. Однако, по причине того, что в него включено собственное я, и потому что оно в своей деятельности применяет самолюбивые достоинства, даже больше, чем другие достоинства, а также, исходя из других соответствующих рассмотрений, мы поместили его среди самолюбивых достоинств, хотя по своей природе оно не является таким самолюбивым достоинством. Мы не можем поместить его среди высших достоинств; также не можем поместить его среди артистичных достоинств, таких как любовь к красноречию, к игре, к красоте, величественному и юмористич­ному; мы также не можем его поместить среди интеллектуальных достоинств. В некоторых отноше­ниях оно очень хорошо подходит к низшим общественным чувствам, а в других – к низшим самолюбивым чувствам. Мы намерено рассматриваем его самым последним из низших самолюбивых достоинств и перед исследованием низших общественных чувств, потому что оно очень много в чем касается их обоих. Оно или должно быть классифицировано как достоинство исключительное само по себе, или быть классифицировано как принадлежащее и к самолюбивым, и к общественным чувствам, с уклоном к первому – отсюда и такая наша его классификация. Но если кто-то думал бы иначе и поместил его среди общественных чувств, то мы не будем это оспаривать, потому что много можно было бы сказать в пользу и такой классификации. Эти факты могут побудить других считать это свойство чувством нейтральным, исключительным самим по себе, и таким, которое не принадлежит ни к одной группе, но действует через их все. Этот взгляд, наверное, имеет преимущество большее, чем два других, и по этой причине мы будем трактовать его как образный мост между низшими самолюби­выми и низшими общественными достоинствами. Вопрос классификации не является главным в нашем понимании природы, функции и результатов данного чувства у Бога.

Чувственный орган, через который действует любовь к стремлению делать себя приятным для других, развивает, путем своего применения, привлекательность как низшее первостепенное достоинство. Под этим достоинством мы не понимаем такое качество, которое побудит людей во всем соглашаться с другими; ибо такое качество едва ли будет достоинством; по крайней мере, оно обычно не является таковым; верней, оно очень часто является недостатком. Оно показывает, что ее обладателю не достает независимости в мысли, чувствах и воле. Оно показывает, что такой льстив и слаб, нуждается в смелости и решительности, также, как и в самостоятельности. Мы считаем таких подражателями другим. В религии они подчиняются духовенству, в политике – управляемы, в работе – порабощены, в бизнесе – обсчитаны, в государстве – отщепенцы, а в семье – заклеванной курицей или петухом; одним словом, они похожи на слугу Крузо – Пятницу. Под привлекательностью как низшим первостепенным достоинством мы понимаем такое качество, благодаря которому кто-то старается сделать себя приятным для других. Его слова, взгляды, поступки и манера вызывают удовлетворение. Он привлекателен. Он быстро приобретает благосклонность других. Они считают его милым, утешаются его обществом и чувствуют себя с ним уютно. Они с легкостью дают ему себя уговорить. Его кроткое поведение успокаивает тех, с кем он входит в контакт. Там, где другие возбуждают, злят, бесят, приводят в негодование и огорчают, он успокаивает, усмиряет, умиротворяет, согласовывает и утешает. Он знает, чего надо избегать как действующего в направлении неприятности; он знает, что употреблять как содействующее приятности. Он настолько удивительно привлекателен, что очаровывает взглядом и переманивает к себе даже своих противников. Он знает, каким образом говорить, чтобы неприятные вещи, которые он должен временами выражать словами, не включали в себя язвительности; и часто он заставляет обидчиков полюбить себя благодаря милому отношению к ним, чем предоставляет им нужное исправление. Он является благословением для плачущих и обеспокоенных, и делает верными друзьями даже тех, кто не склонен к дружбе. Достоинство, которое действует таким образом, мы обозначаем словом привлекательность; и если оно управляемо высшими первостепенными достоинствами, то является одним из наиболее полезных низших первостепенных достоинств, в особенности в контакте с нашими соучастниками, товарищами и ближними.

Бог проявляет это достоинство специфическим способом. Он не имеет качеств, которые отталкивают Его, но имеет в совершенстве те, что создают привлекательность. Он не вздорный. Где в Библии или вне ее, мы найдем Его таким? Свои мысли Он всюду выражает долготерпеливо и спокойно. Он не тот, кто любит спорить. Напрасное дело исследовать Библию и историю, чтобы увидеть Его таким. Свой взгляд на определенные обсуждаемые Им предметы Он преподает умеренно и без пререкания. Он никогда не обижает Своих оппонентов, хотя временами высказывает о них непохвальные вещи; однако, даже такие неприятные истины Он высказывает настолько мягко, насколько это может быть сделано. Когда Он противился фараону, то это было без злости, насмешки или позора. Когда посылал Своих посланников для оповещения потопа в дни Ноя, ангелов – для спасения Лота и его семьи от находящей гибели Содома, Моисея и Аарона – для предвозвещения судьбы египтян, ангелов – для уничтожения ассирийского войска, пророков и Иисуса – для объявления падения Иерусалима, и верных – для провозглашения разрушения “настоящего лукавого” мира, то никого из них Он не уполномочил быть бранным или обидным. Наоборот, как Он Сам применял в предвозвещении соответствующих несчастий умеренную речь, так и Своим посланникам давал поручения наследовать Его пример. Как мило Он вел себя с Авраамом в Мамре, Иаковом –  в Вефиде, Моисеем – на Хориве, Иисусом Навином – при Иордане, Гедеоном – в Авиезере, Самуилом – в Шило, Давидом – в Вифлееме, Соломоном – в Гаваоне, Илией – в Самарии, Исаией и Иеремией – в Иерусалиме, Даниилом – в Вавилоне, Мордехаем, Ездрой и Неемией – в Шушане (Сузах), Иисусом – в Назарете, Петром – в Кесарии Филипповой, Павлом – в Дамаске и Иоанном – на Патмосе. Во всех этих отношениях Он был инсинуацийно (вкрадчиво, тайно) привлекательным. А когда мы смотрим на Его обращение с Поликарпом, Иринеем, Тертуллианом, Арием, Клавдием из Турина, Берингером из Тарса, Петром Абелардом, Арнольдом из Брешии, Пьером Вальдо, Марсилием, Таулером, Уиклифом, Гусом, Весселем, Саванаролой, Лютером, Цвингли, Губмайером, Серветом, Кранмером, Брауном, Фоксом, Уисли, Стоуном, Миллером, Расселом и всеми остальными святыми, пусть менее выдающимися, чем эти, но все же верными Ему, мы видим, как привлека­тельно Он вел себя с ними.

Его наибольшую привлекательность мы ощущали в наших собственных жизненных опытах с Ним. Он наделяет ею щедро и не упрекает. А каким великодушным и ласковым Он был к нам, когда приводил от греха к раскаянию и вере, а затем к оправданию! А каким невыразимо привлекательным Он был при просвещении нас, пребывающих в состоянии невежества, и при представлении нам свободно, безропотно и наиболее любезно Своей всеобъемлющей, удовлетворяющей ум и успокаивающей сердце Истины! Как очаровательно Он сватал нас к замужеству с Иисусом – “Слыши, дщерь, и смотри, и преклони ухо твое, – и забудь народ твой и дом отца твоего! И возжелает Царь красоты твоей, ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему!” (Пс. 44:11,12). Было ли когда-нибудь брачное предложение более любезно высказано, чем это? Таким образом, Он уговорил нас стать невестой для Иисуса и, более того, наилучшим способом Он сопровождал и далее сопровождает нас к дому Жениха, который теперь приготавли­вается для нас. Каким же соответствующим были Его дух, слова, поступки и способ, когда Он давал нам свадебный подарок – слышащие уши, действующие руки, сильную волю и красоту святости как свадебную одежду? Действительно, приятным было и есть Его отношение, действия и поступки относительно нас, когда Он развивает нас в каждом добром слове и деле. Как увлекающе-привлекательными были и есть Его слова к нам, если мы уставши и угнетены – “Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, – и Я успокою вас!” (Мат. 11:28). Если несчастье, как большой потоп, заливало бы и затапливало нас, Он говорит к нам наиболее сочувственно: “Будешь ли переходить через [глубокие] воды, Я с тобой, через реки ли – они не потопят тебя” (Ис. 43:2). Во время наших жизненных бурь Он говорит нам успокоительно: “Ободритесь, – это Я, не бойтесь!” (Мат. 14:27). В наших битвах с грехом, заблуждением, эгоизмом и мирским духом Он укрепляет нас поддержкой, что эта битва является битвой Господа, и что Он будет идти впереди нас. В каждом испытании жизни, благоприятном или нет, легком или тяжком, приятном или неприятном, радостном или печальном, удовлетворяющем или болевом, Он являет Себя в отношении к нам ласковым, привлекательным, приятным и приемлемым Богом – Который является нашим Отцом и Помощником, Любимым и Другом, Охранником и Дарителем, Учителем и Воспитателем, Утешителем и Вдохновителем; и по причине всего этого, через все это, и благодаря этому Он всегда остается нашим неизменно любезным и привлекательным Богом.

