Девиз на 2025:
“Размышляй об этом; полностью отдайся этому; так, чтобы твои успехи были для всех очевидны”.
1 Тимофею 4:15 (KJV)
Вечеря Воспоминания Смерти Христа в 2025 году:
10 апреля после 18.00.
Статьи для исследования по теме:
- 6 том: 11 Глава. Пасха Нового Творения
- Кровь и Тело Иисуса
- Дата пасхи – ее правильное вычисление
- Анализ некоторых утверждений относительно пасхи
- Распятие
- Выкуп
- Понимание Выкупа и жертвы за грех
- Спаситель, Дарующий Жизнь
- Для Чего Умер Иисус
Дополнительные материалы для исследования вычисления даты Вечери Воспоминания – скачать архив;
Сегодняшняя манна
- Мир духа. Логос. Книга Сотворение. Глава 2 (Дополнена)
Епифанические Исследования Писаний, Том 2, Сотворение. Пол С.Л. Джонсон. 1938.
ГЛАВА II
МИР ДУХА
Слово–Логос–Сын Божий. Его пред-человеческое существование. Его сотворение. Его отношение к Богу. Его работа. Добрые ангелы. Их природа и деятельность. Сатана. Автор греха. Его империя. Безжалостные преследования противников. Его коварство. Разрушение его империи. Его последнее восстание и уничтожение. Падшие ангелы.
В предыдущей главе, где мы изложили некоторые общие мысли о творении, мы показали, что существует два созданных мира – мир духа и мир материи. Оба эти мира мы намерены рассмотреть, обсуждая нашу тему. Поскольку мир духа был создан первым, и его существа использовались Богом для того, чтобы привести в существование и упорядочить мир материи, логично сначала рассматривать мир духа, что мы и сделаем, прежде чем перейдем к миру материи. Поскольку Бог является неисчислимым из-за того, что Он всегда был, мы, конечно же, не будем рассматривать Его, хотя Он и обитает в мире духа (Ин. 4:24), обсуждая мир духа как продукт творческого действия. В этом действии Он – Творец и ни в коем случае не творение или создание. Его Сын, таким образом, как пред-человеческое Слово-Логос (Иоанн 1:1,2), логически будет первым, о ком следует говорить в статье, рассматривающей творческие дела Бога, и это особенно по двум причинам: (1) Его бытие, как Божьего Первенца, отдельного от Отца, прежде всех остальных духовных существ, и (2) Его роль как Представителя Бога в создании всего остального мира духа и всего мира материи. Поэтому мы начинаем наше обсуждение конкретных творческих дел Бога с обсуждения пред-человеческого Слова или Логоса – нашего пред-человеческого Господа.
И в этот момент мы сталкиваемся с мнением некоторых, которые отрицают, что наш Господь существовал до того, как Он стал человеком, родившись от девы Марии. Эти люди утверждают, что Его отцом был Йосиф, а матерью – Мария; что Иисус может называться сыном Божьим только в том же смысле, в каком другие добрые люди могут называться детьми Божьими, то есть в переносном или уважительном смысле, но не в буквальном смысле, предполагающем, что основа Его жизни произошла непосредственно от Бога. Те, кто выдвигают такое утверждение, не колеблясь, считают Иисуса грешником, хотя обычно признают, что Он был более успешным, нежели средний грешник, в преодолении своих предполагаемых греховных наклонностей. Эта теория противоречит фактам зачатия и рождения Иисуса, изложенным в Библии, особенно в первой главе от Матфея и Луки. Она также противоречит ясным местам Писания, которые учат о безгрешности Иисуса (Пс. 45:7; Евр. 1:9; Пс. 89:19; Ис. 42:21; 53:9; Иер. 23:5; Лк. 1:35; Ин. 5:30; 7:18; 8:46; 14:30; Деян. 3:14; 4:27,30; 13:35; 2Кор. 4:4; 5:21; Евр. 4:15; 7:26-28; 9:14; 1Пет. 1:19; 2:22; 1Ин. 3:5; Откр. 3:7). Но больше всего это мнение остро противоречит всему Божьему замыслу, который сосредоточен на Искуплении (Выкупе). Если бы Иисус был грешником, Он нуждался бы в спасителе и, не будучи способным спасти самого Себя, конечно, не смог бы спасти других. Ведь Его безгрешность была необходимым предварительным условием для принесения Им искупительной жертвы, угодной Богу, за грех человечества. Но раз Он совершил это, значит, у Него не могло быть человеческого отца, ведь грех и его наказание передаются через человеческих отцов (Рим. 5:12,15-19; Еф. 2:3). Таким образом, Иосиф не был действительным отцом Иисуса, но Бог, как и было предусмотрено в Его плане.
Хотя предыдущий абзац доказывает, что ни Йосиф, ни какое-либо другое человеческое существо не было отцом Иисуса, а также доказывает, что Бог был Отцом человеческой природы Иисуса, этот последний факт сам по себе не обязательно доказывает пред-человеческое существование Иисуса; ведь Бог мог зачать Его от Марии без того, чтобы Он существовал прежде. Следовательно, пред-человеческое существование Иисуса должно быть подтверждено другими доказательствами, кроме Его человеческого зачатия от Бога, хотя этот факт и не противоречит Его пред-человеческому существованию. Оно доказывается прямыми местами Писания, которые утверждают это, Его тождественностью с архангелом Михаилом и Его особой ролью как Божьего Орудия в творении, провидении и ветхозаветном откровении. Поэтому мы теперь перейдем к доказательству предсуществования нашего Господа, начиная с прямых заявлений Библии, как в Новом, так и в Ветхом Заветах.
Мы начинаем с Иоанна 1:1-3, который приведем согласно Улучшенной Версии, более буквальному переводу с греческого, а потому лучшему, чем AV:
«Вначале было Слово [Логос, в греческом], и Слово было с [высшим] Богом, и Слово было бог [могущественный]. Оно было вначале с Богом. Все начало быть через него, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
Тот факт, что в 3 с. утверждается, что Слово [пред-человеческий Христос] было Орудием, через Которое появилось все творение, доказывает, что Он существовал до Своего рождения от Марии. Этот факт также доказывает, что выражение «вначале» в 1 и 2 с. относится ко времени, предшествующему тому началу, когда были созданы небо и земля (Быт. 1:1). Следовательно, начало в Иоанна 1:1, 2 предшествует даже тому началу, в котором были сотворены ангелы, ведь они прославляли Бога, когда наблюдали, как появляется творение (Иов 38:7), и, несомненно, помогали Слову (Логосу) в осуществлении творения. Выражение «Слово [Логос] было бог» (a god, в греческом) также подразумевает предыдущее существование нашего Господа, поскольку оно определяет Его как духа, существовавшего до того, как Он стал человеком. Это очевидно из того, что все ранги духовных существ ниже Бога в Библии более 200 раз называются богами.
Кроме того, то, что говорится о Нем как о Том, Кто был с Богом в этом самом первом начале (2 с.), доказывает Его предсуществование. Есть и другие моменты в этих стихах, на которые мы обратим внимание, когда будем рассматривать отношение нашего Господа к Отцу. Но отмеченные выше моменты в этих стихах доказывают Его предсуществование.
Из всех библейских писателей св. Иоанн больше всех подчеркивает предсуществование нашего Господа, и делает это, чтобы опровергнуть определенные иудейские и другие ложные взгляды на эту тему, некоторые из которых были распространены в его дни, а некоторые должны были вскоре появиться. По этой причине мы будем в большей степени использовать соответствующие свидетельства св. Иоанна, нежели свидетельства других библейских писателей. Иоанна 1:14 говорит следующее: «Логос стал плотью», то есть Логос стал человеком. Здесь представлена карнация* нашего Господа. Из духовного существа, следующего по рангу и природе после Отца, Он стал человеческим существом. Здесь идет речь о изменении природы из духовного существа в человеческое. Обратите внимание, текст не говорит, что Он стал тем, кем был прежде, и добавил другую природу к той, которая у Него была прежде, и, как следствие, отныне существовал в двух природах – пред-человеческой и человеческой; но сказано, что Он был переведен из одной природы в другую, так что перестал быть духовным существом, когда стал человеческим существом. Это иллюстрируется тем, как на брачном пире в Кане Он превратил воду в вино. В этом чуде вода не осталась водой с добавленным вином, так что в результате чуда получилось два вещества; но вода была преобразовалась в вино и таким образом стала вином и перестала быть водой. Так и при Своей карнации пред-человеческий Логос перестал быть духом и стал человеческим существом – «Логос стал плотью». Это изменение природы – Его карнация – подразумевает, что Он существовал прежде, чем стать человеческим существом.
* Карнация – это слово подразумевает, что Логос стал плотью; в отличие от воплощения и реинкарнации – прим. перев.
Иоанна 17 содержит свидетельство о предсуществовании нашего Господа. В 5 стихе Иисус молится так: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Здесь Иисус говорит, что ранее Он был с Отцом, так же как Иоанн 1:1, 2 говорит о Нем. Затем Иисус показывает, когда это было – «прежде создания мира», то есть до сотворения вселенной, до того начала, когда были созданы небо и земля (Быт. 1:1). Слава, которой Он тогда наслаждался, касалась как формы существования (духовной), так и положения или звания; ибо тогда Он был духовным существом и Наместником Бога, уполномоченным действовать как особый Божий Представитель в творении. Он оставил эту форму существования и положение, чтобы стать человеком, а после завершения Своей земной миссии здесь молится о восстановлении Своей прежней формы существования как духа и Своего прежнего положения как Наместника Бога. Он скромно не упоминает, что это будет еще и возвышение – как в форме существования, так и в положении, то есть, получая вновь духовное существование, Он примет его в высшей природе – божественной, и, вновь принимая наместничество Бога, получит значительно большие полномочия, что доказывает предсуществование Иисуса.
Иоанна 3:13 учит этой мысли: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий». Прямое утверждение во второй части этого стиха доказывает, что наш Господь жил на небесах прежде, чем пришел жить на землю; и этот стих также подтверждает, что до того времени Он был единственным человеком, который когда-либо был на небесах, где пребывает Бог. Логика мысли в связи с 13 стихом подтверждает то же самое, ибо Иисус говорил о небесных вещах, которые Никодим не мог понять. Поэтому Иисус заверяет его, что тому следует принять учение Иисуса как свидетельство компетентного свидетеля, говорящего о том, что Он видел (11 с.), то есть в Своем пред-человеческом состоянии, когда Он жил на небесах. И в доказательство того, что Он действительно видел эти небесные вещи, Иисус в 13 стихе показывает, что ранее жил на небесах и что до того времени ни один другой человек не делал этого. Таким образом, этот стих доказывает Его предсуществование. Стих 17 содержит еще одно упоминание о том, что Иисус ранее жил на небесах, откуда Он был послан Богом на землю, когда стал человеком: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Так же и 31 стих доказывает ту же мысль: «Приходящий [Иисус] свыше [с небес] и есть выше всех… Приходящий с небес есть выше всех» (Ин. 3:31). Этот стих показывает, что Слово прежде пребывало на небесах, где Оно видело небесные вещи, о которых следующий стих учит, что Он дал истинное свидетельство.
Ин. 10:36 также дает свидетельство об этом: «Тому ли, Которого Отец освятил [отделил от других духовных существ на небесах] и послал в мир: “богохульствуешь”?» Выражение «освятил и послал в мир» подразумевает несколько вещей. Во-первых, Он должен был существовать прежде, чем был послан в мир, иначе Он не мог бы быть послан в него вовсе. Более того, Он был отделен, выделен («освящен») от других духовных существ, которые не были удостоены чести быть посланными в мир с той миссией, которой Он был удостоен, чтобы исполнить ее, придя в этот мир, ради чего Он был отделен и послан. Эти соображения показывают, что Он существовал прежде, нежели пришел в мир. Иоанна 6:38,51,58,61,62 подробно рассматривают этот вопрос: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». Здесь снова наш Спаситель говорит о том, что жил на небесах с Богом, прежде чем пришел на землю. Он показывает, что Его приход был не по Его собственной инициативе и не ради собственного удовлетворения, но для того, чтобы исполнить порученное Ему Богом. Далее (51 в.): «Я хлеб живый, сшедший с небес». Здесь Иисус показывает, что прежде Он жил на небесах, откуда пришел как пища, чтобы спасти умирающий род от смерти, отдав Себя в Своей совершенной человеческой природе, Свое право на жизнь и Свои жизненные права, как истинную пищу, сохраняющую людей в жизни навеки. Если бы Он не сошел с небес (если бы Он не существовал прежде на небесах), Он не мог бы сказать, что сошел с небес, (если бы не имел пред-человеческой жизни, которая стала семенем, оплодотворившим яйцеклетку в деве вместо семени человеческого мужчины. В противном случае Он не мог бы стать живым хлебом, потому что, имея человеческого отца, Сам имел бы нужду в живом хлебе и, следовательно, не мог бы дать его другим. В 58 стихе сказано почти то же самое, и он выражает ту же мысль о Его предсуществовании: «Сей есть хлеб, сшедший с небес». Эти слова нашего Господа возмутили иудеев и некоторых из Его учеников, и, чтобы дать им убедительный ответ, Он спрашивает их, что бы они подумали, если бы увидели, как Он возносится туда [на небо], где был прежде, чем пришел на землю. «Сие ли соблазняет вас?» Как же тогда вы перенесете это, «если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» – то есть прежде, чем Он сошел с небес?
В Иоанна 8:14,23,42–58 мы видим, как наш Господь свидетельствует о той же истине. Когда фарисеи обвинили нашего Господа в ложном свидетельстве, потому что Он свидетельствовал о Себе Самом, они были виновны в софистике; ведь, безусловно, свидетельство истинного человека о самом себе должно быть принято. Иисус, следовательно, опровергает их аргумент, давая доказательство Своей надежности в следующих словах: «Хотя Я и свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое истинно; ибо Я знаю, откуда пришел и куда иду». Здесь Он ссылается на Свое прошлое личное существование и на служение, которое Он исполнял в прошлом, а также на Свою будущую природу и будущее служение. «Я знаю, откуда пришел», то есть Я знаю, что существовал как духовное существо рядом с Отцом и был тогда Его Наместником и пришел в этот мир из такой природы и служения. «Я знаю… куда иду», то есть Я знаю, что буду вознесен к божественной природе и буду сидеть одесную Отца как Его полномочный Наместник. Таким образом, аргумент Иисуса был таков: поскольку Он был существом и личностью, ближайшим после Бога, несомненно, Его свидетельство, будь то о Самом Себе, или о каком-либо другом человеке, или о чем-либо, или о каком-либо принципе, было достоверным. Если бы Он не заслуживал доверия, Бог не использовал бы Его так, как использовал, и не стал бы использовать Его так, как собирался. Таким образом, в этом отрывке Иисус ссылается на Свою доброчестность, доказывая Свое предсуществование, указывая на Свое до-человеческое существование и служение, а также на Свое будущее существование и служение. Он добавляет еще одно подтверждение Своего предсуществования в 23стихе. Когда фарисеи продолжают спорить с Ним, Он говорит: «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира». Здесь Иисус противопоставляет происхождение фарисеев, которое было земным, Своему собственному происхождению, которое было небесным, что подразумевает Его предсуществование. Кроме того, в этом отрывке Он противопоставляет не только местоположение их происхождения, но и его природу: их происхождение было таким, что они находились в подчинении настоящего злого миропорядка и пребывали с ним в согласии, тогда как Он был рожден таким образом, что не подчинялся и не был в согласии с настоящим злым миропорядком, где правит сатана. Таким образом, мы делаем заключение, что Иисус предсуществовал и имел небесное жилище.