Есть ли что странное в том, что такое ласковое и приятное существо как Бог убеждает и удерживает многими не плотскими узами, но единством сердца и ума? Есть ли что странное в том, что сегодня, когда грех преобладает, наилучшие умы и сердца обращаются к Нему? Есть ли что странное в том, что Он еще предрасположит к Себе миллиарды из падшего человеческого рода и мириады падших ангелов, и соединится с ними вечными узами святой верности? Чтобы общаться с Ним в соответствующем духе, надо быть убежденным Им и привлеченным к Нему. Чтобы ощущать Его общность, нужно восхищаться, высоко ценить и льнуть к Нему. Чтобы познавать Его, нужно иметь желание вечного единства с Ним. Ощущать Его милость, познавать Его великодушие, знать по опыту Его доброту и иметь Его благосклонность является невыразимой радостью, непостижимым миром, и небом на земле. Его привлекательность проясняет наши ночи и украшает наши дни; она превращает наши зимы в весну и делает наши трудности приятными как май. Охваченные чувством Его обворожительности, мы забываем наше горе, говорим “прощайте” нашим заботам, торжествуем в испытаниях и побеждаем в жизненных битвах. При помощи Его благодати, которая выража­ется в Его приятности, мы находим жизнь и здоровье, мир и радость, веру и видение, надежду и ее осуществление, любовь и удовлетворение, братство и Отцовство! Св. Писание приписывает Ему высочайшее долготерпение, снисходительность, прощение, щедрость, великодушие, сдержанность, кротость, любовь, мир, радость и милость, провозглашает нам Его непостижимо высокую привлекательность. Мы восхваляем, поклоняемся и горячо любим Его за еще одно из Его замечательных низших первостепенных достоинств – Его привлекательность. А наша хвала, поклонение и горячая любовь к Нему должны быть настолько чистосердечными, что побудят нас к стремле­нию быть и каждый день стараться стать подобными Ему в этом низшем первостепенном достоинстве – привлекательности (приятности): качество, которое сделает нас благословением для других, укреплением для себя и честью для Бога.

Обсуждая нашу тему в предыдущих частях этой главы, мы завершаем рассмотре­ние Божьих Самолюбивых Низших Первостепенных Достоинств Характера, и в следующей части данной главы мы начнем исследование Божьих Общественных Низших Первостепенных Достоинств Характера. Различие между этими двумя группами первостепенных свойств характера состоит в следующем: самолюбивые низшие первостепенные свойства направлены к самой личности, которая их проявляет, как к их объекту, тогда как общественные низшие первостепенные качества направлены к другим. Таким образом: самооценка, признание, покой и т.д. направлены к личности, которая их проявляет, тогда как супружеская любовь [супружество], дружелюбие, родительская любовь и т.д. направлены к другой личности. Существуют определенные виды общественных качеств, которых Бог не имеет, например, влюбленности – любви к противопо­ложному полу, любви к родителям и любви к братьям и сестрам. Бог не имеет пола, потому и не испытывает полового влечения. Он не имеет родителей, братьев или сестер, и потому не имеет соответствующих качеств – любви к родителям, братьям или сестрам. Итак, есть определенные чувства, которыми владеют человеческие существа, но которых не имеет Бог. И поскольку они являются чувствами, основанными на различиях их природ, то есть и определенные отношения, в которых Божий характер отличается от характера человеческого. Однако, не учитывая любви к пище и питью, в которой люди по причине их физического строения всегда будут нуждаться, эти различия устранятся после достижения человеком полного совершенства и кристаллизованного характера; ибо тогда в человечестве пол перестанет существовать (Лк. 20:34-36), а узы человече­ского рода будут поглощены родственными отношениями Христа и Церкви как родителей усовершенствованного рода, все члены которого будут в то время братьями.

       Несмотря на то, что Бог не имеет пола, и что Он не имеет жены в нашем значении слова, тем не менее Божьи отношения к Заветам, благодаря которым Он развивает Своих детей, Библейски изложены как отношения мужа к жене. Таким образом, Он представлен мужем Завета, который развивает Малое Стадо (Ис. 54:1,5; Гал. 4:26,27). При этом Он, как Муж, образно показан в лице Авраама, жена которого, Сарра, символизирует сегодняшний Завет (Гал. 4:21-31) как Божью символическую жену. Божьи Заветы в их первостепенном значении являются обещаниями (Еф. 2:12). Некоторые из Его Заветов являются обещаниями без условий, а другие – обещаниями с условием. Так, например, Божьи обещания, Заветы, для Ноя и для Авраама и его семени являются Заветами безусловными (Ис. 54:9; Рим. 11:29; Гал. 3:15-18; Евр. 6:17,18); тогда как Завет Закона и Новый Завет являются обещаниями с условиями, то есть, если человек желал бы получить это обещание, то от него требовалось бы послушание (Гал. 3:10-12; Иез. 18:4-24).

       Однако в Библии слово Завет употребляется и во второстепенном значении, то есть, в значении всяких поучений, учреждений, устроений и т.п., связанных с Заветом. Таким образом, все поучения, учреждения, устроения и т.п., которые связаны с Заветом, составленным при горе Синай, являлись частью Завета Закона во второстепенном значении этого слова. Когда Бог и Израиль на Синае связали себя Заветом в первом значении этого слова, то Завет во втором значении этого слова, начал действовать со времени учреждения Иудейской Пасхи – в день выхода Израиля из Египта (Евр. 8:9). Он не был закончен до тех пор, пока Моисей не закончил давать Израилю наставления и т.п., которые касались настоящего Завета, что случилось незадолго до его смерти, за несколько дней до перехода Израиля через Иордан и после приблизительно сорока лет по оставлению ими Египта (Втор. 33:1-29).

       Вдобавок, в-третьих, слово Завет также включает в свое значение, вместе с двумя предыдущими значениями, и слуг, которых касаются эти обеты и их соответствующие поучения, учреждения, устроения и т.д., то есть тех, с кем был заключен Завет. Именно в третьем значении этого слова, которое включает в себя, как свою часть, и первое и второе значения, Заветы библейски названы матерью. Это мы выводим из Ис. 54:17, сравнивая с последними стихами этой главы, где Завет Сарры выступает как жена Иеговы и мать Его детей, и в то же время этот Завет в стихе 17 показан как включающий в себя Божьих слуг. Сравните также слова из Ис. 54:1 со словами Ап. Павла, который объясняет прообраз Сарры в Гал. 4:21-31. Это также становится очевидным из того, что сказал Ап. Петр в Деян. 3:25, где пророки в их служении Церкви (1Пет. 1:12) различными вещами, которые истекают из обета Сарры, названы вместе с этими обетами матерью истинных Израильтян, которые именно тогда, через веру, вызванную в их сердцах предшествующей частью речи Ап. Петра, стали Новыми Творениями. Именно тогда, когда употребляется третье значение слова Завет (третье значение включает в себя два других значения этого слова), Бог представляет Завет как жену, которая является Его супругой. Это вполне очевидно из факта, что когда Завет Сарры (на протяжении Патриархального и Иудейского веков) был неплодотворным, она упомянута в Исаии 54 главы как печальная, оплакиваемая, безутешная, обеспокоенная, покинутая и т.п. Все эти выражения, которые описывают страдания, характеризуют данный Завет в третьем значении этого слова, ибо пророки были частью настоящего Завета именно в таком его значении, имели такие испытания, которые “нам [для нас] служили тем, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес” (1Пет. 1:12). Так, во времена пророков Завет был неплодотворным, и только при Иордане в нашем Господе и в день Пятидесятницы в первых представителях Церкви он начал плодить Семя обетования, и далее продолжает рождать Семя на протяжении Евангельского века – Семя, последняя часть которого будет в скором времени прославлена (было написано в 1938 г. – прим. перев.).