Иисус продолжает спор с фарисеями, подтверждая Свое предсуществование в 42 стихе. Когда фарисеи в 41 стихе утверждали, что они дети Бога, Иисус отверг это, основываясь на том, что они не любят Его, в то время как дети Божьи любили бы Его, потому что у Него был не только Бог как Отец, но Он исшел от Отца и пришел в мир как особый Посланник Отца: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». Это показывает, что до того, как Он пришел в мир, Он был с Отцом, что, конечно, доказывает Его до-человеческое существование. Продолжая свою дискуссию с фарисеями (56-58 с.), Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Это высказывание Иисуса имеет несколько значений, все из которых истинны. Авраам увидел день Иисуса в первую очередь в смысле свидетельства действий как Божьего Логоса, который давал откровения Ветхого Завета в Веке Патриархов. Прежде всего это, без сомнения, относится (1) к явлению Логоса как особого Божьего Посланника с двумя другими ангелами Аврааму в Мамре, когда он сначала возвестил рождение Исаака, а затем, после того как два ангела ушли в Содом, возвестил разрушение Содома (Быт. 18:1-33); и (2) к провозглашению Логосом, как устами, Божьими Завета, заключенного с Авраамом и его потомками (Быт. 22:11-18). Во-вторых, это высказывание, без сомнения, также относится к тому, как Авраам смотрел вперед (Евр. 11:9,10,13-16) на день Христа, когда Он благословит все народы Своим Тысячелетним царствованием. Здесь снова в первой линии размышлений мы видим учение о до-человеческом существовании нашего Господа, а во второй линии размышлений – учение о Его после-человеческом существовании. Фарисеи уловили лишь слабое представление о первой из этих линий размышлений и воскликнули: «Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?» Тогда Иисус дал ответ, утверждая, что Он существовал до Авраама и продолжал существовать с тех пор: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Обратите внимание на выражение «Я есмь» – настоящее время. Почему так? Это выражение является еврейским идиоматическим выражением и используется для выражения непрерывного существования, т.е. существования, которое Иисус как Логос имел до того, как жил Авраам, и которое никогда не прекращалось до момента произнесения этих слов, что доказывает, что, когда Логос стал плотью, Он не умер при переходе от духовного существования к человеческому. Без умирания одна и та же личность сменила одну природу на другую и продолжала жить во время процесса изменения. Этот отрывок доказывает до-человеческое существование Иисуса.
Иоан. 16:28 своими контрастами также доказывает предсуществование нашего Господа: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу». Обратите внимание на двойной контраст в этом стихе. Я пришел «в мир» и «оставляю мир». «Я исшел от Отца» и «иду к Отцу». Его пребывание в мире – это состояние между двумя другими состояниями: (1) то, в котором Он был до того, как пришел в мир, и (2) то, в котором Он будет, когда покинет мир. И оба эти состояния, разделенные состоянием, в котором Он находился, находясь в мире, были в общности с Отцом. Это убедительно доказывает Его до-человеческое и после-человеческое существование. Несколько высказываний 1 Иоан. 4:9 также доказывают до-человеческое существование нашего Господа: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него». Противоречит ли Писание само себе, когда говорит, что Иисус – Единородный Сын Божий, и одновременно утверждают, что сыны Божии в Евангельском Веке все зачаты Богом? Мы отвечаем: Нет. Эти стихи гармонизируются следующим образом: Иисус был Единородным Сыном, непосредственно зачатым Богом. Все остальные сыны Божьи – на ангельском уровне (Иов 38:7), на человеческом уровне (Лк. 3:38) и на божественном уровне (1Ин. 3:1), за исключением Иисуса, были зачаты Богом косвенно, т.е. при посредничестве нашего Господа (Кол. 1:16). Следовательно, выражение «Единородный» в первую очередь относится к тому, что наш Господь существовал до всего остального творения, и это выражение доказывает Его до-человеческое существование. Этот стих говорит, что Отец послал Его в мир, что подразумевает Его существование до того, как Он был послан, как это подтверждается рядом других уже рассмотренных стихов. Утверждение Иисуса (Лк. 10:18), что Он видел сатану как молнию падающего с небес, относится к факту, который произошел вскоре после того, как сатана привел Адама и Еву под власть греха. Это доказывает предсуществование нашего Господа.
Конечно, 2 Кор. 8:9 также доказывает предсуществование нашего Господа, когда говорится, что «Он, будучи богат [в природе, положении, чести], обнищал ради вас», став человеком. Если то, что Он стал человеком, сделало Его бедным, тогда, будучи прежде богатым, Он должен был существовать до того, как обнищал. Кол. 1:15, 17, называя Его «рожденным прежде всякой твари» и говоря, что Он был до всего [остального, кроме Отца, конечно], также доказывает Его предсущестование. Фил. 2:6, 7, показывая, что, будучи в Божьем образе [форме существования, т.е. как дух], Он не хватался за равенство с Богом [ARV., как это делал сатана – Ис. 14:13,14], но наоборот, Он опустошил Себя [от Своей до-человеческой природы, положения и чести], приняв вид раба [без Своего прежнего положения и чести правления] и став подобным людям [оказавшись в более низкой природе, то есть человеческой], в конце концов доказывает Его до-человеческое существование. Той же мысли четко учит Евр. 2:14, 16, где Апостол уверяет нас, что Он не снизошел только до ангельской природы, но спустился на уровень существа ниже ангельского – до человеческого уровня, когда Он оставил Свою до-человеческую природу и взял Себе более низкую природу. Такой путь подразумевает Его до-человеческое существование. Конечно, выражение святого Павла «вчера» в Евр. 13:8 («Иисус Христос вчера [в Иудейском Веке] и сегодня [в этом Веке] и во веки Тот же [та же личность]») доказывает Его предсуществование.
Существует среди прочих, выдающийся отрывок в Ветхом Завете, который учит о до-человечесчком существовании нашего Господа. Мы ссылаемся на Пр. 8:22-30, где, в образе Мудрости, наш Господь представлен как тот, кто был с Отцом задолго до того, как все остальные личности или вещи начали существовать: «Господь имел меня началом пути Своего [творческого], прежде созданий Своих, искони; от века, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время».
Этот отрывок становится понятным как относящийся к нашему Господу, если мы помним, что Он в 1 Кор. 1:24 называется мудростью Божьей, а в Кол. 2:3 сказано, что все сокровища мудрости сокрыты, сосредоточенны в Нем, т.е. Он есть выражением и олицетворением Божьей мудрости, отсюда и Его до-человеческое имя Логос. Этот отрывок учит Его предсуществовании.
Называя нашего Господа первородным всякого творения (Кол. 1:15), началом творения Божьего (Откр. 3:14), Божьим первенцем (Пс. 88:28), единородным Сыном Божьим (Ин. 3:16; 1Ин. 4:9), Альфой и Омегой, Первым и Последним [в Божьем творении] (Откр. 1:11,17; 2:8), Библия ясно доказывает Его предсуществование. Приписывая дело творения Ему как Божьему Орудию, как это сделано в Быт. 1:26 («Сотворим [Бог и Логос] человека по образу Нашему и по подобию Нашему»), в Евр. 1:10-12 («В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь… Ты тот же [та же личность], и лета Твои не кончатся»), в Кол. 1:16 («Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано») и в Ин. 1:3 («Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»), Библия определенно указывает на Его до-человеческое существование. Также, отождествляя Его с Михаилом, архангелом (Дан. 10:13,21; Иуд. 9, сравните с 1Фес. 4:16; Дан. 12:1; Откр. 12:7), Писание учит о предсуществовании нашего Господа. И, наконец, Его откровения Ветхого Завета патриархам (Быт. 22:11-18), Моисею (Исх. 3:2-4:17) и пророкам (1Пет. 1:11) доказывают Его предсуществование, как и Его провиденциальные действия для Божьего народа в Ветхом Завете (Быт. 48:16; Пс. 34:6; здесь стоит определенный артикль перед словами «Ангел Господень»]; Дан. 10:13 [«первый из главных князей», см. примечание]). Безусловно, цитированные и упомянутые выше многочисленные тексты и размышления дают нам множество доказательств в поддержку нашей веры в тот факт, что наш Господь не начал существовать, когда Он был зачат в Марии и рожден от нее, но что Он существовал прежде и затем опустошил Себя от Своей до-человеческой природы, чести, положения и богатства, чтобы, став совершенным и безгрешным человеком, стать Божьим Орудием в искуплении человеческого рода, Победителем над грехом, смертью, адом и дьяволом и Утверждающим праведность, истину, жизнь и вечную радость.
Доказывая выше факт до-человеческого существования нашего Господа, теперь мы переходим к рассмотрению начала Его существования; ибо Писание достаточно ясно заявляет о том, что Он начал существование через творческий акт Бога. Это наиболее ясно сказано в Кол. 1:15: Он «первородный всякой твари [или всего творения]» (KJV), и оба перевода являются грамматически и этимологически правильными. Два момента в этом стихе показывают, что Иисус имел начало и был сотворен. Во-первых, поскольку это подразумевает, что Он творение, это утверждает факт, что Он пришел в существование через творческий акт; потому что правило греческой грамматики, относящееся к родительному разделительному падежу, доказывает это, потому что конструкция «первородный всякой твари» или «всего творения» в греческой грамматике называется родительный разделительный падеж, т.е. тот родительный падеж, который содержит в качестве части своего содержания вещь или вещи, упомянутые в существительном, управляющем этим родительным падежом. Выражение «первородный всякой твари», будучи в греческом языке родительным разделительным падежом, включает в себя как часть то, что подразумевается в управляющем существительном, а именно – первородного. Следовательно, это означает, что этот первородный является частью творения, а значит, был сотворен и, следовательно, имел начало. Во-вторых, его именование первородным всякой твари или всего творения доказывает, что он начал свое существование посредством творческого акта, так же несомненно, как и то, что те, кто рожден после него, начали существовать посредством творческого акта.
Не менее убедительно в этом отношении Откр. 3:14, где он назван «началом создания Божия». Обратите внимание, что этот стих не называет нашего Господа начинателем созидания Божия; ибо такое искажение было бы не только неправильным переводом, но и противоречило бы второй части выражения «создания Божия»; ибо если, как доказывает это выражение, творческий акт принадлежит Богу, то Бог, по крайней мере, должен был дать ему начало в одиночку; следовательно, Сын Божий не дал бы ему начала. Правильный перевод – «начало создания Божия», как это представлено в AV, доказывает, что Бог начал творческое дело, приведя Логоса, Божьего первородного, в существование. Это, в свою очередь, доказывает, что Логос, как сотворенное существо, является частью творения, а значит, был сотворен и, следовательно, имел начало.
Пс. 88:28 содержит еще одно доказательство по этому вопросу: «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Выражение «первенец» подразумевает приведение в существование и, следовательно, начало, так же, как и выражение «рожденный после». Несомненно, что в этом стихе Бог является говорящим, а Христос – тем, о ком говорится, который, конечно, является Божьим первенцем, тогда как те, кто был рожден от Бога позже, включают ангелов (Иов 38:7), Адама и Еву (Лк. 3:38) и Божьих детей Евангельского Века (Ин. 1:12; 3:3,5). Подобное доказательство дает Евр. 1:6, где наш Господь упомянут как первородный Иеговы. Таким образом, эти стихи также доказывают, что Бог сотворил Христа, приведя Его к рождению.
Выражение единородный Сын, как мы находим в Ин. 3:16, также подтверждает эту мысль: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Тот факт, что Он был рожден, доказывает, что наш Господь является творением Бога; и дальнейший факт, что Он называется единородным Сыном, подтверждает то же самое; потому что слово сын подразумевает либо прямой, либо косвенный акт творения. Применительно ко Христу оно, несомненно, относится к прямому творческому акту Бога – осуществленному Богом одним, без помощи какого-либо иного посредника. Поскольку Бог создал все остальное косвенно, то есть при посредничестве Логоса (Ин. 1:3), то вполне уместно, что наш Господь, как Логос, назван единородным.
Эта мысль дополнительно подтверждается обеими версиями Ин. 1:18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын [Единородный Бог – такова версия некоторых из лучших рукописей. См. Ин. 1:1, 2 и наши замечания к ним в предыдущей части этой главы], сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Независимо от того, примем ли мы первую версию этого стиха или ту, которая в скобках, это не меняет смысла, потому что Единородный Сын есть Единородный Бог, могущественный, могущественнее всех иных богов, за исключением Отца, и поэтому Единородный Бог все равно был бы Единородным Сыном Бога. В любом случае этот стих показывает до-человеческое сотворение нашего Господа Богом и доказывает, что Он имел начало. То же самое доказательство дает выражение «единородный» в Ин. 1:14; 1 Ин. 4:9, потому что быть рожденным подразумевает начало и вхождение в существование.
В Книге Откровение есть несколько стихов, относящихся к этому вопросу. Один из них – Откр. 1:11: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний». Эти два выражения являются синонимичными, потому что альфа – это первая, а омега – последняя буква греческого алфавита [от букв альфа-бета]. Эти выражения употребляются по отношению к Иегове (Ис. 41:4; 44:6; 48:12; Откр. 1:8), а также к нашему Господу (Откр. 1:11,17; 2:8; 22:13). В четырех местах, относящихся к Иегове как к Первому и Последнему, три стиха из книги Исаии используют выражение «Я – Первый и Последний», тогда как один стих из Откровения использует выражение «Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец». Из четырех стихов, относящихся к нашему Господу, первый уже был процитирован во втором предложении этого абзаца, второй и третий не содержат выражения «Альфа и Омега», но используют выражение «Первый и Последний», а последний стих включает все три соответствующих выражения: «Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний».
Таким образом, мы видим, что в четырех стихах, относящихся к Богу, используются все три выражения в совокупности, и в четырех стихах, относящихся ко Христу, также используются все три выражения. Другими словами, Библия применяет все три этих выражения как к Богу, так и ко Христу.
Некоторые утверждают, что эти три выражения означают вечность Отца и Сына. Однако это, очевидно, не относится к Сыну, поскольку, как мы видели, Он был сотворен или рожден и имел начало; следовательно, Он не мог существовать от вечности. Эти выражения также не могут специально относиться к вечности Отца, хотя Он действительно вечен, потому что в таком случае их употребление по отношению к Сыну, который не является вечным, было бы несоответствующим. Скорее, эти выражения должны последовательно объясняться в таком смысле, который позволил бы их применить к обоим. Следующее, как мы полагаем, дает нам определение, которое до определенного момента одинаково использует эти выражения: каждый является первым и последним в своем особом роде: Бог – первый и последний в Своем особом роде, в том смысле, что Он – первый и последний, кто был несотворенным, то есть никогда не был создан; а Сын – первый и последний в Своем особом роде, в том смысле, что Он – первый и последний, кого Бог сотворил непосредственно, тогда как все остальные творения были сотворены Богом косвенно, то есть посредством Логоса. Таким образом, Отец и Сын оба являются уникальными – и именно это значение имеют три рассматриваемых выражения – но каждый из них уникален в разном смысле: Отец уникален в том, что Он – единственное, первое и последнее Существо, которое никогда не было сотворено; а Сын уникален в том, что Он – единственное, первое и последнее Существо, которое когда-либо было сотворено Богом непосредственно, без участия посредника, тогда как во всех остальных случаях творения Божье творческое вмешательство происходило через Логоса. Таким образом, Иегова – Первый и Последний, Альфа и Омега, Начало и Конец несотворенности – единственное Существо, которое никогда не было сотворено; а Логос – Первый и Последний, Альфа и Омега, Начало и Конец Божьего прямого творения. Другими словами, эти термины, употребленные по отношению к Сыну, эквивалентны тому, что Он называется «Единородным от Отца» (Ин. 1:14,18; 3:16,18; 1 Ин. 4:9); тогда как их употребление по отношению к Отцу подразумевает, что Он вечен, хотя напрямую это не утверждается; прямое утверждение состоит в Его уникальности, заключающейся в том, что Он никогда не был сотворен или рожден, как Сын.