       В Своих отношениях к Завету Закона, и в особенности к Авраамову Завету, в частности в его части, касающейся Сарры, Бог проявлял общественное низшее первостепенное достоинство супружеской любви – любовь мужа. То есть, именно так, как верный муж ощущает и ведет себя со своей женой, так и Он ощущал и вел себя с этим великим Заветом. Бог, в Своих отношениях к двум данным Заветам, показан в Аврааме, а эти два Завета – в Сарре и Агари (Гал. 4:21-31). Именно так, как Авраам, по совету Сарры, взял Агарь за жену лишь на некоторое время, а потом, вновь по совету Сарры, отпустил ее, так и Бог, по желанию слуг Авраамовых обетов, принял Закон Завета как Свою временную жену и, по желанию их же, устранил его. В обоих случаях, в случае Агари и Завета Закона, они были удалены только после того, как каждая из них – буквальная и символическая мать с сыном – показали свое неправедное поведение в отношении истинного Семени обетования. Тем не менее, на протяжении Иудейского века Бог относительно Закона Завета в третьем значении этого слова выполнял Свою роль мужа до тех пор, пока его слуги – священники, левиты, книжники, фарисеи и т.д., в конце того века не показали свою недостойность, после чего Господь их, а также обетования Закона и его поучения, устроения, учреждения и т.п., и все, что с этим было связано, отверг от Своей благодати.

       Более того, это качество Иеговы – любовь мужа – проявляется в Его отношениях с замужней женщиной – прообразной Саррой, а не с оставленной, покинутой наложницей – прообразной Агарью (Ис. 54:1); потому что Бог по отношению к прообразной Сарре связан клятвенным обещанием Христу. Библейски детально разработанные наставления, учреждения, устроения и т.д., связанные с этим обещанием, и Божьи слуги, которые применяют их к Его верным детям – действуют подобно верному мужу. Эти обетования, наставления, учреждения, устроения и т.д. и эти слуги находятся на высочайшем уровне и вызывают Божью оценку и симпатию. И Он щедро наделяет их этим как Свою жену. О Своих чувствах и отношении к прообразной Сарре Иегова высказывается в наиболее восхитительном тоне и в наиболее нежных сантимен­тах. Мы осмелимся сказать, что за подъемом мысли, нежностью чувства, удовлетворением духа и единством сердца и ума нигде в литературе чувства и отношение мужа не проявляются так благородно, прекрасно и величественно, как выраженные Божьи чувства и отношение, как мужа, к прообразной Сарре в 54 главе Исаии. Мы просим наших читателей, в особенности тех, кто является мужем, внимательно прочитать Ис. 54 главу и тогда попробовать сравнить ее с любыми литературными описаниями хороших мужей. Отметьте в 1 стихе триумфальную радость мужа за Свою длительное время бездетную жену, которая становится матерью Его детей. Примите во внимание то, как во 2 стихе Он ободряет ее приготовить соответствующий дом для возрастающей семьи, обеспечивая его со Своей стороны всяким удобством и расшире­нием в неограниченной мере. Созерцайте, как в стихе 3 Он радуется с нею по причине будущего успеха их любимых и общих детей. Посмотрите, как в 4 стихе Он прекрасно изображает ее выдающееся будущее в противовес ее печальному прошлому, любяще и сочувст­венно утешает ее. Обратите внимание на то, как в 5 стихе Он указывает на ее высочайшую честь как любимой жены Высочайшего Существа, Святого Бога всей Земли. Заметьте удиви­тельные контрасты в стихах 6-8, каждый из которых вычеркивает грустное прошлое светлым настоящим и будущим. Посмотрите в 9 и 10 стихе, как Он клянется ей в вечной верности, бережной заботе и определенной утехе ради такого ее будущего. Как нежно в 11,12 стихах Он, напоминая ей о печальном прошлом (в Патриархальном и Иудейском веках), когда она была огорченной, бурей гонимой и безутешной, уверяет ее, Свою любимую жену, в великом процвета­нии, красоте и ценности ее выдающегося дворца, который она будет разделять с Ним! Ее женское сердце – сердце матери Его детей, в 13 стихе, вынуждено биться от радости при Его мужском уверении, что Он Сам будет учителем их детей и будет приводить их к большому благосостоя­нию. Как чудесно изложена в 14 стихе Его уверенность в ее красивом характере праведности, милосердия и отваги. Тогда как в 15стихе  Он говорит ей, что завистливые недоброжелатели будут ступать в сговор против нее. Но при этом Он уверяет, что будет настолько бережно защищать ее, что освободит ее от тех заговорщиков, а их планы разрушит как настоящий Муж, который защищает жену Своей грудью. В то же время Он уверяет ее в 16 стихе, что это Он, Своим распоряжением, допускает, чтобы такие злоумышленники действовали, и тем не менее, в 17стихе  Он обещает ей – Своим слугам – полнейшую победу над каждым заблуждением и злом, которые явятся против нее, и что Он Сам снабдит ее праведностью во Христе. В этой главе затронута каждая функция мужа, которыми Иегова владеет в высочайшей мере. Здесь муж представлен любящим Свою жену, который проявляет к ней нежность, уважает, сопровождает, доверяет ей, обеспечивает ее, защищает и помогает в ее работе, выращивании и воспитании их детей. Есть ли здесь какое-то качество мужа или поступок, которого бы Богу недоставало? И разве кто-то из мужей говорил когда-нибудь более прекрасно, очаровательно, любяще и успокоительно, чем Иегова – прообразный Авраам – Завету Сарры? Эта глава, посредством света, излитого на нее Ап. Павлом в Гал. 4:21-31, является настолько изысканной, что трудно описать, и вполне доказывает, что Бог имеет в высочайшей мере общественное достоинство – любовь мужа. Это было бы выявлено и из рассмотрения Его отношений к Новому Завету, но мы воздержимся от представления дальнейших деталей.

По причине того, что Иегова является наилучшим мужем, Он также является и наилучшим из отцов: Он имеет общественное достоинство – отцовство. На данное время Бог является отцом ангельских воинств (Иов. 1:6; 2:1; 38:7), Малого Стада (Рим. 8:14-16) и Великого Множества (2Кор. 6:18). После Тысячелетия, как прообразный Авраам, Он станет также отцом Молодых Достойных, Достойных Древности и верных реституционного класса (Рим. 4:17). Он является идеальным Отцом по отношению ко всем этим классам, проявляя несравненное отцовство, но мы ограничим наше рассмотрение Его как Отца к Его отцовским отношениям с Малым Стадом – Иисусом и Его верными последователями. Бог, согласно многим Библейским стихам, является их Отцом (Мт. 3:17; 11:25-27; 18:10,14,19; Лк. 22:29; 23:46; Ин. 1:14,18; 10:36-38; Рим. 1:3,4; Гал. 4:6,7; 1Фес. 1:3; Евр. 12:9; 1Ин. 3:1). И Он совершает в отношении них и ради них все то, что настоящий отец должен совершать в отношении и ради своих детей, но с определенным значительным различием: тогда как наилучшие земные родители часто совершают в своем уме ошибки и ощущают недостаток воспитания, то Иегова, как Отец Иисуса и Церкви, в отношениях со Своими детьми никогда не допускает ни единой ошибки в уме и не имеет недостатка в воспитании. В частности есть семь вещей, которые должен совершать тот, кто желает выполнить отцовство до конца. В рассуждениях мы быстро распо­знаем их как поступки настоящего отца; и Бог совершает их в отношении класса Христа в высочайшей мере. Настоящий земной отец зарождает своих детей, любит их, опекает, обеспечи­вает, воспитывает, готовит для них наследство и дает им это наследство. А Бог совершает эти вещи совершенным и высочайшим способом, проявляя, таким образом, настоящее отцовство.

Во-первых, Бог зарождает Своих детей. Никто без зачатия детей не может на самом деле стать отцом; ибо акт зачатия служит основой отцовства. Св. Писание ясно учит, что Бог зародил (зачал) Иисуса и Его последователей (Ин. 1:14,18; 3:16,18; Иак. 1:18; 1Ин. 5:1,18). Конечно, мы не должны думать о Божьем акте зачатия Христа как о чем-то плотском. Это акт полностью духовный. Семенем, с помощью которого происходило это зачатие, было Божье Слово, которое касается освящающей веры и любви (Иак. 1:18; 1Пет. 1:23). Матерью, в которой произошло это зачатие, является Завет Сарры в третьем или самом широком значении этого слова. Этот Завет поставляет истины, которые возбуждают освящающую веру и любовь к зачатию от Духа. Этими истинами она подкармливала зарожденные способности, укоренен­ные в посвященном уме и сердце. Эти истины соответствуют яйцеклетке, которая поставляется человеческой матерью для семени в человеческом оплодотворении, а после этого – пище, которая подкармливает уже оплодотворенный зародыш. На вопрос: что же является актом зачатия, отвечаем: наделение всех органов мозга посвященного духовными способностями. Эти способности дают возможность каждому нашему органу мозга выйти за пределы их естествен­ного мировосприятия вещей и прикрепиться к соответствующим духовным вещам. Например, наши интеллектуальные органы естественным путем достигают и охватывают человеческое знание. После же нашего духовного зачатия эти органы, хотя и продолжают проявлять себя таким же образом, тем не менее, благодаря духовным способностям, которыми они были наделены посредством зачатия, они дополнительно достигают и охватывают духовное знание. Также наши сердечные органы – чувства – естественно тянутся к человеческим субъек­там, например, к нашим человеческим родителям, братьям, друзьям и т.д. Однако, после духовного зачатия, эти наши чувства, хотя и продолжают, как раньше, направляться к нашим человеческим родителям и т.д., но посредством укорененных духовных способностей они с того момента простираются к нашим небесным родителям – Богу и Завету Сарры, нашим небесным братьям и друзьям – Иисусу и Церкви, и т.д. Бог был Тем, Кто зародил нас, ибо посредством соответствующей Истины Он укоренил духовные способности в каждом органе нашего мозга, приспосабливая эти органы к духовным вещам. Зачатие от Духа было первым делом Бога как нашего Отца. Он сделал это с наибольшей заботой, подбирая соответствующих лиц, время, место и условия так, чтобы зародыш Нового Творения начал свое существование при наилучших для его развития условиях; это было проявлением настоящего отцовства.

Второй вещью касательно отцовства есть отцовская любовь. Одна поговорка говорит об этом так: «каждый отец любит свое дитя». Человеческий опыт показывает, что это касается хорошего земного отца; а Св. Писание и опыт Божьих детей непременно подтверждают, что Бог любит их. “Ибо Сам Отец любит вас” (Ин. 16:27). “Кто любит Меня [Иисуса], тот возлюб­лен будет Отцом Моим... кто любит Меня [Иисуса], тот соблюдает слово Мое, и Отец Мой возлюбит его” (Ин. 14:21,23). “Возлюбил их, как возлюбил Меня...  да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них (им) будет (дана)” (Ин. 17:23,26). Эти стихи показывают, что Бог любит Иисуса и Своих верных детей, и любит одним и тем же видом любви, хотя не в той же мере. “Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым” (Рим. 1:7). “По Своей великой любви, которую возлюбил Нас” (Еф. 2:4). “Отец наш, возлюбивший нас (2Фес. 2:16). “В том любовь...  что Он возлюбил нас... если так возлюбил нас Бог... Он прежде возлюбил нас” (1Ин. 4:10,11,19).Эта любовь охватывает обязательную и бескорыстную любовь по линии оценивания, симпатии и служения. Разве Его творческие дела в отношении к нам являются чем-то другим, нежели выражением Его любви? Посмотрите на Его провиденциальные благословения, касающиеся нас, и увидите в этом Его великую любовь к нам. Примем во внимание Его дело выкупа в предании Своего Сына на крестную смерть, и Его любовь к нам становится очевидной. Его поучительные благословения доказывают Его любовь к нам фактами из опыта. Его благословения в прощении нам наших грехов и в приписании нам Христовой праведности являются еще одним доказательством того, что Он любит нас как Своих детей. Его освящающее благословение в жертвовании нашей человеческой природы и касающееся развития нас как Новых Творений, проявляют Его любовь к нам. Его освобождающее благословение, которое дает нам победу в наших битвах с грехом, заблуждением, эгоизмом и мирским духом, показывает на деле Его любовь к нам. А что мы скажем о будущих чертах Его освободительных благосло­вений – освобождение из гроба и человеческой природы к небу, Божественной природе и сонаследству со Христом  [это касалось Церкви Евангельского Века – прим. перев.]. Все это, несомненно, доказывает Его любовь к нам. Так, в этих отношениях Бог любит нас как Своих детей. Таким образом, Он в высочайшем значении обладает этой чертой, отцовством, и благодаря ей Он любит нас как Своих детей.

Третье, что делает настоящий отец для Своих детей, это то, что Он опекает их – общается с ними. Настоящий отец не тот, кто в неприветливой строгости держит своих детей на определенном расстоянии, ощущая, смотря, говоря и действуя в отношении к ним строго и прохладно. Такой отец может добиться от них послушания и страха, но никогда не заставит их полюбить себя, как также никогда не добьется от них духа детского отношения к себе. Если он желал бы выполнить данную функцию отцовства, то общительность, которая вызывает детское доверие и любовь к нему, необходимы с его стороны как элемент отцовства. Бог, как наш Отец, проявляет это свойство отцовства в обращении с нами как со Своими детьми. Главными элементами такой общительности являются: доверие, сочувствие, приспособляемость, уступчивость, доброта, заинтересованность и дружба. Бог, как наш Отец, доверяет нам в такой мере, в какой наши качества ума и сердца и наш дух посвящения заслуживают этого; и Он показывает нам, что имеет такое доверие, открывая нам тайны, которые Он сохраняет в границах семейного очага, и доверяет нам должности управляющих в Его интересах. Он сочувствует нам во всех наших радостях и бедах, утехах и болях, успехах и неудачах, надеждах и разочарованиях, целях и стремлениях, труде и отдыхе; так, как это записано в Ис. 63:9 “Во всякой скорби их Он не оставлял их”, в особенности это касается Церкви. Вдобавок, Его сочувствие к нам является также сочувствием сердечного единства – чувством, родственным с нашим. Такое сочувствие, без сомнения, содействует общению.

Кроме того, Он всегда приспосабливается к индивидуальным особенностям всех Своих детей. Нет у нас качества, которого бы Он не понимал; нет у нас слабости, по отношению к которой Он не знал бы как поступить. Нет обстоятельства в нашей жизни, к которому бы Он не приспособился. Нет испытания, которое приходит к кому-нибудь из нас, которого бы Он не видел и не ощущал во всех деталях. Во всех изменениях нашего расположения духа, во всех изменениях нашей работы и отдыха, во всем различии наших талантов и достижений, во всей многогранности наших достоинств и недостатков и во всех разновидностях нашего положения и деятельности Он знает, как приспособиться к нам, и делает это наиболее полезными и добродетельными способами. Его уступчивость в отношении Своих верных детей никогда не изменяется; она является неизменной и всегда заметной. Его поведение в отношении к нам не отмечается ни одним раздражением, ни единым оскорблением и ни одним ворчанием. Если мы провинились, допустили слабость или необразованность, Он знает, как прикрыть на это Свои глаза; если мы не делаем чего-то честно, Он знает, как простить это; а если мы творим добро, Он знает, как наиболее очаровательно и привлекательно показать Свое одобрение улыбкой. Вдобавок, Он также интересуется нами и тем, что касается и интересует нас. Он никогда не теряет чувства личной заботы и личного ощущения относительно нас. Он всегда заинтересован тем, что интересует нас, и Его беспокоит то, что беспокоит нас. Он не остается равнодушным к тому, что делается для нашего блага или вреда. Никогда Он не закутывается пеленой забывчи­вости и поясом невнимательности, когда это касается нашего добра, потому что наши интересы Он делает Своими интересами. Также Его доброта остается всегда действующей и активной. Если где-то кроется опасность, Он благотворно выявляет ее и оберегает от нее. Если нам грозит нужда, Он принимает меры против этого; а если она уже имеется, Он удовлетворяет ее. Если же имеющимся является добро, Он действует в отношении него в направлении его улучшения; а если для нашего наивысшего добра чего-то недостает, то Он позаботится о том, чтобы воспол­нить это. И, в конце концов, при Своем дружественном чувстве к нам Он входит в настоящую дружбу с нами. Эта дружба является единством духа, ибо Он дает нам Своего Духа. Он является общностью интересов, потому что делится с нами Своим богатством. Он является единством в работе, ибо Он делает нас Своими сотрудниками. И он же является единством стремлений, потому что присоединяет нас к Себе в реализации Своих планов и намерений. Таким образом, Он, сопровождая нас как Своих детей, в высочайшем значении воплощает качества доверия, сочувствия, приспособляемости, уступчивости, заинтересованности, доброты и дружбы, и это является третьим элементом настоящего отцовства.