Выше доказанный факт, что Логос был сотворен или рожден и имел начало, приводит нас к вопросу о Его отношении к Отцу. В этом вопросе удивительная библейская гармония была сильно затемнена сатаной (2 Кор. 4:4) еще в ранних этапах ночи Темных Веков, особенно через распространение трех грубых заблуждений: что Сын является совечным, единосущным и равным Отцу. Нет ни единого текста Писания, который бы учил хотя бы одной из этих трех идей, но существует множество мест Писания и фактов, которые опровергают каждую из них. Тот факт, что Он есть Сын Божий доказывает, что Его существование не могло быть без начала; ибо сыновство предполагает появление существования через зачатие от отца. Кроме того, отец должен существовать до сына, чтобы родить его; ибо ни один сын не может быть такого же возраста, как его отец, то есть не начинает существовать одновременно со своим отцом. То, что Бог является Отцом Логоса, означает, что Он существовал до Логоса; следовательно, Логос не является со-вечным Отцу. Каждый из выше приведенных отрывков, которые доказывают, что Логос был сотворен, был рожден, имел начало, был первым рожденным Иеговы, был единородным Сыном Иеговы, опровергает мысль о том, что Он со-вечен Отцу. Несомненно, это было нечто вроде обмана, затмевающего рассудок людей, когда сатана околдовал людей, заставив их поверить, что сын может быть таким же по возрасту, как его отец, существовал одновременно с его отцом, был рожден и создан и все же не имел начала, был первенцем отца, но при этом никогда не пришел в существование, а всегда существовал. Обратите внимание на выражение в Прит. 8:22, 23, как это представлено в Улучшенном Переводе: «Господь обрел [приобрел] Меня, как начало пути [творческого] Своего, прежде последующих дел Своих. Я была установлена [создана] прежде века [первый Век Божьего плана наступил после грехопадения], прежде начала [Быт. 1:1], прежде земли». Эти стихи доказывают, что Он был создан до того, как было создано что-либо другое; но их учение, что Он был создан, подразумевает, что у Него было начало, и, следовательно, Он не вечен. Обратите внимание на 30 стих, как он подан в Улучшенном Переводе: «Я была с Ним, когда Он наставлял Меня» (см. Танах). Здесь представлено развитие Логоса под наставлением Иеговы. Такое наставление со стороны Иеговы было бы невозможным, если бы Он был со-вечен, единосущен и равен Иегове.
Те, кто учит, что Сын со-вечен Отцу, сталкиваются с большими трудностями, пытаясь найти библейские стихи и факты по этому вопросу. Они особенно цитируют три отрывка по этому поводу: (1) Пс. 2:7: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Они подчеркивают слова ныне как означающие вечность, как предполагаемое доказательство того, что наш Господь вечен. На это мы отвечаем: выражение рожден в отношении Его здесь доказывает противоположное, то есть, что у Него есть начало, следовательно, Он не вечен. Кроме того, святой апостол Павел трижды цитирует этот отрывок (Деян. 13:33; Евр. 1:5; 5:5), чтобы доказать о Христе, как о первенце из мертвых (Кол. 1:18; Откр. 1:5), Его воскресение. Следовательно, выражение ныне относится к Евангельскому Веку, а не к вечности, которая была до создания мира. Мало пользы получают от этого отрывка те, кто утверждает, что он доказывает, будто бы наш Господь не имел начала! Второй отрывок, который они используют, это Евр. 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Здесь они снова ошибаются, потому что слово вчера, которое, как они утверждают, учит о прошлом вечном существовании нашего Господа, противоречит идее существования без начала; потому что вчера – это день, который был до сегодняшнего дня. Но день имеет начало, и вчера тоже имеет начало; следовательно, вчера не может означать существования без начала. Дни в этом отрывке явно являются веками, что доказывает греческое выражение во веки, которое в этом отрывке буквально означает на века. Следовательно, мы понимаем выражение сегодня в этом стихе как Евангельский Век, в котором мы сейчас живем, и который называется днем (Деян. 13:33; Евр. 3:13, 17); а слово вчера мы понимаем как Иудейский Век, который называется днем (Ис. 65:2; Рим. 10:21), как день или век до Евангельского Века. Таким образом, этот отрывок доказывает, что Логос существовал в Иудейском Веке, но ничего не доказывает о Его существовании до того времени. Следовательно, он не доказывает, что Он был без начала, то есть, что Он был от вечности.
Третий отрывок, который некоторые цитируют, чтобы доказать, что наш Господь не имел начала, это Иоанн 10:30: «Я и Отец – одно». В ответ мы говорим, что слово вечность здесь не используется и не подразумевается. Это выражение не означает, что Отец и Сын – это одна личность, как некоторые утверждают; потому что греческое слово личность – hypostasis – это существительное женского рода, и если здесь имелась в виду одна личность, то использовалась бы женская форма (mia) для греческого слова одно, а не hen, нейтральная форма, которая здесь используется. То же самое доказательство говорит о том, что это выражение не означает одно существо, как полагают некоторые другие; потому что греческое слово для существа это ousia, которое также женского рода, и, следовательно, потребовало бы, чтобы греческое слово, которое означает одно, обретало бы женскую форму (mia) здесь. Нейтральная форма hen, которая используется здесь, требует от нас, согласно греческой грамматике, дополнения нейтральным существительным, которое согласуется с нейтральным hen; здесь должно быть добавлено какое-то слово нейтрального рода, подобно слову дух – пневма; ибо именно в духе, расположении, намерении, деле Отец и Сын суть одно. Но такое дополнение не учит, что Логос является таким же по возрасту, как и Отец, точно так же, как факт того, что двенадцать апостолов – одно (hen), и что другие из народа Господа – одно (hen; Иоанн 17:11,21,23), не доказывает, что народ Господа существует от вечности и что каждый из них такого же возраста, как и остальные. Конечно, теория, которая вынуждена ограничивать свои цитаты Пс. 2:7; Евр. 13:8 и Иоанн 10:30, чтобы доказать, что наш Господь был от вечности, сильно затруднена в поиске библейских доказательств и сильно страдает от своих собственных предполагаемых доказательств! Они также не могут привести ни одного библейского факта, который доказывает их мысль. Особенно они цитируют два факта как предполагаемые доказательства того, что Он без начала, от вечности, а именно, что Он был рожден и что существовал до того, как стал плотью. В ответ мы говорим, что факт Его зачатия до того, как были сотворены миры, хотя доказывает Его предсуществование, в то же время опровергает утверждение, что Он был без начала – от вечности, – ибо быть рожденным подразумевает начало существования. Следовательно, этот факт опровергает то, что им пытаются доказать. И факт, что наш Господь предсуществовал, не доказывает, что Он был без начала, точно так же, как и факт, что ангелы существовали до карнации Христа, не доказывает, что они были безначальны. Тот факт, что Библия учит, что Его предсуществование началось с того, что Он был сотворен – рожден, доказывает, что у Него было начало и, следовательно, Он не существовал от вечности. Мы повторяем мысль, что нет ни единого библейского стиха или факта, который доказывает, что наш Господь был без начала, что Он существовал всегда. Все соответствующие библейские стихи и факты доказывают обратное, что у Него было начало. Следовательно, Он не со-вечен Отцу. Быть без начала это уникальное превосходство Отца; поэтому оно не делится с другими, даже с Его возвышенным и высоко чтимым Сыном, в Котором Он находит удовольствие.
Второе из трех заблуждений касательно отношения Христа к Отцу заключается в том, что Он от вечности единосущен с Отцом. Представители этой теории имеют в виду две позиции: (1) что от вечности Он был рожден от сущности Отца, и, следовательно, (2) от вечности Он имел природу Отца – божественную природу. Оба эти утверждения совершенно не имеют библейского доказательства и противоречат Библии во многих аспектах. Их сторонники опираются на тот факт, что Он был рожден Отцом, как доказательство того, что Он был рожден от сущности Отца, приводя аналогию с животным зачатием, которое обычно происходит от вещества, происходящего от отца. Такая идея предполагает два пола, между которыми происходит половой акт. Но такая мысль совершенно чужда Божественному зачатию. Более того, сущность Бога неделима, следовательно, не может быть передана другому. Следовательно, Логос не был рожден от сущности Отца. Более того, никто другой из сыновей Бога не был рожден от сущности Бога, однако все они рождаются Им через Христа. Это верно как для ангельских сыновей Бога, так и для человеческих сыновей (Адама, Евы, Иисуса как человека и мира в Тысячелетнем Царстве), а также для новых творений сыновей Евангельского века. Все они, ангельские, человеческие, Божественные, приходят в существование как таковые через творческие акты. Следовательно, всякий раз, когда выражение рождать применяется к Богу, оно используется не для обозначения акта, подобного половому акту, с подразумеванием мужского и женского начала как активных, а для обозначения творческого акта. И причина, по которой слово рождать применяется к Богу в этом контексте, заключается в том, чтобы указать на акт, который закладывает основу жизни, который в животном размножении обычно происходит через половой акт, и который Бог, как источник жизни, не в смысле извлечения ее из Своего тела, но в смысле ее создания и наполнения вселенной, передает всем Своим живым существам. Следовательно, для Бога рождать означает творить. Эти рассмотрения опровергают утверждение, что Бог родил Логоса от Своей собственной сущности, как учат символы веры.
Некоторые другие соображения доказывают ложность утверждения, что пред-человеческий Христос был единосущен с Отцом. Те, кто придерживается этого мнения, утверждают, что пред-человеческий Логос имел божественную природу, саму сущность Бога. Такая мысль не только не имеет библейского основания и в лучшем случае является очень слабой спекуляцией, как показано выше, но также противоречит всему Божьему плану. Во-первых, это сделало бы невозможным карнацию нашего Господа – то есть, чтобы Он стал человеком (Ин. 1:14; 2 Кор. 8:9; Фил. 2:6,7; Евр. 2:14,16-18); потому что божественная природа бессмертна и неизменна по своей сущности и сути (1 Тим. 1:17; Иак. 1:17). Если бы Он был Божественным по сущности – природе – Его природа, будучи неизменной, не могла бы быть изменена в человеческую природу. Следовательно, если бы Он был Божественным по природе, Он не мог бы пройти через карнацию. Ему нужно было иметь смертную, не неизменную природу, чтобы стать человеком. Поэтому Его пред-человеческая природа была ниже божественной природы, поскольку Он изменил ее в человеческую природу. Если бы Он был Божественным по природе, которая неизменна, как Он мог бы опустошить Себя (Фил. 2:6) от Своей прежней природы, положения и богатства и стать бедным? (2 Кор. 8:9). Опять же, если бы Он был Божественным по природе, находясь с Отцом до Своего воплощения, Он оставался бы Божественным и на земле, а значит, не был бы человеком, о чем Библия неоднократно говорит (Мат. 8:20; Мар. 2:28; Лк. 7:34; Ин. 7:46; 15:24; 4:29; 8:40; Деян. 2:22; 1 Кор. 15:21; 1 Тим. 2:5; Евр. 3:3; 7:24; 8:3; 10:12; Откр. 1:13).
Он не мог бы испытывать голод (Мат. 21:18,19), утомляться (Ин. 4:6), плакать (Лк. 19:41-44; Ин. 11:35), молиться (Мат. 26:39-44; Евр. 5:7), подвергаться искушениям (Евр. 2:18; 4:15), скорбеть (Мат. 26:38), страдать (1 Пет. 2:21; 3:18), умереть (1 Кор. 15:3), как об этом говорит Библия в приведенных и других местах. В противном случае Он только притворялся бы человеком, притворялся бы голодным, уставшим, плачущим, молящимся, искушаемым, скорбящим, страдающим и мертвым. Крик: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» в таком случае был бы лицемерным, притворным возгласом, призванным лишь вызвать сочувствие или произвести жалостливое впечатление на слушателей. Те, кто придерживаются рассматриваемой точки зрения, вынуждены прибегать ко всевозможным метафизическим уловкам, мистификациям, фокусам и магическим ухищрениям, чтобы выразить свою непостижимую бессмыслицу, при этом признавая, что она действительно непостижима. Примеры этих сатанинских заблуждений, глупостей и путаницы скрываются под выражениями, такими как: «Бог стал человеком», «Мария – мать Бога», «Сам Бог умер», «богочеловек», «две природы в одном лице», «человеческая природа Христа лишена личности», «Его божественная природа единственная обладала личностью» (и при этом они признают, что Его человеческая природа имела совершенный человеческий разум, совершенные человеческие чувства и совершенную человеческую волю, которые и составляют сущность личности). Согласно их взгляду, Его человечество было лишь вуалью, покровом, одеждой, носимой Божеством. Вся эта несуразица зародилась в голове сатаны и была им внушена сбитым с толку умам, которые были настолько сбиты с толку сатанинскими хитросплетениями, что они приняли ее. Это находится в самом резком противоречии с библейскими местами, приведенными как в этом, так и в предыдущих абзацах. Оно также противоречит функциям, которые Христос исполнял до Своего пришествия в мир, во время Своего пребывания в мире и после того, как оставил мир и вознесся на небо.
Кроме того, это противоречит факту Его смерти, так как Божественное существо бессмертно и не может умереть, а значит, не могло быть мертвым. Это противоречит и Его воскресению, потому что, если бы Он был Божественным, Он не мог бы быть мертвым, а ведь воскресение возможно только после смерти. Оно также противоречит Его возвышению до божественной природы через воскресение (Ин. 5:26; Фил. 2:9; Евр. 1:3,4), так как, согласно рассматриваемой теории, Он всегда обладал божественной природой и, следовательно, всегда был высочайше превознесен. Это также противоречит Его прославлению после воскресения и вознесения, ведь если бы Он всегда имел Божественную славу, то не мог бы быть дополнительно прославлен (Фил. 2:10,11). Это противоречит Его возвышению над небесным воинством, ибо если бы Он всегда был Божественным, то всегда властвовал бы над ним, а значит, не мог бы быть возвышен над ним после воскресения и вознесения (Еф. 1:20-22; Евр. 1:4,5). Как могла быть дана Ему всякая власть на небе и на земле (Мат. 28:18) после воскресения, если бы Он всегда имел ее? Таким образом, если бы теория о том, что Логос был сущностью Отца и обладал божественной природой, была верна, то Он не мог бы быть тем, кем был, и не мог бы совершить того, что совершил на земле. В таком случае почти во всем Он был бы лицемером, чем Он, конечно же, не был. Более того, Он не мог бы испытать всего того, что Библия утверждает о Нем после Его земной жизни, если бы всегда был Божественным.
Напротив, Библия учит, что Он впервые стал причастником божественной природы, одной из ключевых черт которой является бессмертие, через воскресение – как награду за Его верность до смерти. В Ин. 5:26 Иисус говорит, что Бог дал Ему [обетование] бессмертия, – жизни в Самом Себе, – что доказывает, что в момент произнесения этих слов Он его еще не имел. Но он получил его после Своего воскресения (1 Тим. 6:16). Именно в воскресении Он стал точным образом сущности Отца – Божественным по природе (Евр. 1:3-5; Деян. 13:33). И именно за то, что Он был послушен до смерти, даже смерти крестной, Ему было дано имя [природа, положение и честь] выше всякого другого имени [природы, положения и чести] (Фил. 2:8-11).
Получив в воскресении божественную природу, Он стал достойным быть поставленным не только над всеми небесными силами, которые все обладают природой ниже божественной, но и над Церковью, которой предстоит стать Божественной по природе (Еф. 1:20-23; 2 Пет. 1:4; 1 Кор. 15:41-54; 1 Ин. 3:2). Все эти соображения опровергают идею о том, что пред-человеческий Логос имел божественную природу.
Подытожим: Прежде чем Логос стал человеком, Он был высшим из всех существ, за исключением Отца, и обладал природой, находящейся непосредственно ниже божественной, но выше природы остальных небесных существ (Евр. 2:16). Когда Он был на земле, до крещения в Иордане, Он был совершенным, безгрешным человеком, не больше и не меньше. От Иордана до Голгофы Он, будучи человеком, проходил процесс преобразования сердца и ума под божественную природу. В Своем воскресении, как награду за верность до смерти, даже смерти крестной, Он достиг божественной природы, одинаковой по сущности с Отцом, хотя, конечно, являясь другим существом, отличным от Отца. Таким образом, Он теперь и вечно будет Божественным по природе, рядом с Отцом, и полноправным Наместником Отца во всей вселенной (Мат. 28:18; Еф. 1:20-23; Фил. 2:9-11; Евр. 1:3-5). Да будет прославлен наш Бог за высокое и вечное возвышение нашего Спасителя и Господа одесную Бога – положение величайшей чести!
Равенство с Отцом
Мы вспоминаем, как уже говорилось, что те, кто учат, что пред-человеческий Логос был со-вечен и единосущен с Отцом, также учат, что Он тогда был также равен Отцу. Это утверждение так же ложно, как и два других; потому что, согласно Библии Он никогда не был, и не будет равен Отцу. Теперь мы перейдем к опровержению третьего основного положения тех, кто учит ложному учению, обсуждаемому в контексте отношения Христа к Отцу. Мы покажем, что ни до того, как Он пришел на землю, ни в течение своего пребывания на земле, ни после возвращения на небеса Он не был и не является равным Отцу. Писания очень ясны по этим трем пунктам. Следует заметить, что те, кто учит о равенстве Христа с Отцом, не имеют никаких текстов Писания, которые учили бы такой мысли. Они выводят это как необходимое следствие из положений, что Он со-веченен и единосущен с Отцом, ложность которых уже была доказана. Следовательно, их вывод, сделанный из них, также ошибочен. Они пытаются вывести это из отрывка: «Я и Отец одно» (Иоан. 10:30). Но если бы единство между Отцом и Сыном было равенством, то, поскольку верные апостолы и другие верные также одно в том же смысле, в котором Отец и Сын одно (Ин. 17:11,21,23), то они не только все равны между собой, но и с Отцом и Сыном – что является очевидным абсурдом в обоих аспектах единства! Обратите внимание, как ясно звучат слова Господа. За апостолов Он молится так: «Чтобы они были едино [hen, средний род, как и в Ин. 10:30], как и Мы», а за всех верных молится: «Да будут все одно [hen, средний род], как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе [Бог был во Христе через Своего Духа, и Христос был в Отце через Свое посвящение – подчинение. Следовательно, единство, о котором Он молится здесь – это единство духа, цели, намерения, плана, дела, а не единство сущности или равенства], так и они да будут в Нас едино [одно в духе посвящения – подчинения]… Я в них [Мой дух и воля действуют в них], и Ты во Мне [Твой дух и воля управляют Мною]; да будут совершены воедино [hen, средний род, как в греческом]». Следовательно, единство, о котором молился Иисус за Своих, является таким же, как и единство между Отцом и Сыном. Но это не единство равенства; ибо ни в этой жизни все люди Господа не равны (1 Кор. 12:28-30; Еф. 4:11), ни в следующей жизни не будут (Мат. 19:28; Откр. 21:14; Мар. 10:40; Лк. 19:17,19; 1 Кор. 15:41,42). Следовательно, если единство между Отцом и Сыном является таким же, как и между верными, то это не может быть единством равенства, но должно быть единством духа, цели, намерения и дела. Таким образом, разоблачаются ложные основы, на которых основывается обсуждаемая ошибка.
Ясные тексты Писания, относящиеся к пред-человеческим отношениям нашего Господа с Отцом, доказывают Его подчиненность, неравенство Отцу: Фил. 2:6, 7 – один из них. Мы цитируем его в переводе American Revised Version: «Который [Логос], пребывая в образе Божием [т.е. в форме существования духовного существа], не рассматривал равенство Богу как то, что можно захватить [как это с амбициями сделал Люцифер; Ис. 14:10-14], но [вместо того, чтобы стремиться узурпировать равенство с Богом, как это сделал Люцифер, Он поступил наоборот, ибо Он] опустошил Себя [от Своей пред-человеческой природы, чести и положения]…». Здесь явно показано, что, существуя как пред-человеческий Логос, как могущественное духовное существо, Он считал Себя подчиненным Богу и избегал стремления к равенству с Богом, как это сделал сатана. Следовательно, этот отрывок доказывает Его неравенство с Богом. Тот факт, что Он был воспитан в своей пред-человеческой жизни Богом, доказывает, что Он был ниже Бога (Пр. 8:30), как и то, что Он был тогда собственностью или приобретением [через творение] Бога и что Он получил тогда Свое существование и вознесение от Бога (Пр. 8:22,23), доказывает Его пред-человеческое неравенство по отношению к Отцу; ибо Творец, Владыка (Господь) и Возносящий всегда превосходит того, кто был сотворен, подчинен и возвышен.
Доказательство, приведенное выше, о Его начале существования, в то время как Бог всегда существовал, и о Его бытии пред-человеческим Логосом в природе, которая была ниже Божьей, также доказывает Его подчиненность Отцу. Следовательно, до того, как Он пришел в мир, Он был ниже Отца. Более того, тот факт, что Он опустошил Себя от Своей пред-человеческой природы, положения и чести (Ин. 1:14; 2 Кор. 8:9; Фил. 2:7; Евр. 2:9,10,14,16-18), доказывает, что Он был ниже Отца как Логос; ибо если бы Он был равен Отцу, Он не мог бы опустошить Себя, потому что, так как Отец не может сделать такого, то и равный Ему не мог бы сделать этого. Следовательно, пред-человеческий Логос был ниже Отца.
Таким образом, по необходимости, когда Он был на земле, Он был ниже Отца; ибо как человек и как зачатый от духа человек, Он был ниже, нежели прежде, когда не был человеком (Евр. 2:9). Четыре отрывка, приведенные в конце предыдущего абзаца в доказательство Его карнации, также подтверждают эту мысль. Более того, все те отрывки, которые показывают, что, находясь на земле, Он был посланником, служителем и орудием Бога, решительно доказывают, что Он был ниже Бога, как и любой другой посланник, служитель и орудие является подчиненным и нижестоящим.
Следующие отрывки представляют собой список некоторых таких мест: Ис. 42:1; 49:5; 61:1; Мат. 20:23; Ин. 3:34,35; 4:34; 5:19,20,22,30; 7:16,28; 8:28; 9:4; 10:38; 12:49; 16:5; 17:4; Деян. 10:38; Рим. 8:32; Евр. 3:2; 1 Пет. 2:4,23.
Ранее приведенные отрывки, которые показывают, что Он голодал, уставал, скорбел, был искушаем, страдал, умер, доказывают то же самое. Тот факт, что Он молился Богу, доказывает Его подчиненность Богу, когда Он был во плоти. То, что Он боялся, что может не вернуться из мертвых, потому что думал, что, возможно, каким-то образом не угодил Богу идеально (Евр. 5:7), доказывает Его подчиненность. То, что Он не знал всего, доказывает, что Он уступал Отцу в знании (Мар. 13:32). Его слова: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28), относящееся к Его пред-человеческому, человеческому и после-человеческому состоянию, доказывают, что, находясь на земле, Он был ниже Отца.
Так же, с момента Его воскресения и вознесения, Он продолжает оставаться ниже Отца. Это доказывают те отрывки, которые утверждают, что Бог воскресил Его из мертвых и вознес Его (Пс. 109:1; Ис. 49:6; Ин. 5:26,27; 14:20; 17:5; Деян. 2:33,36; 13:37,38; Рим. 1:4; Еф. 1:20-22; Фил. 2:9-11; Евр. 1:2-5; 5:5,6; 1 Пет. 1:21; 2 Пет. 1:17). Это подтверждается теми отрывками, которые говорят, что Отец дал Ему Его властные полномочия (Мат. 28:18; Ин. 5:27; 1 Кор. 1:30; Мих. 5:4; Кол. 1:15); что Он является Его Богом (Ин. 20:17; Еф. 1:17; Откр. 3:12); что Он является Его Владыкой и Главой, как Христос является Владыкой и Главой Церкви (1 Кор. 3:23; 11:3); что Христос является образом Бога (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; Евр. 1:3). О Господе Иисусе прямо говорится, что Он подчиняется Богу как Всевышнему навсегда (1 Кор. 15:28). Он действует, или будет действовать, официально как подчиненный Богу, с момента, как покинул мир, в Его чине Первосвященника, вступающего в ходатайство перед Богом (Евр. 7:25), как Пророка, получающего Истину от Бога (Деян. 3:23; Втор. 18:18,19), как Царя, управляющего как заместитель Бога (Пс. 2:6), как Ходатая, выступающего перед Богом как Судьей за своих подзащитных (1 Ин. 1:1,2), и как Посредника, представляющего Бога перед народом (1 Тим. 2:6). Все эти рассуждения доказывают, что Он, как пред-человеческий, человеческий и после-человеческий Сын Божий, есть ниже Отца. Следовательно, если говорить о Божьей вечности, то Сын существует не от вечности; Его природа до Его воскресения была ниже Божественной, и Он всегда был и всегда будет ниже Отца в атрибутах сущности и характера, в словах и в деле. Таким образом, мы показали, каковым не является Его отношение к Отцу. Он не со-вечен, единосущный и не равен Отцу.
В предыдущих частях этой главы мы показали, что наш Господь в своем пред-человеческом состоянии был первым из всех Божьих творений. Из этого и из соответствующих текстов Писания мы также доказали, что у Него было начало и, следовательно, Он не существовал от вечности. Мы показали, что до того, как пришел в мир, Он не был Божественным существом в божественной природе, хотя в Своем воскресении Он обрел божественную природу, получив тело того же вида субстанции, что и у Отца, но не из субстанции Отца. И, наконец, мы показали, что в своем пред-человеческом, человеческом и после-человеческом состоянии Он был подчинен Отцу. Это доказывает, что Отец уникален Сам по Себе, будучи превосходнее Сына в атрибутах существа и характера и, таким образом, является единственным Верховным Существом. С такой точки зрения мы теперь в лучшем положении, чтобы понять, каковы отношения у Него с Отцом. Прежде всего, мы признаем Его Сыном Божьим – не Богом Самим; ведь сын не является тем же существом, что и его отец; утверждать, что Он и Сын Божий и сам Бог означает утверждать, что Он и Свой собственный Отец, и Свой собственный Сын, что, конечно, является абсурдом высшего уровня. Бог – Его Отец, а Он – Сын Божий, да, Единородный Сын Божий; и Бог – Его Отец прямо, посредством прямого зачатия, и в этом смысле никто другой не является Сыном Божьим. Следующие отрывки доказывают, что Бог – Его Отец, и что Он – Сын Божий: Ин. 1:14,18; 3:16-18,34-36; 1 Ин. 4:9; Пс. 2:7; 89:27; Мат. 3:17; 11:27; 15:13; 16:15-17; 17:5; 21:37; Мар. 1:1; Лк. 1:32,35; Ин. 15:1,8,10,23,24; 20:17,21,31; Деян. 3:13; Рим. 1:3,4; 1 Ин. 1:7; 3:8,23; 4:10. Следует заметить, что в этих отрывках Бог называется Отцом нашего Господа, а наш Господь называется Сыном Божьим. В них они не идентифицируются как одно, но всегда как отдельные личности или существа.
Из Его отношения сыновства к Богу непосредственно вытекает Его начало существования (что подразумевает Его предшествующее несуществование, то есть то, что Он не существовал всегда), а также Его подчиненность, неравенство Отцу. Из его сыновства не следует делать вывод, что Он всегда был такой же природы, как и Отец, поскольку такое заключение, если оно было бы необходимым, сделало бы ангельских сыновей Божьих и человеческих сыновей Божьих такими же по природе, как и Бог, что было бы ошибочным и абсурдным. Итак, Его сыновство подразумевает Его творение рукой Отца. Таким образом, вышеизложенные соображения доказывают, что Он является сотворенным Сыном Божьим, который меньше в существе, времени существования, природе до Своего воскресения, чести, положению и деле. Эти особенности их отношений друг к другу должны быть учтены, если мы хотим увидеть истину относительно их отношений. Игнорирование этих моментов как указателей их отношений привело к еще большей путанице по этому вопросу, что можно легко увидеть в бессмысленных человеческих вероучениях, которые противоречат сами себе, разуму и Писанию. Но правильное понимание Их отношений проясняет соответствующие учения Писания и позволяет нам воздать честь Богу, а затем Его высоко вознесенному и достойному Сыну, которому слава и честь, так как Он ныне занимает одесную Отца место высшего почета и силы.
Это отношение к Отцу подразумевает Его пред-человеческое превосходство над другими духовными Божьими существами. Это прямо указано в правильном переводе еврейского текста Дан. 10:13, как указано в примечаниях: Михаил, первый из главных [духовных] князей. Его именование Михаилом архангелом (Иуды 9) и архангелом (1 Фес. 4:16) доказывает то же самое; ведь слово архангел означает первый или главный посланник. И Он является главным посланником Бога (Ин. 17:3). Его превосходство до Своего человеческого явления над небесным воинством Бога также очевидно из того, что Он называется их Создателем как Божье орудие в творческом деле (Ин. 1:3; Кол. 1:16; 1 Кор. 8:6; Еф. 3:9). Это также можно вывести из того, что Он был главным провиденциальным орудием Бога в Своем пред-человеческом состоянии (Быт. 48:16; Пс. 34:7; Дан. 10:13). Это также следует из того, что Он был главным представителем Бога в передаче откровений Ветхого Завета (Быт. 18:1-33; 22:11-18; Исх. 3:2-4:17; 1 Пет. 1:11). И, наконец, это подтверждается тем фактом, что Бог предложил именно Ему, а не кому-либо другому из небесного воинства, привилегию стать плотью, чтобы стать Великим Представителем в осуществлении Божьего плана, что включало возможность еще более высокого возвышения в природе, почести, богатстве, положении и деле, чем у Него было в Его до-человеческом состоянии. Таким образом, мы видим, что, хотя в Своем до-человеческом существовании Он был во всем ниже Бога, в то же время Он превосходил любое другое Божье творение.
Из этих фактов мы видим, что Он занимал особое положение как представитель Бога перед небесными существами и в деле творения, провидения и откровения в Своем до-человеческом состоянии. Это ставило Его в положение главного кандидата для любого особо важного задания, которое Бог желал выполнить. Что это означает, если не то, что в Своем предсуществовании Он был своего рода наместником Иеговы? Мы сознательно используем выражение своего рода наместник, потому что в то время Его власть в этом отношении была значительно ограниченнее по сравнению с той, которую Он получил во время и после Своего воскресения. Тогда у Него было гораздо меньше свободы в том, как именно исполнять Божью волю, чем сейчас. Поэтому в то время Ему приходилось чаще советоваться с Богом относительно способов и средств исполнения порученного. До Своего воплощения Он не мог поистине сказать: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мат. 28:18), как может сказать теперь после Своего воскресения. С Ним Бог применил закон, который повсюду проявляется в Его отношениях со Своими слугами: если они верны в малом, Он доверяет им большее. Так как Он всегда проявлял верность Отцу в большей степени, чем любой другой Божий слуга, то, конечно же, Бог возвысил Его больше, чем кого-либо из других Своих служителей.