Четвертое, что хороший отец делает для Своих детей, это обеспечение их пищей, одеждой и домом, и это в гармонии с их способностями и общественным положением в жизни. Бог это делает не только в земных отношениях, но в особенности и в большей мере в отношениях небесных, и именно с точки зрения последних мы хотим вкратце изложить некоторые основные пункты. Он поставляет им наилучшую духовную пищу – чистое и настоящее продо­вольствие Слова, как в виде молока [более простые истины], так и в виде твердого мяса [глубокие истины] (Евр. 5:12-14). Это продовольствие включает в себя доктринальные, моральные, обещающие, напутственные, пророческие, исторические и образные истины, разносторонне приспособленные во всяких своих формах для грудного дитя, ребенка, юноши, зрелого и пожилого. А одежда, которой Он их снабжает, как прекрасна, так и полезна. Каким замечательным является плащ праведности нашего Господа, который Бог дал нам носить (Ис. 61:10)! Он скрывает любое грязное пятно и украшает нас настоящей привлекательностью. Наш Отец, чье чувство красоты и миловидно­сти превосходит любое другое существо, смотрит на нас, если мы одеты именно таким образом, с наибольшим удовлетворением и одобрением. Плащ праведности оберегает нас от чрезмерного холода, успокаивает нас и оказывает помощь нашим поступкам. Вдобавок, Он поставляет нам средства и способы, благодаря которым мы можем украшать эту нашу одежду. Мы должны, посредством предоставленной Им способности, нитями золота [Божьего Духа] и иглами серебра [Истины] вышивать на нашем Богом данном наряде прекрасные узоры все более развитых Христианских качеств, благодаря которым наши свадебные одежды будут очаровательно красивыми (Пс. 44:14,15). Он также дает нам наилуч­ший дом, ибо Он Сам является нашим жилищем (1Ин. 4:16). Он является наиболее замечатель­ным, сделанным со вкусом и практичным домом из когда-нибудь сооруженных. Он хорошо освещен и проветрен. Он простор и уютен. Он отличается элегантностью дворца и привлека­тельностью родительского дома. Здесь царит бесконечная радость и мир. Этот дом хорошо защищен от заразной болезни заблуждений, которая не может приблизиться к нему (Пс. 90:10). Солнце соблазна (Лк. 8:6,13; Мт. 13:6,21) не может проникнуть в этот дом, чтобы сделать его невыносимо жарким внутри, или поразить солнечным ударом тех, кто в нем находится. Во время зимнего периода притеснения в нем сохраняется приятное тепло, и потому живущие в нем никогда не остынут, ибо ни одному лиходею не разрешается приблизиться к нему. В то время как снаружи этого дома властвует ночь греха с ее скорбями, несчастьем, неуверенностью и страхом, внутри него всегда ясно, потому что свет Истины освещает любую его комнату и зал. Итак, Бог Сам обеспечивает Своих детей совершенным пристанищем. Наделение Своих детей пищей, одеждой и пристанищем, и то наилучшего качества и в большом количестве, подтверждает, что Он совершенно выполняет четвертую функцию отца – обеспечение своей семьи, и, таким образом, доказывает, что Он также владеет и этим элементом истинного отцовства.

       Пятой функцией отца является воспитание своих детей, и потому пятым элементом отцовства является способность к воспитанию. Бог, как истинный Отец, воспитывает Своих детей. Это воспитание охватывает дела ума, сердца и рук. Он воспитывает их разум путем обучения их истинному знанию, давая возможность Своим детям понимать, запоминать и размышлять над ним, так что это знание становится частью самого их существования. Таким образом, они живут Его знанием, и оно становится для них, так сказать, вторым естеством. Это знание является теоретическим, поскольку оно учит их правильным принципам мышления, речи и деятельности, и практическим, поскольку оно является тем, что они могут с пользой применить и применяют во всех жизненных вопросах. Вдобавок, Он воспитывает их сердца, ибо знает, что характер является ценнейшим из всех достояний, наиболее полезным из всех достижений и наиболее привлекательным из всех украшений. Во время воспитания Он поддает их каждому процессу развития характера: покрытию недостатков, преодолению недостатков, оживлению в добре, возрастанию в добре, укреплению в добре, уравновешению в добре и кристаллизации в добре. А когда Он завершает воспитание их сердец, они приобретают наиболее замечательные сердца во вселенной, и потому с такими характерами они будут хорошо приспособлены к вечной жизни (Пс. 21:27). Кроме того, Бог, как Отец, вместе с воспитанием ума и сердца, дает Своим детям также практическое воспитание. Он учит их различным искусствам строительства (Мт. 7:24-27; 1Кор. 3:10-15), благодаря чему они сооружают здания веры и характера; земледелия, благодаря которому они насаживают и поливают Божий сад (1Кор. 3:6-9); виноградарству, благодаря которому они выращивают в Божьем винограднике ценные плоды (Мт. 21:28-31,41,43); и хлеборобству, благодаря чему они сеют, жнут, вяжут снопы, сушат, молотят, провеивают, присматривают за просеиванием и содействуют в засыпке пшеницы в амбар. Многих из них Он поучает в деле пастьбы овец (Деян. 20:28), и некоторые в такой работе добиваются блестящих успехов. Он готовит их быть хорошими купцами (Мт. 13:45,46), умелыми рыболовами (Мт. 4:19), внимательными ночными сторожами (Мт. 24:42-44), успешными работниками (Мт. 25:14-17) и умелыми учителями (Мт. 28:19). Он развивает их как атлетов, благодаря чему они становятся сильными бегунами (Евр. 12:1; 1Кор. 9:24-26), могучими борцами (Еф. 6:12), профессиональными боксерами (1Кор. 9:26,27) и храбрыми, деятельными и побеждающими воинами (2Тим. 2:3; Откр. 3:21; 15:2). Итак, Он наставляет их во многих видах занятий в этой жизни, а также дополнительно развивает их, ради их успешной деятельности в жизни вечной, как Царей и Священников (Откр. 20:6), Посредников (Деян. 3:23; Евр. 9:15-17), Врачей (Об. 22:2,3), Учителей (Пс. 21:31,32), Судий (1Кор. 6:2,3) и Спасителей. Таким образом, Бог как Отец дает Своим детям совершен­ное воспитание.

Шестое, что хороший отец совершает для своих детей, это накопление для них наследства. И Бог в Своем характере имеет эту черту отцовства. Еще до сотворения мира Он составил план, важная часть которого включает подготовку наследства для Своих детей (Еф. 1:11). Этим наследством является не то, что они получили в этой жизни, но то, что будет им подарено в следующей жизни со святыми в небе (Деян. 20:32; 26:18). Поэтому это наследство можно получить только через процесс спасения, и то, только при его завершении (Евр. 1:14). Ап. Петр уверяет нас в этом, добавляя, что оно будет нетленным относительно тела, непорочным относительно сердца и ума, неувядаемым относительно жизни и небесным относительно природы (1Пет. 1:4). Процессом, посредством которого оно подготавливается, является Духовное зачатие, оживление, возрастание, укрепление, уравновешение, кристал­лизация и рождение (1Пет. 1:3; Еф. 2:5; 2Пет. 3:18; 1Пет. 5:10; Ин. 3:5-8). Наш Господь Иисус является Божьим Представителем в подготовке этого наследства (Ин. 14:2). Предложение нам этого наследства и надежда на его получение делает нас наследниками Бога и сонаследниками Господа Иисуса (Рим. 8:14-17; Гал. 4:7,19). Наследство содержит, в своем запасе для нас, следующее: вечную небесную жизнь (Тит. 3:7) в небесных Божественных телах (1Кор. 15:41-54; 2Кор. 4:16; 5:8; 2Пет. 1:4), сонаследство с Христом (Рим. 8:17) в обещанном царстве (Иак. 2:5; Откр. 1:6; 5:10) и в управлении вселенной с усовершенствованием еще не созданных родов существ и планет для их проживания в гармонии с Божьими планами, которые будут объявлены в свое время (Еф. 2:7; Ис. 9:6). Действительно, подготовка нашего наследства превосходит блеском любое другое родительское приготовление наследства для детей.

       Последним, что хороший отец совершает для своих детей, является наделение их хорошо приготовленным и достаточным наследством – наилучшим, какое он только может дать. Иегова, как Отец, делает это для Своих детей на высочайшем уровне. Временем наделения их этим наследством является Второе Присутствие нашего Господа (1Пет. 1:7). Это будет происходить перед собранным небесным воинством. Данное наследство будет охватывать всякое Божье богатство – безграничную Вселенную и все, что с ней связано. Она будет неделимым наследством. Также не будет потребности в каком-то опасении, что такое наследство послужит причиной недовольства и борьбы среди ее наследников, ибо каждый из них будет любить других больше, чем себя, и потому они в совершенном мире и процветании будут совокупно управлять своим наследством. Они также не будут объектами зависти для других из-за их величественного наследства, потому что они будут употреблять его для наилучшей пользы всех тех, кого это будет касаться – вначале для падших людей и падших ангелов, а затем для добра различных родов существ, которых Бог планирует поселить на миллиардах планет Своей Вселенной; и, работая в направлении развития своего наследства, они будут сотрудничать с ангелами, которые никогда не грешили, так же, как и с теми, которые грешили, но вновь очистились. Богатство этого наследства невероятно велико, и это станет очевидным тогда, когда мы представим себе богатство нашей Земли, помня при этом, что есть, по крайней мере, миллиарды таких богатых планет во Вселенной. И это богатство будет всегда увеличиваться по мере того, как те планеты и их различные роды существ будут развиваться в направлении совершенства. Это будет наследством, которое будет развиваться бесконечно, ибо работой Верных будет развитие в направлении совершенства одной планеты за другой вместе с их соответствующими видами существ. И они будут получать наслаждаться абсолютным успехом при выполнении своей задачи, а именно тогда, когда грядущие Века будут свидетельствовать различными планетами и их жителями, которые будут следовать в направле­нии совершенства и которые будут достигать его. Также владение Верными этим наследством не будет сопровождаться грустью из-за ощущения потери умершего Отца и по поводу траура за Ним, как это обычно происходит среди людей, ибо Бессмертный Иегова будет передавать им наследство и продолжать жить; и Он может это делать безопасно, потому что их безусловная преданность Ему и Его интересам была доказана в наиболее критических испытаниях. Какое чрезвычайно удивительное наследство Бог даст Своим детям! Несомненно, как показало наше исследование, Он обладает семью главными чертами отцовства, и потому, без сомнения, обладает и самим этим достоинством – отцовством.

       До сих пор мы рассмотрели главные Божьи самолюбивые низшие первостепенные достоинства характера и два из Его главных общественных низших первостепенных достоинств. Теперь мы приступим к рассмотрению остальных низших первостепенных достоинств характера Бога. Мы надеемся, что наше обсуждение этой темы окажется для наших читателей поучительным относительно их понимания и оживляющим относительно их сердец. Мы радуемся в ожидании таких благословений и надеемся, что подобный результат будет сопровождать исследование всех глав этой книги. После завершения нашего обсуждения Божьих первостепенных достоинств характера надеемся, с Божьей помощью, рассмотреть поочередно Его второстепенные и третьестепенные достоинства. Такое исследование должно дать обширное понимание и оценку достоинств Божьего Духа. В последней части этой главы мы намерены обсудить дружелюбие и царственность как общественные низшие первостепенные достоинства Бога.

       Когда мы говорим о дружелюбии, то имеем в виду взаимную благосклонность, с любовью развиваемую лицами похожих взглядов и сердец. Дружелюбие никогда не может ощущаться исключительно одной личностью. Оно намекает, по крайней мере, на наличие двух лиц, ибо является обоюдной благосклонностью, которая происходит от единства взглядов и сердец. Потому, дружелюбие является качеством, которое, прежде чем может быть вообще проявлено, требует, по крайней мере, наличия двух лиц. Этим оно отличается от приязни, которая не обязательно должна означать взаимную благосклонность. Соответственно, дружелюбие как свойство Бога означает то, что оно проявляется Богом и другими взаимно. Оно означает, что есть определенные сердца и умы, подобные Божьему сердцу и уму, и что они вместе с Божьим сердцем и умом питают взаимное уважение. Это является верным во взаимоотно­шениях между Отцом и Сыном, ибо они вместе объединены родственностью сердца и ума, потому что Они имеют одного и того же Святого Духа или святую склонность. Это также является истиной относительно Бога и добрых ангелов, а также Бога и определенных лиц из человеческого рода. Однако это не является сегодня правдой относительно отношений между Богом и всеми людьми, потому что некоторые из них вообще не имеют в настоящее время схожего духа с Богом. Потому между ними не может быть никакой взаимной благосклонности, из которой состоит дружелюбие. В определенное время между Богом и всем человечест­вом настанет такая родственная склонность, которая будет вызывать между ними взаимоуважение, но это произойдет тогда, когда в конце Тысячелетия все те, кто после благоприятной возможности покажут себя достойными вечной жизни, будут награждены ею, а все остальные – уничтожены.

Вхождение греха в среду падших ангелов и человечества разорвало дружбу между Богом и ими. Грех разрушает дружбу между Богом и грешником, потому что он, проявляясь со стороны грешника, является отказом от дружбы с Богом. Таким образом, Бог не мог найти в падших ангелах и людях той родственности сердца и ума, которая необходима для взаимной благосклонности, основанной на гармонии с праведностью, и которая является необходимым основанием для дружелюбия, в котором Бог является участником, ибо Его глаза слишком пречистые, чтобы наблюдать [созерцать с благосклонностью и уважением] зло (Авв. 1:13). Далее, когда некоторые ангелы и человечество впали в грех, Бог разорвал дружественные отношения с ними. Мы не должны понимать, что после этого Он возненавидел их. Верней, Он, вследствие отбрасывания ими своего прежнего, схожего на Него, состояния ума и сердца, стал настолько недоволен ими, что их взаимное уважение не было дольше возможным. Однако, хотя между Богом и ними сложилась такая ситуация, и хотя грешные люди и ангелы стали ненавидеть Его, Он, вместо того, чтобы воздавать ненавистью за ненависть, продолжал быть в отношении к ним дружественным настолько, насколько это допускало их измененное отношение к Нему, то есть, насколько это было в гармонии с истиной и праведностью. Итак, при Своем дружелюбии Он предоставлял им и благословения, которые изливались одновременно с приговорами, которые Он выносил им за их вины. Вдобавок, Он питал надежду на возвращение их к дружбе с Ним после того, как их опыт со злом достаточно научит их, что грех невыгоден, а праведность – желательна.

       Его дружелюбие в отношении к ним, несмотря на их злобу, достигло почти невероятно высокого уровня величия, когда ради возвращения их к дружбе с Собой Он с готовностью отдал Своего Сына на наиболее позорную, жестокую и болезненную смерть как основу для восстановления такой дружбы. Он также оставил Себя открытым для вступления в дружбу с любым из человеческого рода, кто, желая и стремясь к такому состоянию, принял бы Его предложение дружбы. В гармонии с этой мыслью видим, как Бог и Авраам вошли в дружественные отношения друг с другом, и Авраам стал известен как друг Бога (Иак. 2:23). И не только Авраам, но и все, кто ходил по его следам, также входили в дружбу с Богом (Рим. 4:12; 5:1). Таким образом, Бог искренне принимает обратно к дружбе с Собой любого, кто проявляет раскаяние перед Ним и веру в Христа. Вследствие этого они становятся друзьями Бога, а Бог – их другом. Мы надеемся, что все наши читатели достигли, по крайней мере, такой дружбы с Богом.

       Было бы неплохо для нас рассмотреть составные части такого дружелюбия. Не забывая того, что грешник должен в духе сделать обратные шаги, противоположные тем, которыми он ступал со времени оставления состояния дружбы с Богом, а также того, что восстановление давно разрушенной дружбы не означает, что Бог унижает Себя к уровню деградированного состояния ума и сердца грешного человека, но это означает Его унижение Себя ради подъема человека обратно к тому состоянию сердца и ума, которым он наслаждался до того, как грех вошел в мир – мы будем способны познать элементы восстановленного дружелюбия. Со стороны Бога это означает, что Он сохраняет те самые мысли и чувства, которые Он имел до разрыва дружбы между Им и человеком. Это также означает, что Он стремился возродить человечество к состоянию, в котором Он сможет проявлять к нему такую же заинтересованность, какая была когда-то, проявлять то самое доверие к ним, как и раньше, проявлять к ним такую же же любезность, которая была до того, одаривать, как в минувшие дни, теми же благодеяниями и наделять их теми же дружественными отношениями, как Он делал когда-то. Если бы Он не сделал всего этого и, таким образом, не восстановил их к их прежнему состоянию по отношению к Нему, человечество не смогло бы выполнить свою часть взаимных отношений, необходимую при дружбе между Богом и ими. И все эти вещи Бог совершает в интересах всех тех, кто реагирует на Его встречные шаги; а в результате, через освобождение, которое находится в Христе Иисусе, Он и некоторые люди уже вновь вошли в дружественные отношения друг с другом.