И это мы признаем правильным и добрым. Таким образом, в вышеизложенном мы видим личные и официальные отношения нашего до-человеческого Господа с Небесным Отцом. И во всех этих отношениях мы находим, что Он уступает Отцу, но превосходит всех остальных творений Бога.
Теперь мы переходим к обсуждению Его до-человеческого дела, которое, как мы уже видели, особенно проявлялось в трех отдельных сферах – творении, провидении и откровении. Его творческая работа по праву относится к нашей теме – Сотворение, потому что Он был Тем, Кого Бог использовал для создания всего. Хотя Его до-человеческие дела в сферах провидения и откровения не вполне относятся к нашей теме, мы все же рассмотрим их в этой главе, чтобы получить достаточно полное представление о деле нашего Господа в Его до-человеческом существовании.
Итак, начнем с Его творческой работы. В ней Он не действовал независимо от Бога и не был равным Богу. Напротив, Его творческие действия были действиями представителя, исполняющего планы и распоряжения Того, Кто был над Ним. Он не был инициатором творческих замыслов – их задумал и разработал Бог. Он также не обеспечивал творение материалами – их предоставил Бог. Его работа заключалась в том, чтобы взять материалы, предоставленные Богом, и преобразовать их в творческие продукты в соответствии с Божьими планами и указаниями. Другими словами, Бог является источником замыслов и материалов для творения, подобно архитектору, который, имея в своем распоряжении материалы, принадлежащие ему, и чертежи, которые он сам разработал, поручает строительство дома подрядчику, полностью контролируя его работу. В этом сравнении наш Господь действует как подрядчик, выполняя работу с предоставленными Ему материалами в соответствии с Божьими планами и указаниями. И Он хорошо это исполнил.
Именно так мы должны рассматривать взаимоотношения Отца и Сына в творении, если хотим увидеть их в их духовном свете. 1 Кор. 8:6 является отрывком, который не только доказывает эту мысль, но также показывает, что во всех других делах и путях Божьих Отец является их Источником и Инициатором, тогда как Сын является Его Орудием в их осуществлении: «Но у нас один Бог Отец, из Которого [как из Источника и Инициатора] все, … и один Господь Иисус Христос, Которым [как через Орудие] все».
Таким образом, в отношении Сотворения – как духовного мира, так и материального – Отец задумал его, разработал планы до мельчайших деталей и обеспечил субстанциями, из которых было сделано все. Это доказывает, что Он является Творцом в смысле Источника и Инициатора сотворения. Поэтому все [также и в сотворении] из [Источника и Начала] Отца. Но все [также и в также сотворение] через [посредством] Сына. В греческом языке то, посредством чего что-то совершается, выражается предлогом διά [диа, через] с родительным падежом, тогда как источник чего-либо обозначается предлогом ἐκ [эк, из, в значении изнутри], а для обозначения независимого инициатора чего-либо используется предлог ὑπό [hypo, под, из-за, от] после страдательного глагола, выражающего действие. Таким образом, если бы мы должны были выразить на греческом языке, что сотворение (1) было задумано Богом, (2) было приведено в бытие под Его непосредственным контролем и (3) посредством Его Сына, то мы использовали бы ἐκ (из) для выражения первой мысли, ὑπό (от) для выражения второй и διά (через) для выражения третьей. Таким образом, сотворение из и от Бога, но через Логоса. И они сделали это.
Чтобы показать, что Бог как Властитель был Источником, Инициатором и Контролером сотворения, Быт. 1:1-25 говорит только о Нем как о Творце. И только в стихе 26 впервые Логос упоминается как Тот, Кто действует вместе с Ним: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» и т.д. И затем в стихах 27, 28 и 31 речь снова возвращается к Богу как к Творцу. С другой стороны, посредничество нашего Господа в сотворении от имени Бога показано в Иоан. 1:3 через слово диа (через): «Все чрез Него [Логоса] начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Его посредническая роль в создании веков (см. Revised Version) под Божьим надзором также выражена в Евр. 1:2: «Чрез [диа] Которого [Сына] и веки [Бог] сотворил». Всякий раз, когда Писание противопоставляет работу Отца и Сына, Отец представлен как главное действующее лицо, что обычно выражается активным залогом глагола, где Бог является его подлежащим. Если же форму высказывания перевести в пассивный залог, то предметы сотворения станут подлежащим пассивного глагола, а активность Бога в этом будет выражена предлогом хипо с родительным падежом действующего лица. Такой случай ясно виден в двух последних частях Евр. 3:3. Если мы ясно понимаем эти разграничения, то хорошо разберемся в отношениях Отца и Сына в сотворения, где все из Отца в смысле того, что Он является их Источником, Инициатором и Руководителем, а все через Сына в том смысле, что Он является Орудием Бога в исполнении Божьих творческих планов.
Таким образом, Бог передал в руки Логоса творческие планы и указания, которые Он задумал. Более того, Он передал Ему субстанции и силы, которые должны были быть использованы в сотворении, и поручил Ему осуществить эти планы, применяя соответствующие силы к субстанциям таким образом, чтобы произвести эффекты, на которые были направлены планы и указания. Мы не знаем, были ли эти планы переданы просто в устной форме, или в виде чертежей, или в форме моделей, подобных тем, которые Бог показал Моисею на горе относительно скинии и ее принадлежностей (Евр. 8:5). Такие детали относятся к сокрытому, не открытому нам (Втор. 29:29), и которые мы, следовательно оставляем Господу, довольствуясь теми деталями, которые Он пожелал открыть нам. Несомненно, в свое время точные детали станут нам известны. Но, каким бы способом Бог ни дал понять Логосу различные детали о существах и вещах, которые Он желал, чтобы Логос как Его Представитель привел в существование, интеллект Логоса был достаточно способен понять соответствующие детали, а Его исполнительные способности были достаточно искусны и сильны, чтобы дать этим существам и вещам не только существование, но и в точных формах и качествах, предусмотренных Божьими планами и указаниями. Следовательно, интеллектуальные и исполнительные способности Логоса должны были быть высшего порядка, совместимые с природой, ниже божественной, чтобы Он мог привести в существование мир духа и мир материи. Это станет очевидным после краткого рассмотрения общих дел и больших разнообразий, деталей и атрибутов существ, приведенных к существованию Богом через Логоса. И это величественно с любой точки зрения.
Согласно Кол. 1:16 и Иоанна 1:3, Логос привел к существованию всех духовных существ в духовном мире, за исключением Отца и Сына, а также всех живых и неживых существ в материальном мире. Хотя это сказано в общих чертах в Иоанна 1:3, уже цитированном, но конкретизировано в Кол. 1:16, который мы цитируем здесь: «Ибо Им [не гипо – от, а диа–через] создано все, что на небесах [духовный мир] и что на земле, видимое [для человеческого глаза, следовательно, в общем все земное] и невидимое [для человеческого глаза, следовательно, в общем небесные существа]: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано». Под выражениями "престолы", "господства", "начальства" и "власти" подразумеваются четыре порядка и, возможно, четыре различных природы среди созданных духовных существ. В Еф. 1:21 вновь имеются в виду те же четыре, причем слово «силы» здесь обозначает класс, называемый «престолы» в Кол. 1:16. Ангелы из Рим. 8:38, по-видимому, составляют пятый порядок и, возможно, природу среди созданных духовных существ. Кроме того, Библия говорит о херувимах и серафимах (Быт. 3:24; Иез. 28:14; Ис. 6:2,6), которые, судя по всему, являются еще двумя отдельными порядками существ, отличными от вышеупомянутых пяти порядков созданных духов. Логос, также являясь созданным духом, был еще высшего порядка, нежели вышеупомянутые созданные духи. Соответственно, кажется, что существовало восемь порядков и природ созданных духов, причем Логос, будучи высочайшим из них, привел к существованию остальные семь. Это означает, что Бог дал Логосу различные духовные субстанции, среди которых была основа жизни, а также дал Ему соответствующие планы и указания, поручив привести в существование вышеупомянутые семь порядков и природ духов, используя предписанные духовные субстанции для формирования соответствующих тел и давая существование духовным существам посредством соединения этих тел с основой жизни.
Мы не знаем деталей относительно той субстанции или субстанций, из которых был создан каждый порядок или природа духовных существ, не говоря уже о пропорциональном количестве каждой субстанции, использованной для каждой природы, о том, как они были разнообразны и как они были соединены. Мы также не знаем, из чего состоят части этих духовных тел. Все, что нам известно о них в отношении их тел, это то, что они состоят из какой-то нетленной духовной субстанции или субстанций, что они могут проникать и проходить сквозь материальные субстанции без препятствий, что они обладают чрезвычайно быстрой способностью к передвижению и что они обладают большой физической, умственной, нравственной и религиозной силой. То, что они могут умереть, очевидно из того факта, что Люцифер, который из-за греха стал сатаной, будет уничтожен (Евр. 2:14; Ис. 14:15; 27:1; Иез. 28:14,15,19), так же, как и непокаявшиеся падшие ангелы разделят с ним ту же участь (Мат. 25:41). Создание их удивительных тел требовало большого мастерства и исполнительных способностей от Логоса; но гораздо большее мастерство потребовалось для создания их умственных, нравственных и религиозных способностей, наделяя их в этих аспектах значительно выше, нежели были совершенные умствен-ные, нравственные и религиозные способности Адама, Евы и Иису-са, а также нежели будут способности приведенного к совершен-ству человеческого рода. Когда мы вспоминаем некото-рых людей, исключительно хорошо одаренных в умственном, нравственном и религиозном отношениях, которых мы встречали или о которых читали, а затем осознаем, что небесное воинство значительно превосходит их всех, мы можем составить приблизительное пред-ставление о великом творческом мастерстве и исполнительности Логоса. Это также становится очевидным, если рассмотреть талант и изобретательность таких людей, как Эдисон или Штайнмец. Если бы мы взяли одно из самых удивительных изобретений Эдисона – например, кино – и сопоставили его с чудесными обитателями созданного духовного мира, мы могли бы получить некоторое представление о величии творческой деятельности Логоса. Эдисон создал движущиеся изображения, но не личностей. Эдисон создал движущиеся образы, но без жизни; тогда как Логос создал существ выше людей – духовных существ с удивительными способностями тела, разума и сердца, способных к почти бесконечному развитию и достижениям. Несомненно, быть Творцом таких существ – это достижение редчайшего мастерства и исполнительности.
Не менее замечательной особенностью творения Логоса в духовном мире является тот факт, что Он начал Свою творческую деятельность с того, что первым привел в существование самых сложных и трудных из всех созданий – духовных существ. Обычно изобретатель начинает с более простых изобретений и постепенно переходит к более сложным. Но не так было в случае нашего Господа. Следующим в сложности после новых творений, которым Он положил начало от Пятидесятницы, Он в самом начале сотворил самое сложное из всех созданий. Несомненно, Отец руководил этой работой и помог Сыну довести каждую ее часть на духовном уровне до успешного завершения – до совершенства. Безусловно, именно благодаря этому руководству наш Господь смог успешно завершить этот первый и следующий по сложности аспект творческой программы, за исключением Него Самого. Хотя это, безусловно, было одной из самых сложных сторон творческой работы, она не была столь же обширной, как создание Вселенной, к которому Он приступил после сотворения небесного воинства.
Действительно, согласно Писанию, небесное воинство радовалось, видя сотворение Вселенной (Иов 38:7), а также тому, что они были созданы как служители Иеговы (Евр. 1:7), вполне логично заключить, что они помогали Логосу в приведении Вселенной в существование. Хотя детали этого процесса нам не раскрыты, мы вправе заключить, что под Его руководством их помощь заключалась в управлении различными законами природы для осуществления различных аспектов творческого процесса. Согласно словам нашего Господа (Мат. 26:53), если бы Он пожелал, то мог бы попросить Отца более чем о 12 легионах ангелов, а зная, что в то время легион состоял из 6 000 воинов, мы можем сделать вывод, что для Его освобождения могло быть задействовано более 72 000 ангелов. Это позволяет предположить, что общее число ангелов весьма велико – вероятно, более 100 000 из них остались верными и не согрешили, не говоря уже о тех, которые впоследствии согрешили и стали падшими ангелами.
Эти ангелы, участвовавшие в творческой работе по созданию Вселенной, вероятно, были разделены на группы под руководством подчиненных начальников, распределенных среди различных зарождающихся солнечных систем с их формирующимися солнцами и планетами, управляя соответствующими законами природы для формирования этих зарождающихся систем в целом и их отдельных частей до завершенного состояния. И когда они наблюдали за этим удивительным процессом, их святые сердца радовались, а их святые голоса воспевали и восклицали от радости, прославляя Господа, в творческом деле Которого им была дана честь участвовать (Иов 38:7).
И когда мы рассматриваем эту огромную армию помощников, действующих под руководством Логоса, мы получаем еще одно представление о Его мастерстве и способности управлять подчиненными; ведь вся эта работа осуществлялась с точностью, превосходящей даже точность часового механизма. Уже само по себе руководство столь огромной армией помощников было бы чрезвычайно сложной задачей. Таким образом, при содействии ангелов Он привел в существование в сыром и незавершенном виде небеса и землю, как описано в Быт. 1:1, создав землю, состоящую как минимум из 92 химических элементов, тогда как вся Вселенная изначально была образована из газов.
Однако выполненная работа была лишь черновой. Ни земля, ни другие планеты нашей Солнечной системы, ни солнца и планеты других систем не были совершенными. Процесс доведения Его творений до совершенства продолжается, например, на земле в течение шести творческих дней и не достигнет завершенного состояния до конца седьмой эпохи ее истории, когда Христос передаст Царство Богу (1 Кор. 15:24-27). На самом деле, насколько нам известно, лишь одно небесное тело сейчас совершенно – Божье обиталище, небеса, которые, весьма вероятно, находятся на Альционе, одной из Плеяд (Иов 38:31), в центре Вселенной, откуда, по-видимому, Творец управляет Своей Вселенной.
В течение шести творческих дней, последовавших за созданием небес и земли, Логос направлял различные творческие процессы, которые постепенно продвигали землю к совершенству: в первый период Он дал ей свет; во второй – атмосферу; в третий – разделил сушу и воду и начал процесс роста растительности; в четвертый – заставил солнце, луну и звезды светить сквозь земные кольца; в пятый – сотворил живых существ в море, воздухе и на суше; а в шестой – привел в существование зверей, скот и, наконец, человека. Однако завершение процесса усовершенствования земли ожидает Тысячелетнего Царства Христа, хотя даже под проклятием человек в той или иной мере подчинял себе некоторые части земли, приближая их к совершенству.
В приведении различных форм жизни в существование, так же как и во всем творении Вселенной, мы вновь видим проявление удивительного мастерства и творческой способности Логоса – мастерства и способности, которые нисколько не умаляется тем фактом, что Он пользовался содействием ангелов. Когда мы осознаем, что среди насекомых, пресмыкающихся, птиц, зверей и скота, по оценкам умеренных ученых, существует 3 000 000 видов, не говоря уже о многих других, которые исполнили свое предназначение и исчезли, оставив после себя окаменелые останки и ископаемые, мы вновь сталкиваемся с грандиозностью творческого дела, а также с мастерством и исполнительными способностями Логоса. И тот факт, что Бог спланировал и предусмотрел все это, еще больше возвеличивает Его в наших благодарных и благоговейных сердцах и умах. Слава Господу!
В каждом из представителей этих 3 000 000 видов сокрыты чудеса творческой и исполнительской изобретательности. Только подумайте: из земных элементов были сформированы тела изысканной и сложной структуры, соединенные с основой жизни, наделенные сознательным существованием, способностью к передвижению и самосохранению. Миллионы разновидностей растений, овощей и деревьев представляют собой еще одну область поразительных творческих явлений. А когда мы рассматриваем человека – венец творения, с его удивительным телом, состоящим из сотен сросшихся костей, тысяч нервов, сухожилий и капилляров, многочисленных вен и артерий, множества жизненно важных органов и функций, так гармонично устроенных для его благополучия, с животворной кровью, способной поглощать жизненную силу из воздуха и посредством циркуляции передавать энергию каждому участку тела, – мы поражаемся творческому мастерству и исполнительскому величию Логоса. Достаточно на мгновение задуматься над удивительным устройством глаза с его потрясающей способностью адаптироваться к различным условиям освещения! Обратите внимание на большое разнообразие глаз у существ, живущих в разных световых условиях – например, в воде, при ярком освещении, в темных пещерах и т.д. Еще более поразительно это явление, если мы внимательно рассмотрим ментальную, нравственную и религиозную структуру человека и осознаем, что и все это было даровано ему Логосом в сочетании с организмом, который Он создал из приблизительно 25 элементов земли, с основой принципом, тем самым наделяя человека способностью использовать свои умственные, нравственные и религиозные качества – либо во благо, либо на зло: во благо с удивительной признательностью; на зло с отвратительной мерзостью. Таким образом, в кратком изложении мы представили творческое дело Логоса как в духовном мире, так и в мире материи – живой и неживой. Подробности о сотворении вселенной, а особенно земли, мы рассмотрим далее. Здесь же мы подчеркиваем деятельность Логоса в Божьих делах творения.
Для полноты рассмотрения до-человеческого Логоса мы хотим кратко обсудить Его провиденциальные дела; ибо через Него Бог также управляет Вселенной, землей, человечеством в целом и в особенности Своим народом. Следовательно, Логос был активен в проявлении Божьего провидения в отношении всего этого. Когда Бог говорит, что все было создано для Логоса (Кол. 1:16), имеется в виду, что все сотворено для того, чтобы Он заботился об этом. И снова, когда сказано (Кол. 1:17), что Логосом все стоит и продолжает существовать, это учит нас тому, что Логос является орудием Божьего промысла. Он осуществлял этот промысел, сохраняя вселенную, которую привел в бытие, и управляя ею для достижения ее предназначения. Это подразумевает, что Он постоянно направлял законы природы, обеспечивая продолжение, сохранение и развитие вселенной. Отсюда и идеальная точность в гармоничных движениях и взаимодействии планет и их солнц – каждой системы в ее собственных пределах и всех систем во взаимосвязи друг с другом. Благодаря выдающейся науке астрономии мы научились разбирать лишь некоторые из этих чудес, которые возвещают славу Божию и Логоса (Пс. 8:2,4; 18:2-7). Управляя этими законами природы, Он также поддерживает, сохраняет и управляет землей в ее чередовании дня и ночи, времен года и лет – как для обновления самой земли, так и для сохранения и удобства ее обитателей (Иов 37:6-24; 38:25-27, 41; Пс. 65:9-13; 104:10-29; 135:7; 147:8,9; Деян. 14:17). Его промысл также распространялся на обитателей земли – как на человека, так и на животных – продолжая, сохраняя и управляя ради их конечного блага, даже в условиях проклятия и опыта зла, так что в конце концов человек извлечет пользу из различных неблагоприятных переживаний на этой проклятой земле (2 Цар. 7:8,9; Иов 12:23; Пс. 78:52-55; 145:15,16; Деян. 17:25-31). Но Его провиденциальные действия как Логоса были особенно проявлены по отношению к верному Божьему народу Ветхого Завета. Это видно в переживаниях каждого из них, описанных в Священном Писании. Да, Он был Ангелом Господним, который станом ополчался вокруг боящихся Господа, и избавлял их от всех их бед и врагов (Пс. 33:8). Учения и истории Ветхого Завета полны таких провиденциальных действий Логоса, из которых мы приведем несколько: Быт. 7:1; 19; 20:3-6; 28:20,21; 48:15,16; Втор. 2:7; Пс. 103:3-5; 105:17-22; Исх. 14:21; 34:24; 1 Цар. 19:1-8; Есф. 3:1-10:3. Так мы видим Его пред-человеческую провиденциальную работу по отношению к Вселенной, земле, животным и человеку, а также к Божьему народу Ветхого Завета.
Существовала также третья деятельность пред-человеческого Логоса: Он действовал как главный канал для откровения путей и целей Бога в то время, когда был дан Ветхий Завет. Так Он был специальным удостоверителем завета, который обещал семя Аврааму (Быт. 17:1-22; 18:1-15). Он также дал Завет с клятвой Аврааму и его потомству (Быт. 22:11-18; Гал. 3:16,29). Он являлся Иакову в различные моменты с откровениями (Быт. 28:11-22; 32:24-30; 48:16). Являлся Моисею, поручив ему идти в Египет и вывести Израиль (Исх. 3:2-4:17). Он был тем, через кого Бог говорил с Моисеем между херувимов (Исх. 14:19; 23:20,23; Чис. 7:89). Также Суд. 13:3-21; 2 Цар. 1:3,15; Ис. 63:9 и 1 Пет. 1:11 – это другие отрывки, которые показывают, что Он был главным посланником, дававшим откровения Ветхого Завета. Но в этих действиях Ему помогали и другие ангелы, как видно из примера дарования всех элементов Закона Завета (Деян. 7:53; Гал. 3:19). Другим заметным примером помощи ангела в этом деле является Гавриил, который дал несколько откровений Даниилу (Дан. 9:20-27; 10:4; 12:13). Наиболее важные из таких откровений, как показывают вышеупомянутые цитаты, были даны через пред-человеческого Логоса. Следовательно, основная часть откровений Ветхого Завета была дана Богом через Него. Очевидно, что другие ангелы помогали Ему только тогда, когда более срочные дела требовали Его внимания в другом месте, как можно заметить на примере того, как Он манипулировал царем Персии (Дан. 10:13,21), чтобы дать Гавриилу возможность общаться с Даниилом. Стоит отметить, что Гавриил также был использован для общения с Захарией, Марией и Иосифом в связи с карнацией Логоса (Лук. 1:19,26; 2:10; Мат. 1:20; 2:13,19,22). С этим замечанием мы завершаем обсуждение пред-человеческого Логоса.
Обсудив Логоса – нашего пред-человеческого Господа Иисуса Христа – как первое творение Бога и как Орудие, через которое Бог создал все остальное творение, мы теперь переходим к части творения, которая состоит из других созданных обитателей духовного мира, которых мы обычно называем ангелами. Еврейское слово для ангела это малах, и греческое – ангелос, от которого происходит наше слово ангел, и оно означают посланника, независимо от того, имеется ли в виду духовный, человеческий, или даже неодушевленный посланник. Поскольку никто не оспаривает, что эти слова обозначают духовных существ, являющихся посланниками Бога, мы не будем приводить отрывков, чтобы это доказывать; однако приведем несколько отрывков, чтобы показать, что иногда эти еврейские и греческие слова подразумевают человеческих посланников. Посланники Иакова к Исаву называются малахим, в Быт. 32:3, 6. Разные посланники Моисея и Валака называются малахим (Чис. 20:14; 21:21; 22:5; 24:12). Так же посланники, которых Иисус Навин послал в Иерихон и другие места, называются малахим (Ис. Нав. 6:17,25; 7:22). Посланники Гедеона называются малахим (Суд. 6:35; 7:24), а также посланники Иеффая и Израиля (Суд. 11:12-14,17,19). Эти цитаты достаточно показывают, что еврейское слово для ангелов означает посланников и применяется как к человеческим, так и к духовным существам. Мы приведем несколько примеров греческого слова ангелос, применяемого к человеческим посланникам. Иоанн Креститель называется ангелос в Мат. 11:10; Марк 1:2; Лк. 7:27. Также так называются два ученика, которых он послал с поручением к Иисусу (Лк. 7:24), и шпионы, посланные к Рахав (Иак. 2:25), в то время как жало в плоть святого Павла – неодушевленный предмет – называется посланником сатаны, ангелос сатаны, и гнев царя – неодушевленный предмет – называется ангелом (малахим) смерти в Прит. 16:14 (РБО).
Еврейское слово малах (ангел) часто применяется к пред-человеческому Логосу, потому что Он был посланником, да, Главным Посланником Бога (Дан. 10:13; Иуд. 9; 1 Фес. 4:16). Так же Он называется Ангелом Божьим (Исх. 14:19; Суд. 13:6-11). Так же иногда называется Ангелом (Быт. 48:16) и Ангелом Его Присутствия (Ис. 63:9, KJV). Чаще всего как Ангел Он называется Ангелом Господним (Быт. 16:7-11; 22:11,15, Чис. 22:23-35; Суд. 6:11-22; 13:3-21; 2 Цар. 24:16; 1 Цар. 19:7; 2 Цар. 1:3,15; Пс. 34:7; Зах. 1:11,12; 3:5). Это имя применяется к Нему не как обозначение равенства с другими созданными духами, потому что Он был и есть их превосходящий, но просто для того, чтобы обозначить Его как главного Посланника Бога. Следовательно, мы должны помнить, что это имя дается созданным духам не для того, чтобы обозначить их сущность или форму существования, но скорее их функцию посланников Бога. Их природа или форма существования обозначается скорее словом духи (Евр. 1:7,14). То, что эти существа, как и Логос, называются ангелами, очевидно из следующих мест Писания: Мат. 1:20,24; 2:13,19; 28:2; Лук. 1:11,18,19,26,28,30,34,35,38; 2:9,15; Деян. 5:19; 7:30,35; 8:26; 12:7,23. Они также называются утренними звездами в Иов. 38:7; ополчением в Быт. 32:2; Ис. Нав. 5:14; Пс. 32:6; 102:21; Лук. 2:13. Они называются начальствами, престолами, господствами, властями и силами в Еф. 1:21; 3:10; Кол. 1:16, а некоторые из них называются херувимами (Быт. 3:24; Иез. 28:14,16) и серафимами (Ис. 6:2,6). Удивительно, но по именам нам известны лишь трое из них: Михаил (Дан. 10:13,21; 12:1; Иуд. 9), Гавриил (Дан. 8:16; 9:21; Лук. 1:19,26) и Люцифер (Ис. 14:12), который впоследствии из-за греха стал сатаной и был по-разному назван жителями Палестины – Ваалом, Веельзевулом, Молохом, Хамосом и т.д.
Их природа
Прежде всего, мы должны признать, что знаем не так много о природе этих существ. То, что у них есть тела, очевидно из библейского учения о том, что духи имеют тела; ибо когда Библия говорит, что Бога имеет вид (Иоан. 5:37), и что пред-человеческий Логос существовал в образе Божьем (Фил. 2:6), это показывает, что и у Бога и у архангела Михаила было тело. То же самое подразумевается в описании духовных тел нашего Господа и святых (1 Кор. 15:41-54). Однако мы ничего не знаем об их форме или ее частях. Все, что нам известно о составе их тел, это то, что они состоят из духовных, нематериальных субстанций, таких как свет, огонь и т.д. (Евр. 1:7; Мат. 28:3; Суд. 13:6). Их тела весьма славны и сияющи, настолько, что почти парализуют человека, который смотрит на них (Мат. 28:4; Дан. 8:17,27; 10:7-11,18). Апостол Павел лишь мельком увидел славу, исходившую от воскресшего тела нашего Господа (Деян. 9:3-8), и это ослепило его, прежде чем его глаза могли проникнуть в этот свет и увидеть само тело, из которого он исходил (1 Тим. 6:16). Но, конечно, воскресшее тело нашего Господа, будучи божественной природы, является более славным, нежели тело других духов, которые по природе ниже Его. Даже в Его пред-человеческом существовании Он имел природу, которая была выше, чем у других созданных духов, как апостол Павел подразумевает, что, приняв низшую природу, Он не снизился до ангельской, но даже ниже, то есть до человеческой природы (Евр. 2:16). Следовательно, мы не можем сделать вывод, что, поскольку никто не может видеть воскресшее тело нашего Господа из-за его обитания в неприступном свете, никто не может видеть тела других созданных духов, потому что Даниил, как указано выше, видел тело Гавриила, и солдаты у гроба нашего Господа видели лицо ангела, который отвалил камень перед гробом при воскресении нашего Господа. Эти замечания, конечно, не относятся к материализованным телам, которые ангелы принимали, чтобы открыться людям.
Такие материализованные тела обычно выглядели как обычные человеческие тела, и в некоторых случаях их сначала принимали за людей (Евр. 13:2); они не были настоящими – духовными – телами тех ангелов, которые являлись. Исследование таких явлений покажет, что это были именно материализации, а не реальные духовные тела. Это можно увидеть на примере явлений ангелов Аврааму (Быт. 18:2; 22:11-18), Агари (Быт. 16:7), Лоту (Быт. 19:1-17), Иакову (Быт. 32:24-30), Моисею (Исх. 3:2-6), Израилю (Исх. 14:19), Валааму (Чис. 22:31-35), Иисусу Навину (Ис.Н. 5:15), Гедеону (Суд. 6:11-22), Маноаху и его жене (Суд. 13:3-6,9-20), Давиду (2 Цар. 24:16,17), Илии (1 Цар. 19:5-11), Даниилу в львином рву (Дан. 6:22) и в местах, упомянутых выше, трем евреям и Навуходоносору (Дан. 3:25-28), Марии, Захарии и пастухам (Лк. 1:11-20,26-38; 2:9-15), Иисусу после Его искушения и в Гефсиманском саду (Мат. 4:11; Лк. 22:43), женщинам у гроба (Мат. 28:5; Лк. 24:4-10; Ин. 20:11-13), одиннадцати при вознесении (Деян. 1:10,11), Петру и Иоанну (Деян. 5:19), Филиппу (Деян. 8:26), Петру (Деян. 12:7-11), Павлу (Деян. 27:23) и Иоанну (Откр. 1:1). В каждом из этих случаев явление происходило через ангела или ангелов, принимающих человеческие тела или какую-либо другую форму, отличную от их духовных тел, и таким образом они являлись. Следовательно, из этих случаев мы не можем сделать вывод о их настоящих телах, кроме того, что они духовные; и поскольку они не подходили для данной цели, то была необходима материализация.
Хотя мы не можем точно передать представление о точной форме, частях и всех составляющих их тел, мы знаем больше о их качествах. Мы знаем, что они не бессмертны, поскольку бессмертие – это качество исключительно божественной природы (1 Тим. 6:16). Их смертность доказана тем, что Люцифер, один из них, умрет (Евр. 2:15; Ис. 27:1). Тем не менее, поскольку они духовные, они имеют нетленные тела, тела, которые не разлагаются, что также является качеством и божественной природы (1 Кор. 15:53,54). Они обладают чрезвычайно быстрыми способностями к передвижению (Дан. 9:21,23), так как Гавриил, когда Даниил начал молиться, покинул Альциону, Божью обитель, находящуюся в бесчисленных миллиардах миль от нашей земли, и достиг Даниила примерно в тот момент, когда тот закончил молитву. Их тела могут проходить через материалы большой толщины, такие как стены, двери и т.п. (Деян. 12:7-11), так же легко, как электричество проходит через провода, подобно тому, как наш Господь вошел в верхнюю комнату после Своего воскресения, и как падшие ангелы входят в дома для сеансов. Их тела явно обладают большой силой (Пс. 103:20), не только как это видно из сказанного в двух предыдущих предложениях, но и в том, как они отваливали камень у гроба, преодолевая препятствия для освобождения Петра, разрушали ассирийское войско (Ис. 37:36) и истребляли первенцев в Египте (Исх. 12:29), а также в уничтожении Содома и т.п. (Быт. 19:13,24,25). Их тела бесполые, и поэтому они не женятся и не выходят замуж, и не могут размножаться (Лк. 20:35) по аналогии с животным миром. Поскольку их тела нетленны, они не едят, чтобы восполнять клетки, так как у них нет клеток, которые бы разлагались. Из этого следует, что их тела здоровы; болезнь, будучи процессом разложения, не поедает их тела. Таким образом, физически они находятся в отличном состоянии. Это объясняет тот факт, что даже несмотря на то, что некоторые из них согрешили и были изгнаны из небес, падшие ангелы, несмотря на их умственное, моральное и религиозное поражение, остались физически совершенными. Таким образом, мы видим, что ангелы были созданы Богом совершенными в своих телах и остались таковыми, хотя, безусловно, прошло миллионы лет с момента их создания, поскольку они были созданы до того, как Бог начал творение Вселенной (Быт. 1:1; Иов 38:7).