       В этом дружелюбии мы видим задействованной родственность мышления, при котором человек принимает Божьи мысли, связанные с восстановлением такого дружелюбия. Таким образом, это дает данным людям возможность приобрести схожесть их ума с Богом. С другой стороны, через восстановление родственных чувств в реагирующих на это личностях Бог приводит таких людей к состоянию, в котором они любят то, что любит Бог. Далее, через пробуждение чутких к заинтересованности истиной и праведностью, для пользы своей и других, Он вызывает в них такие же интересы, которые имеет Сам. Кроме того, через предоставление им возможности стоять крепко в преданности истине и праведности ради себя и других Он делает их надежными, и посредством этого возобновляет Свое доверие в их чистоту; и все это (только по отношению к тем, кто Ему доверяет) содействует в таком восстановлении дружелюбия, которое очевидно в случае с Авраамом и теми, кто подражает ему. Божья любезность в отношении к ним лишает их всякой неприязни к Богу и наполняет их такой же любезностью к Нему. Его постоянные благодеяния в отношении к ним заставляют их делать Ему добро, то есть, оказывать содействие Его делу. А Его сопровождение их побуждает их быть Его спутниками; таким образом, восстанавливается каждый элемент дружелюбия в отношениях между Богом и реагирующими на это лицами.

Это описание восстановления дружелюбия между Богом и человеком показывает, что дружелюбие, как качество, действующее между Богом и человеком, состоит из следующих элементов: общее мышление, общие чувства, общие интересы, взаимное доверие, взаимная любезность, обоюдная полезность и обоюдная общительность. Любую из этих вещей Бог разделяет с примиренными людьми. Мы можем сказать, что Он жаждет этих вещей – не потому, что нуждается в них для Своего существования, но ради удовлетворения, которое вызывает в Нем наделение других благословениями, содержащимися в этих вещах. Мы не должны думать, что Богу необходимо входить с нами в дружбу, что Он что-то требует от нас или, что мы должны Ему что-то дать. Нет. В Своем дружелюбии Он из чистой доброжелательности, при восстановлении с Ним дружбы, совершает вещи, в которых мы нуждаемся для нашего благопо­лучия; и Он получает удовольствие от такой воскрешенной дружбы, зная, что она благословила, приподняла и облагородила нас, ибо Его удовлетворение заключается в принесении пользы другим. Итак, Его дружелюбие является дружелюбием наиславнейшего характера, наиблагороднейшего чувства и наиболее объемного вида. Действительно, благословенны все те, которым Бог является Другом и которые сами являются Его друзьями!

А кто ими является? Мы отвечаем, что сегодня ими являются, во-первых, те, кто сделал шаг раскаяния перед Богом и проявил веру в нашего Господа Иисуса; а, во-вторых, те, кто совершил полное посвящение себя Господу. Этот первый класс является действительно Божьими друзьями; но они не смогут войти в теснейшие дружественные отношения с Ним до тех пор, пока не совершат следующего шага – посвящения. Оправдание дает им мир с Богом; но только посвященные входят в глубокие чувства Божьего сердца, в сокровеннейшее дружелюбие, при котором они живут с Богом одним духом. Поэтому, хотя мы и радуемся оправданным, которые в определенной мере находятся в дружбе с Богом, однако мы призываем их к вхождению в еще более глубокие и близкие отношения с Богом и к связыванию себя с Ним еще более сильными узами, чем узами оправдания – отношениями и узами посвящения, ибо при последних, становясь мертвыми для себя и мира и живыми для Бога, они принимают Его добрую, совершенную и приятную волю как свою, и это дает им возможность войти с Богом в наиболее близкие мышле­ния, чувства, интересы, доверие, любезность, благодеяние и дружбу – в отношения, которых не могут переживать, понимать и оценивать те, которые не продвинулись дальше оправдания. И такое дружелюбие – обоюдное и для Бога и для них – является одним из наиболее драгоценных, приводящих к любви переживаний.

Данное дружелюбие является не только таковым, но оно также очень плодотворно для обоих задействованных в ней сторон. Бог имеет Свои плоды, предоставляя пользу тем, кто находится с Ним в дружелюбии, которое показывает Его бескорыстие в этой дружбе; тогда как они получают от этой дружбы свои плоды, благословение сотворения, провидения, искупления, обучения, оправдания, освящения и освобождения. От нее же они испытают определенное возрождение, которое закончится воскресением к совершенной духовной природе. Бог через Свое провидение делает так, что все содействуют им ко благу. Он дал Своего Сына как выкуп, чтобы освободить их от проклятия. Научая их, Он поясняет им, в соответствующее на то время, различные части Своего Слова, так что они начинают понимать Его мысли. При оправдании Он прощает им грехи и считает их праведными в Христовой праведности. При посвящении Он дает им возможность умереть для себя и мира и стать живыми для Бога, жертвуя своим человеческой естеством в Его интересах и испытывая, как Новые Творения, изменения на подобие Христа. А при освобождении Он оберегает их и дает им победу в их битвах с грехом, заблуждением, эгоизмом и мирским духом, когда эти четыре врага борются с ними под руководством дьявола, мира и тела. И, в конце концов, Он даст им победу над смертью через воскресение их из мертвых, а в вечной жизни наделит их соответствующими наградами. Это плоды, которые Божьи друзья получают от Него в их дружеских отношениях с Ним; а, как выше указано, Его плодами дружбы с ними является обладание такими друзьями и удовлетворе­ние от пользы, которую Он им приносит.

Его дружелюбие так же ценно и плодотворно, как и продолжительно и крепко. Одним из печальных фактов человеческой дружбы является, во многих случаях, ее слабость и непродолжительность. Большинство друзей неспособны переносить даже бремя славы друга, не говоря уже о его трудностях. Далее, земная дружба очень часто быстро заканчивается, и бывшие друзья часто легко забываются. Почти ни одна дружба не выдерживает давления трудностей. Но не такой является дружба Иеговы. Время не только не ослабляет, но и укрепляет ее. Благосостояние ее только улучшает, а трудности – кристаллизуют. Опасности еще сильнее объединяют ее участников друг с другом. Всякое давление, которое усложняет ее, делает ее только прочнее. Наши провинности и слабости побуждают Иегову ко все большему проявлению дружелюбия. Оно остается крепким и продолжительным в здоровье и болезни, в радости и грусти, в утешениях и страданиях, в отдыхе и на работе, в безопасности и опасности, в процветании и затруднении, и при жизни и смерти, ибо ничто не может отлучить верных от дружбы между ними и Богом. Единственным, что может побудить Бога разорвать дружбу со Своими друзьями, является неверность, при которой кто-то своевольно грешит против Бога – наилучшего из друзей; потому что Его дружелюбие настолько крепко и продолжи­тельно, что выдерживает всяческие трудности и только это одно разрывает условия его существо­вания. Такой друг как Бог является настоящим другом. Благословенны все те, кто связан совместной дружбой с Богом; ничто не станет им преткновением, ничто им не повредит и ни в чем не будет у них недостатка, ибо в Боге и в Его дружелюбии они найдут все это сполна.