Что касается их качеств сердца и разума: они также были созданы совершенными и на более высоком уровне, нежели способности совершенных людей. Хорошее представление о их способности к рассуждению можно получить из точных математических знаний, которые они, должно быть, имели, помогая Логосу таким образом оперировать законами природы, чтобы сбалансировать различные солнечные системы, которые они помогали Логосу создавать. Уровень математики, астрономии и физики, необходимый для того, чтобы скоординированно и разумно привести эти системы к упорядоченному существованию, почти до бесконечности превосходит знания величайших математиков, астрономов и физиков человечества. Кроме того, их моральные и религиозные способности должны быть колоссальной силы. Их стойкость в стремлении к праведности и их непоколебимая любовь друг к другу и к Богу, сохраняющаяся на протяжении миллионов лет, несмотря на искушения, противоречащие этому, свидетельствуют о добрых ангелах, что они имели удивительную моральную силу и религиозные качества, чьи пределы действия и врожденная сила значительно превосходят пределы совершенных человеческих моральных и религиозных способностей. Это, среди прочего, подразумевается в Пс. 103:20,21. Они не позволят поклоняться себе; они подчиняются Богу – Пс. 103:21; Мат. 6:10; 1 Пет. 3:22; 2 Пет. 2:11; Суд. 6:7.
Подводя итог, основные атрибуты существа, которыми обладают ангелы, – это духовность, смертность, нетление, долголетие (праведные из них имеют вечную жизнь), зависимость, высокая подвижность, бесполость, отсутствие репродуктивных способностей, телесность, сверхсила, знание и отсутствие нужды в пище, воде, воздухе или каком-либо другом материальном предмете для своего существования. Основные атрибуты характера добрых ангелов: вера, надежда, любовь, послушание, стойкость, мудрость, самоконтроль, терпение, благочестие, братская любовь, смирение, простота, мир, радость, трудолюбие, агрессивность, оборона, долготерпение, сдержанность, прощение, умеренность, тактичность, искренность, великодушие, доброта, экономность, щедрость, симпатия, признательность, благодарность, мягкость, ревностность, кротость, простодушие, нежность, верность, дружелюбие, вежливость, патриотизм, сыновняя любовь к Богу, готовность служить, усердие в исполнительности, бдительность в том, что ми было доверено, и полное посвящение Богу как слуг. Безусловно, с любого ракурса они являются благородным, одаренным радом существ, честью для Бога и благословением друг для друга и других существ.
Эти ангелы были созданы в различных порядках и природах. Мы уверены в их различиях по своей природе, что касается Логоса и других созданных духовных существ, поскольку Евр. 2:16 явно подразумевает, что Логос имел природу более высокую, нежели была у других, ибо, обрекая Себя на низшее состояние, Он унизился не только до их природы, но даже ниже их. Это подразумевает, что Он был более высокого порядка, чем они. Таким образом, существовало по крайней мере это различие в природе между Логосом и этими созданными духами. Но мы считаем, что различные названия: херувимы, серафимы, начальства, престолы, власти, силы и ангелы, упомянутые в Быт. 3:24; Ис. 6:2,6; Рим. 8:38; Еф. 1:21; 3:10; Кол. 1:16, указывают на семь различий в природе среди этих небесных существ, и как таковые являются выражением многообразной творческой мудрости Бога. Но если эти имена не подразумевают различий в природе, то они несомненно указывают на различия в ранге или порядке среди этих существ. Это подразумевается самим использованием и значением этих терминов. Выражение Архангел (главный ангел) подразумевает различие в ранге Логоса по сравнению с рангами других созданных духов; и вполне разумно сделать вывод, что другие имена, приведенные выше, подразумевают различия как в природе, так и по рангу. Но поскольку Господь не удостоил нас дать точность по этому вопросу, касающемуся различий в природе духов, находящихся ниже Логоса, мы не будем настаивать на этом.
Их деятельность
Теперь мы перейдем к обсуждению их деятельности, ограничив наше обсуждение деятельностью добрых ангелов. О деятельности падших ангелов мы поговорим позже. Библия приписывает добрым ангелам три основных дела: они участвовали в делах творения, откровения и провидения, последнее – как в отношении праведных, так и нечестивых. Их участие в творении было как помощников Логоса. Как показано выше, Бог является Творцом в том смысле, что Он является Источником, Поставщиком и Наблюдателем творения; Логос является Творцом в том смысле, что Он является Орудием творения; а ангелы – помощниками Логоса в осуществлении различных деталей под Его руководством. Иллюстрация архитектора здания, поставщика материалов и наблюдателя хорошо иллюстрирует роль Отца в творении; иллюстрация подрядчика здания хорошо иллюстрирует роль Логоса в творении, в то время как роль мастеров-строителей хорошо иллюстрирует роль ангелов в творении. Такой вывод мы делаем из того, что о них говорится как о могущественных слугах Бога, исполняющих Его волю, по которой Он сотворил все (Пс. 102:20,21; Откр. 4:11). Кроме того, делаем такой вывод это из того, что они присутствовали при творении как глубоко заинтересованные стороны (Иов 38:4-7). Это также можно заключить из того, что они называются колесницами Бога, на которых Он образно ездит, то есть использует их для осуществления Своих планов (Пс. 67:18). Также это можно заключить из того факта, что они прославляют Его (Пс. 102:20,21; 148:2; Иов 38:7), что они делают не словами, а делами, так как творение приносит славу Богу через дела (Пс. 19:2-7). Следовательно, их участие в творении, вероятно, заключалось в том, чтобы взять материалы, – по всей видимости, газы, – из которых была создана Вселенная, и использовать законы и силы природы как свои инструменты для создания различных солнечных систем Вселенной. Точно так же они трудились на земле, чтобы подготовить ее для обитания растительной и животной жизни, а также помогали в создании этой жизни, оперируя определенными материалами, законами и силами с этой целью, делая все под наблюдением Бога и по указаниям Логоса.
Еще более ясно Библия раскрывает их деятельность в служении передачи откровений от Бога человеку. Хотя как правило Логос был основным действующим лицом, Он имел ангелов как помощников в этом деле. Например, до потопа они были учителями человечества, которое они пытались реформировать. Эта их деятельность стала причиной того, что сатана соблазнил многих из них к греху, убедив их принять человеческие тела и в них жениться на женщинах и заводить семьи, якобы с целью преодолеть порочность, передаваемую по наследству (Быт. 6:2-4). Мы коснемся этого более подробно, когда будем говорить о падших ангелах. В Веке Патриархов ангелы активно давали откровения. Так, Логос с двумя из них явился Аврааму и Саре, обещая появление образного семени (Быт. 18:1-15). Логос возвестил разрушение Содома и Гоморры Аврааму (Быт. 18:16-32). Два других ангела пошли в Содом и возвестили Лоту и его семье разрушение городов на равнине (Быт. 19:12-22). Библия ясно учит, что ангелы помогали Логосу в передаче законов (Деян. 7:53; Гал. 3:19; Евр. 2:2). Эти законы составляют большую часть книги Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Более того, ангелы помогали Логосу давать откровения пророкам. Наиболее яркий пример мы находим в Данииле, где некоторые из самых выдающихся пророчеств были открыты Даниилу через Гавриила. В Дан. 8:15-27 описано, как Логос повелел Гавриилу разъяснить видение, данное в предыдущих стихах, и как Гавриил пошел и объяснил видение Даниилу. В Дан. 9:21-27 Гавриил снова представлен как тот, кто дает откровение Даниилу, и это откровение было одним из самых важных пророчеств, связанных с первым пришествием нашего Господа и Его деятельностью в Иудейской Жатве. Снова Гавриил в Дан. 10, 11 и 12 главах открыл одно из самых выдающихся пророчеств Библии. Ангел, который говорил с Захарией (1:8-6:8), был Логосом; но в передаче видений этих пяти полных глав он был поддержан другим ангелом (Зах. 2:3-13).
Ангелы также активно участвовали в откровениях Нового Завета. Первое из них было связано с рождением Иоанна Крестителя и нашего Господа. Так Гавриил возвестил Захарии, отцу Иоанна, рождение и миссию Иоанна (Лк. 1:11-20). Тот же ангел (Лк. 1:26-38) открыл Марии рождение и миссию Иисуса. Ангел, – вероятно, Гавриил, – открыл тайну состояния Марии Иосифу, предупредил его бежать с дитем и матерью в Египет и затем вернуться в Палестину (Мат. 1:20-23; 2:13,19,20). Также ангел возвестил пастухам рождение Мессии, а другие ангелы пели великий рождественский гимн (Лк. 2:9-15). Вероятно, ангел, явившийся в теле, возвестил нашему Господу в Гефсиманском саду, что все в порядке с Его делом перед Богом (Лк. 22:43). Ангелы возвещали о воскресении Иисуса женщинам (Мат. 28:2-5; Мар. 16:5-7; Лк. 24:23; Ин. 20:12). Два ангела при вознесении Господа возвестили, как Он вернется (Деян. 1:10, 11). Один ангел открыл эфиопскому евнуху, где он может найти Петра, который станет проповедником истины для него (Деян. 8:26). Ангел открыл Корнелию, где он может найти Петра, который расскажет ему об истине (Деян. 10:3,30-32). И именно ангел действовал как представитель Иисуса, передавая Иоанну откровения, содержащиеся в книге Откровения (Откр. 1:1), то есть этот ангел открыл целую книгу – последнюю книгу Нового Завета. Таким образом, мы видим, что ангелы исполняли служение, возвещая части откровений Ветхого и Нового Заветов.
Третий вид деятельности добрых ангелов заключается в том, чтобы служить провиденциально в интересах Божьего народа. Это проявляется как в их действиях в Ветхом, так и в Новом Завете. В этом служении они действуют как слуги Божьи, сотрудничая в осуществлении Его планов и целей в провиденциальном направлении. Мы должны понимать, что в этом служении они подчинены надзору Бога, осуществляемому через Его Единородного Сына. На самом деле, в большинстве этих действий Единородный Сын Божий был непосредственным агентом провиденциальных действий. Несомненно, Логос упоминается в лице ангела, который помог Агарь и послал ее назад к Сарре (Быт. 16:7), который также помог ей и Измаилу, чтобы они не погибли от жажды (Быт. 21:14-19). Точно так же Он благословил путешествие Елиезера в поисках невесты для Исаака (Быт. 24:7,40), и, несомненно, именно Он помогал Иакову различными способами (Быт. 48:16). И хотя Ему могла понадобиться помощь, мы уверены, что ее оказывали другие созданные духи. Мы можем быть вполне уверены, что, как они помогали Ему в установлении Заветa Закона в различных его аспектах, так же они помогали Ему в упорядочении событий, связанных с дарованием Заветa Закона, начиная с избавления Израиля посредством Пасхи, которая была первым постановлением Заветa Закона, в содействии им у Красного моря, в посылании им манны и перепелов и в устройстве их других испытаний и нужд в пустыне (Исх. 23:20,23; Чис. 20:16; Ис. 63:9).
Ангел, который разбудил Илию под можжевеловым кустом и дважды дал ему пищу и питье, чтобы укрепить его для сорокадневного пути к горе Божией, скорее всего, был другим ангелом, а не Логосом, на что указывает неопределенный способ его представления в повествовании – «ангел» (с неопределенным артиклем), тогда как Логос обычно представляется определенным образом там, где Он появляется и действует – «Ангел Господень» (с определенным артиклем; 3 Цар. 19:5-8). Ангелы, окружающие Бога и пребывающие в готовности служить ради Израиля (2 Пар. 18:18), показывают, что они также помогали Логосу в Его труде для народа Божьего. Все мы помним, как они окружали Елисея и защищали его от хитростей и замыслов сирийцев, и как доверие этому давало ему спокойствие среди опасности, тогда как его слуга Гиезий был в большом страхе, пока его глаза не были открыты, чтобы видеть их (4 Цар. 6:17). Та же мысль выражена в Пс. 67:18, где ангелы названы колесницами Божьими. С детства все мы часто думали о том, как они избавили Даниила в львином рву (Дан. 6:22). Как усердно служил ангел Захарии (Зах. 1:12-14). Многие из знаменательных избавлений Израиля, несомненно, были совершены с ангельской помощью, даже если запись об этом не говорит прямо, например, поражение мадианитян 12 000 израильтянами без потери ни одного израильтянина (Чис. 31) и Гедеоном, также без потерь среди израильтян (Суд. 7:8), а также большие потери, нанесенные филистимлянам отдельными личностями, такими как Самегар (Суд. 3:31; 5:6), Самсон (Суд. 14; 15; 16), Исбосеф, Елеазар, Шамма и Авесса (2 Цар. 23:8-19). Таким образом, мы видим, что в Ветхом Завете ангелы помогали народу Божьему.
Они также действовали провиденциально в интересах новозаветного Божьего народа. Они являются их ангелами-хранителями, которые всегда имеют доступ к Богу в интересах тех, о ком заботятся (Мат. 18:10). В Новом Завете они прямо названы духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14). Это их служение также, хотя и не исключительно, подразумевается в Пс. 90:11,12, где говорится, что они даны как провиденциальная охрана, чтобы беречь Церковь на ее путях и, посредством их провиденциального служения (рук), поддерживать ее от преткновения о Выкуп и жертву за грех. Мы также видели, как они служили, оберегая Марию и Иисуса через Иосифа. В этом же духе один из них освободил Петра и Иоанна из темницы и повелел им без страха проповедовать в храме (Деян. 5:19,20). Ангел, явившийся Корнилию, провиденциально помог ему найти проповедника Евангелия, хотя ему самому не было позволено проповедовать (Деян. 10:3-6; 11:13,14). Поистине знаменательным было избавление, которое один из них совершил в случае Петра (Деян. 12:7-10). Так же и апостол Павел имел служение одного из них, не только предсказавшего, что он и все находящиеся с ним будут спасены, хотя и потерпят кораблекрушение, но и провиденциально исполнившего это пророчество (Деян. 27:23,43,44).
Невозможно перечесть, сколь многими путями они служили Божьему народу в его нуждах на протяжении всего Евангельского века, иногда удовлетворяя их нужды почти чудесными способами. Например, сохранив реформатора Бренца, который скрывался в стоге сена, где после тщательного обыска папские солдаты девять дней стерегли, а затем оставили с мыслью, что, если он там, то уже умер от голода. Однако он был поддержан курицей, которая ежедневно приходила к нему и несла яйцо в сене, под которым он скрывался, так что он мог достать его, не будучи обнаруженным! Подобное избавление они совершили в случае Менно Саймона, баптистского реформатора. Пастор Дункан, другой реформатор, изгнанный из Шотландии Джеймсом VI, вместе с женой и детьми страдал от голода, что привело его к молитве, и хотя он был совершенно чужим в Берике, куда бежал, неизвестный человек пришел к нему и дал ему мешок с провизией, среди которой оказался вложенный банкнот в 20 фунтов. Неудивительно, что пастор Дункан сказал своей испуганной жене: «Видишь, какому доброму Учителю я служу». Многие из нас могут свидетельствовать о весьма необычных избавлениях, случившихся с нами или с другими, кого мы знали. Бесчисленное множество таких случаев происходило на протяжении всего Евангельского века, даже если нам известно лишь о миллионной их доле. Они доказывают, что ангелы, как хранители Божьего народа, заботятся о нем. Именно эти переживания, а также Писания убедили многих из Божьего народа в том, что Писания правы, когда учат о существовании и служении добрых ангелов.