Последним из Божьих низших первостепенных достоинств характера, которое мы рассмотрим в этой главе, является Его царственность. Царственность является достоинством общественным. Правдой есть то, что сегодня ею не владеют все существа, ибо она относится только к небольшой группе людей – к царским правителям. Однако ее элементы должны частично проявляться во всех тех, кто занимает общественное положение над другими в каких-то определенных отношениях. Поэтому определенные аспекты этого достоинства должны проявляться у мужей – как глав своих жен, у родителей – как опекунов своих детей, у учителей – при руководстве своими учениками, у работодателей – при управлении своими работниками, у государственных служащих – при управлении своими подчиненными, у офицеров – при командовании солдатами и матросами и т.д. Под царственностью мы понимаем то качество сердца и ума, благодаря которому кто-то думает, ощущает, говорит и ведет себя так, как должен делать это царский правитель, чтобы надлежащим образом править своим народом. Мы не должны думать о любом как о существе царственном в характере и поведении. Безусловно, глупая и разбалованная личность не могла бы нам рекомендовать себя в качестве царственной; также не могло бы так сделать лицо импульсивное и слабовольное. Мы также не можем представить, чтобы бестактная или раболепствующая личность было царственной в сердце и поведении. Как также лицо эгоистичное и непатриотичное не заслуживает царствен­ной чести. Таким образом, мир также не считает царственной личностью того, кто непрактичен и неверен. Почему так? Потому что эти качества являются прямыми противоположностями тех качеств, которыми, как мы понимаем, царь должен обладать. Чтобы кто-то мог быть лидером и правителем своих людей, такой должен быть довольно умным и здравомыслящим, чтобы продумывать до конца законы и направления политики для их осуществления, чтобы, благодаря этому, руководить своими подчиненными, приносить им пользу и управлять ими. Он должен быть стойким и решительным для предоставления этим законам и направле­ниям политики необходимой поддержки, чтобы сделать их действенными. Он должен быть тактичным, чтобы подчинить им своих подданных, а также довольно почтенным, чтобы вызывать такое уважение, которое обеспечило бы послушание этим законам. Он должен быть настолько неэгоистичным, чтобы интересы республики ставить выше своих собственных интересов, и тем обеспечить своей стране добро; а также настолько патриотичным, чтобы каждое соображение направлялось в направлении интересов народа. Он должен быть настолько практичным, чтобы свои законы и политику выполнять с хорошими результатами, и настолько верным, чтобы стать воплощением добросовестности при исполнении своих служебных обязанностей. Такой царь был бы на самом деле царственным. Наиболее показательными примерами таких царей среди человеческих правителей были Давид в Израиле и Альфред в Англии. О каждом из них можно действительно сказать, что он был настоящим царем.

 

Однако Иегова владеет этими чертами царственности в высочайшей мере, и потому Он является наибольшим и наилучшим из всех царских правителей. Его всеведение дает Ему возможность знать все то, что касается царской власти самой по себе, как и ее обязанно­стей, законов, подданных, процессов, намерений и результатов. Его мудрость делает Его способным употреблять Свое знание такими способами, которые лучше всего пригодны для достижения намерений правления – благосостояния Своих подданных. Его самообладание побудит Его приспосабливаться к условиям и требованиям Своей позиции как Царя; а Его выносливость побудит Его стойко продолжать выполнять Свои намерения до их успешного осуществления. Его тактичность побудит Его говорить и делать только то, что необходимо, а также заставит Его сдерживаться от несоответствующих слов и поступков. Такая тактичность делает Его привлекательным в высочайшем значении для тех, кто поддается влиянию. Он всегда почтенен в поступках, в чувствах, в речи и в поведении, в результате чего вселяет Своему поддан­ному глубочайшее чувство уважения к Своей персоне, законам и делам. Он никого не боится и не чувствует страха перед кем-то, поэтому не имеет нужды перед кем-то выслуживаться и Он не делает этого. На Своих путях Он полностью бескорыстен, и потому вместо эксплуатирования Своих подданных в Своих личных интересах или тирании их для их собственного вреда, Он постоянно ищет для них добра и достигает его. Он не пренебрегает Своими собственными законами и не нарушает их, но подчиняется им, как высочайшему правителю, и, таким образом, рекомендует их Своим подданным с еще большим впечатлением. Это еще более впечатляет, принимая во внимание то, что Он является абсолютным монархом в высочайшем значении этого слова, ибо Он никогда не ставит Своих решений на голосование Своим подданным, чтобы сделать их советниками, как делает это большинство земных правителей. Однако Он рекомендует эти решения, чтобы им с готовностью подчинялись из-за их настоящей ценности и их источника. На самом деле, Он и Его наместники являются, и всегда будут, едиными абсолютными монархами, которым можно целиком доверить применение их уникальной власти исключительно в интересах своих подвластных, и по этой причине они навсегда останутся едиными правителями, в действительности достойными и заслуживающими использования неогра­ниченной и безусловной власти над подчиненными.

       Бог, как монарх (суверен), служит наивысшим примером патриотизма. Он любит Свою страну, ее законы, ее направления политики, обычаи, граждан, дела и идеалы, и во всех Своих делах и планах, как ее правитель, Он всегда помнит о ней и оказывает содействие ей. Он защищает ее от ущерба, нападения и покорения, и успешно атакует и уничтожает любую личность и вещь, которая желает нанести какой-нибудь вред стране. Как исполнитель, Он внедряет в жизнь законы и политические направления, которые Он издает для Своего Царства, достигая вследствие этого нужного результата. Ни одна исполнительная власть не владеет Его способностями так, как владеет ими исполнительная власть Его империи, которая и пользуется успехом. И, в конце концов, как наш Царь, Он верен во всем, что касается Его функции царя. Он верно применяет Свой разум и мудрость в создании законов и направлений политики ради блага страны. Он верно проявляет самообладание и стойкость для внедрения и задействования этих законов и политических направлений. При всех переговорах Он верно проявляет необходимую тактичность и почтенность для достижения Своих целей и получает почет и уважение от Своих подданных. Он верен в проявлении любви к правильным принципам, а интересы Своей империи и Своих подданных побуждают Его действовать для их пользы, и это исключает из Его управления всякий вид тирании, жестокости и несправедливости. Его верность всегда наготове, чтобы составлять планы, внедрять и осуществлять их в интересах Своего царства и его подданных. Он наилучший и наиболее успешный из царей, и потому Он из всех них является наиболее царственным.

       Его царство будет царством организованным. Оно будет иметь служащих и подчинен­ных. Эти служащие будут находится в согласии с Царем и Его идеалами. Они будут связаны с Ним крепчайшими узами преданности, симпатии и гармонии. Потому что их падение в этих отношениях на любом этапе времени означало бы для них увольнение с Его службы. Они посвящены Ему и Его интересам настолько, что с готовностью отдают на Его подножие все, что у них есть, в служении Ему и демонстрируют верность Ему, Его делу и Его народу, даже до смерти. Поэтому Его подданные благороднее подданных других царей. Они проявляют большую верность Ему, Его делу и Его народу, и все это делают лучше, чем делают это подданные других царств для своих правителей, стран и народов. Они связаны с Ним не узами корысти, но узами любви. Его благотворная политика и действия как Правителя настолько сильно повысили Его в их глазах, что они через признательную и оценивающую любовь посвящаются Ему, и при такой преданно­сти своему великому Царю они являются счастливыми и процветающими. В настоящее время таких подданных очень немного, но когда война, которая идет сегодня между Его царством и империей сатаны, закончится, то подданные последней, которая будет уничтожена, станут Его подданными; и тем, кто верно подчинится Наместнику, Которого Он поставит над ними в Тысячелетии, будет оказана милость находиться вечно под Его царствованием, тогда как все остальные, которые отвергнут такое милостивое правление, будут уничтожены, и вместе с ними будут также устранены всяческие злые условия. Результатом этого будет то, что все существа, достойные существования в небе и на земле, будут находиться в вечной чистоте, праведности и блаженстве и будут зычно приветствовать Его всемирным “аллилуйя”, хором замечательной гармонии и благозвучности, петь: “Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков!” (Откр. 5:13). А в достижении этого славного результата Его царствен­ность сыграет очень большую и важную роль. Непременно, Иегова, наш Царь, в Своей царственности является достойным нашей высочайшей преданности как подданных Его милостивого и добродетельного царства. Благословенны те люди, Царем которых является Иегова!

       На этом мы закончим наше исследование низших первостепенных достоинств Божьего характера. В обоих их видах – самолюбивых и общественных, мы увидели эти достоинства хорошими, совершенными, значительными и достойными подражания. Наш Бог с каждой точки зрения достоин нашей любви, хвалы, почета, поклонения, преданности и служения. Его высшие первостепенные достоинства отображают Его хвалу в высочайшем значении; подобно, только в меньшей мере, приносят Ему почет Его низшие первостепенные достоинства. А когда мы искренне размышляем над ними, то это дает нам возможность подражать им и, таким образом, изме­няться на Его подобие. Достижение этой цели является одной из главных причин для написания этих глав о Божьих качествах сердца и ума.

информировать меня о обновлениях на сайте

captcha
Перезагрузить