Эти ангелы исполнили еще одно служение – осуществление суда над нечестивыми, либо просто как возмездие, либо как возмездие нечестивым и одновременно избавление Божьего народа. Так они избавили праведного Лота, но наказали Содом, Гоморру и другие города долины (Быт. 19:1-15). Точно так же они избавили Израиль у Красного моря и поразили египтян погибелью (Исх. 14; 15:1-20). Также ангел совершил наказание над Израилем за его участие вместе с Давидом в грехе гордости при исчислении народа (2 Цар. 24:16,17). Когда ассирийцы, словно туча саранчи, захлестнули Иудею, а Езекия и Исаия вознесли богоугодную молитву перед лицом надвигающейся гибели, Бог через Своих ангелов поразил 185 000 воинов ассирийского войска, и немногие уцелевшие увидели множество мертвых (4 Цар. 19:35; 2 Пар. 32:21; Ис. 37:36). Таким образом, нечестивые были как прах пред ветром, которых Ангел Господень гнал и преследовал (Пс. 34:5,6). Когда гордый Ирод, после гонений на Иерусалимскую Церковь, позволил восхвалять себя как бога, Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу, и он умер в мучениях, став пищей для червей. Показательные наказания постигли как публичных, так и частных гонителей Божьего народа в течение Евангельского века, начиная с иудейских гонителей, продолжая языческими и завершая папскими гонителями, среди которых можно упомянуть нескольких: Нерона, Юлия, Конрада Марбургского, инквизитора; епископа Гарднера и других главных гонителей марийцев, Карла IX, французского короля, печально известного резней Варфоломеевской ночи, и других. Народы, которые преследовали Божий народ, жестоко пострадали за это. И в самом ближайшем будущем Бог, несомненно, с большей или меньшей ангельской поддержкой, взыщет справедливость за праведную кровь, особенно от Великого Вавилона (Отк. 18:24,5-23).
Таким образом, ангелы исполняли служение суда над нечестивыми как до Христа, так и после Него. Мы видим, что ангелы – Божьи слуги. Они стремятся постичь Божье Слово и Божьи дела (1 Пет. 1:12). Они с радостью служат Божьим замыслам и должны быть признаны и оценены нами как таковые. Однако мы не должны поклоняться им, да и их святые сердца этого не желают (Суд. 13:15,16). Они рады помогать нам безвозмездно, зная, что этим угождают Богу и помогают нам. Мы верим, что в ответ на их доброту мы могли бы приложить усилия, чтобы не увеличивать их труд нашими ошибками и проступками, которыми мы усложняем их работу и огорчаем их святые сердца, ведь, несомненно, наш духовный рост в благодати, знании и служении доставляет радость нашим ангелам-хранителям. Если нам будет даровано существование в духовном мире, у нас будет возможность поблагодарить их за их служение в наших интересах, когда мы узнаем от них о многих избавлениях или услугах, о которых сейчас знаем мало или ничего.
Рассмотрев добрых ангелов как часть Божьего творения, теперь мы обсудим злых ангелов. Но так как общий заголовок этой книги – «Творение», почему мы рассматриваем в ней злых ангелов? Думаем ли мы, что Бог создал одних ангелов добрыми, а других злыми? Конечно же, нет, ведь Он создал всех ангелов добрыми, потому что все завершенные Божьи дела, такие как ангелы, были совершенными при их создании (Втор. 32:4). Таким образом, злые ангелы, которые в течение миллионов лет после своего сотворения оставались добрыми, позже, пользуясь своей свободной волей, сами сделали себя грешными и тем самым злыми. Сделать себя грешным и грешить – это не творческие акты, и грех не является творением. Грех – это качество поступка, нарушающего Божий закон, а грешить – значит проявлять это качество в нарушении Божьего закона. Соответственно, когда мы говорим, что ангелы сделали себя грешными, мы не имеем в виду, что они совершили акт творения, но что они проявили качество или качества таким образом, что изменили свой характер с доброго на злой.
Поэтому, когда люди спрашивают нас, раз Бог сотворил все, то создал ли Он дьявола, наш ответ должен быть таким: Бог создал совершенно добрым одного из ангелов, который намного позже сделал себя грешным, и, в результате злых изменений, которые он внес в свои нравственные качества, изменил не свою природу, а свой характер, став злым и таким образом превратившись в дьявола. Так же и со всеми падшими ангелами. Поэтому оправдано обсуждать их в труде о Творении.
Таким образом, первоначально тот, кого мы называем сатаной (1 Пар. 21:1; Иов 1:6; Ин. 13:27; Деян. 5:3; 26:18; Рим. 16:20), был добрым (его имя на иврите, как и его греческий эквивалент – диаболос (откуда происходит наше слово дьявол), означает противник, оппонент. Но сатана не было его изначальным именем. Пока он не согрешил и не привел человечество к греху, его звали Люцифер – носитель света (Ис. 14:12).
По своей природе и рангу он был херувимом, одним из высших среди всех ангелов (Иез. 28:14,16). Иез. 28:12-19, обращаясь к нему как к царю Тира, потому что Тир символизирует нынешний злой мир, правителем которого является сатана, дает нам довольно подробное описание Люцифера до его грехопадения, после него и его окончательной участи – уничтожения. И в буквальном, и в символическом смысле его физические, умственные, моральные и религиозные совершенства представлены в 12-15 стихах. Выражение «ты печать совершенства» относится к полноте его совершенства – интеллектуальной (полный мудрости) и физической, моральной и религиозной, поскольку слово красота указывает на его физические, моральные и религиозные качества. Он оставался таким даже некоторое время после того, как был назначен ангелом-хранителем Адама и Евы в Эдеме (стихи 13, 14).
Его моральные и религиозные качества до падения особенно подчеркиваются в образе того, что он был украшен драгоценными камнями (13 с.); ибо эти и другие драгоценные камни символизируют моральное и религиозное совершенство прославленной Церкви, Невесты, Жены Агнца – Нового Иерусалима (Откр. 21:11-21), а также они упоминаются среди камней на наперснике первосвященника (Исх. 39:10-13). 14 стих сначала описывает его труд в Эдеме как хранителя Адама и Евы, а затем его положение и служение среди небесных воинств. 15 с. показывает, что он был абсолютно праведным и хорошим с момента своего создания, вероятно, миллионы лет, пока не впал в грех в Эдеме. Его дальнейшая деградация ярко описана в 16-18 стихах, а его окончательное влияние и уничтожение в Малый Период после Тысячелетнего Царства описаны в 19 стихе. Таким образом, это место Писания дает нам всестороннее описание истории этого херувима.
Итак, теперь мы видим, что он назван Люцифером, сатаной и херувимом осеняющим (хранителем), но в Библии он также назван другими именами. Было бы полезно рассмотреть их, так как они относятся к нему с точки зрения его качеств и деятельности после его падения. Итак, он назван: Веельзевул (господин мух), бог Аккарона (уничтожение; 4 Цар. 1:3-6; это символизирует его пагубность через заблуждения [мухи] в милитаризме, ведущем к войнам и разрушению; Мат. 12:24; Мар. 3:22; Лк. 11:15); Велиал или Велиар (злоба, описывает его характер; 2 Кор. 6:15); дьявол (противник, описывает его противостояние Богу, Истине, праведности, человечеству в целом и добру в частности; Мат. 4:1; Лк. 4:2,6; Откр. 20:2); враг (описывает его злонамеренные действия и ненавистное отношение; Мат. 13:39); лжец и отец лжи (описывает его лживость и происхождение заблуждений; Иоан. 8:44); человекоубийца (потому что грехом он погубил все человечество; Иоан. 8:44; Рим. 5:12); змей и древний змей (из-за его хитрости и ядовитости; Быт. 3:4,14; Откр. 20:2; 2 Кор. 11:3); князь мира сего (потому что он узурпировал власть над нынешним злым порядком вещей среди людей; Иоан. 12:31; 14:30; 16:11); князь бесов (потому что он правит падшими ангелами; Мат. 12:24); князь, господствующий в воздухе (описывает его главенство над падшими ангелами как невидимыми духами, организованными в царство над человечеством; Еф. 2:2); дух, действующий в сынах противления (потому что он использует нечестивых и непокорных как своих слуг и орудия; Еф. 2:2); искуситель (потому что он склоняет ко греху, заблуждению, эгоизму и мирскому духу; Мат. 4:3; 1 Фес. 3:5); бог века сего (описывает его как правителя нынешнего злого порядка вещей; 2 Кор. 4:4); и лукавый (чей характер справедливо описан словами, которые Мильтон вкладывает в его уста: “Зло, будь ты моим добром; Добро, будь ты моим злом”; Мат. 13:19,38). Таким образом, мы видим, что данные ему в Библии имена точно описывают его характер, дела и положение. И, конечно, существо, которое так характеризуют, должно быть величайшим из всех грешников и злодеев.
Существует такое существо, как сатана. Некоторые, которых оттолкнули нелепые конфессиональные вероучения о сатане, пришли к выводу не только отвергнуть эти вероучительные доктрины, но вместе с ними и библейское учение о сатане, считая их тождественными. В результате они полностью отрицают существование такого существа как сатана. Однако поступать так – значит идти наперекор разуму, а также опыту и Писанию; ибо разум подсказывает, как и учит Библия, что греховные поступки, подобно праведным поступкам и вселенной, должны были иметь свою первопричину. И эта первопричина греховных поступков, будучи их источником, сама должна была стать греховной; а поскольку греховные поступки предполагают не только причину, но и намерение, их инициатор должен был быть существом, наделенным разумом и волей, а следовательно, личностью. Таким образом, разум подтверждает личностную природу первопричины или источника греха, о котором Библия уверяет нас, что это сатана. Опытом также подтверждает существование по меньшей мере нескольких невидимых злых существ – духов; иначе невозможно объяснить частое явление: внезапное появление в умах людей несвязных, незнакомых, чуждых и отталкивающих злых мыслей – мыслей, которые не были навеяны размышлениями, чувствами, деятельностью, обстоятельствами и переживаниями тех, в чьи умы они были вложены. Это предполагает их существование.
Однако, обращаясь к Библии, мы находим выраженное и подразумеваемое во многих местах свидетельство о личности сатаны. Безусловно, взаимоотношения между Богом и сатаной, а также поступки последнего в отношении Иова, подразумевают личность сатаны (Иов 1:6-12; 2:1-7). Ангел, противостоящий сатане и призывающий Бога запретить ему, когда сатана противился первосвященнику Иисусу, соответствует мысли о том, что сатана – личностное существо (Зах. 3:1,2). Утверждение Иисуса о том, что сатана прибегает к методам, чуждым его обычному образу действий, чтобы поддержать свое ослабевающее влияние, четко подразумевает личность сатаны (Мат. 12:24-26). Не менее четко этому учит и сам Иисус в Своем утверждении, что сатана некогда был в Истине, но затем стал источником лжи и убил человеческий род, вводя в мир грех (Иоан. 8:44; Быт. 3:1-7). Если бы сатана был просто злым принципом, как утверждают некоторые, то как он мог когда-то быть в Истине? Если бы сатана был лишь злым принципом, а не злым существом, действующим через злые принципы, то насколько же противоречило бы цели апостола Павла передать согрешившего коринфского брата сатане для исправления через наказание (1 Кор. 5:5)! Как могла бы Библия говорить о его замыслах, если бы он не мог мыслить и планировать? Ведь само наличие замыслов подразумевает мыслительный процесс, цель и, следовательно, личность (2 Кор. 2:11). Безусловно, превращаясь из ангела тьмы в ангела света, он должен был размышлять и рассуждать, что, конечно же, подразумевает его личностную природу (2 Кор. 11:14). Тот факт, что демоны веруют и трепещут, а значит, мыслят и испытывают чувства, доказывает, что их предводитель, сатана, также мыслит и чувствует, а значит, является личностным существом (Иак. 2:19). Его хождение, как рыкающего льва, в поисках добычи, особенно среди христиан, доказывает его личность (1 Пет. 5:8,9). Спор Михаила с ним о теле Моисея, которое сатана, по-видимому, хотел использовать как объект поклонения в Израиле, также подтверждает, что он является реальным существом, а не абстрактным злым принципом (Иуд. 9). Соответственно, разум, факты и Писание доказывают личностную природу сатаны. Поэтому нам следует принять этот факт.
Очевидно, что Люцифер (его имя до падения) изначально был добрым; ведь он изначально находился в Истине, хотя не устоял в ней (Ин. 8:44). Таким образом, до своего падения – до того, как согрешил – он был одним из величайших ангелов на небесах (Ис. 14:12). Это подразумевает его праведность в то время. Следовательно, он был чистым и совершенным во всех своих путях, пока не согрешил (Иез. 28:13-15). Таким образом, будучи созданным рукой Бога, он был добрым; Бог не создавал его таким, чтобы он был вынужден согрешить. Напротив, Бог дал ему наклонности к праведности и отвращение к греху. Это естественно вызывает вопрос: как же тогда он мог согрешить, если в мире не было греха и в его сущности не было греховных наклонностей, так как он вышел из-под творческой руки Бога? Возможность его грехопадения заключалась в том, что он был наделен свободой выбора. По-видимому, люцифер был одним из высших ангелов (Ис. 14:12) и, как таковой, имел в подчинении некоторых других ангелов, от которых, по Божьему устроению, он получал честь и послушание, соответствующие его положению по отношению к ним. Для него было уместно как желать, так и получать такую честь и послушание в согласии с Божьим порядком. Но, похоже, люцифер позволил своему уму чрезмерно сосредоточиться на жажде получения такой чести и послушания, и таким образом он не смог удержать эти желания в должном подчинении высшим чувствам, таким как стремление угождать Богу превыше всего и нежелание получать честь и послушание от других, если это не соответствует Божьему устройству.
Не сумев подчинить желание получать честь и послушание двум вышеупомянутым стремлениям, он все больше лелеял в своем сердце мысль о желанности этого, и это желание становилось сильнее по мере его развития, а также все больше распространялось на тех, кто, по его мнению, не в достаточной мере был подчинен ему по Божьему устройству.
Таким образом, в нем постепенно выросла жажда большей чести и власти, чем та, которую Бог предназначил для него (1) из-за неспособности правильно подчинить желание чести и послушания более высоким качествам и (2) из-за распространения этого желания на людей и вещи за пределами их Богом установленных отношений с ним. Когда он созерцал род человеческий и его возможности, его растущие амбиции начали видеть в человеческом роде потенциальное владычество, от которого он мог бы получить еще большую честь и послушание, чем дал ему Бог. Ему, кажется, как «херувиму осеняющему [хранителю]» была дана ограниченная опека над человеческим родом в Эдеме (Иез. 28:13-15). Однако границы этой опеки были слишком узкими для того уровня реализации его желания почестей и послушания, до которого к тому времени доросли его амбиции. Поэтому, чтобы получить больше власти над родом человеческим, чем Бог позволил ему осуществлять, его амбиции – к тому моменту уже ставшие главной движущей силой его сердца – побудили его ввергнуть непадшее человечество в грех как единственный способ удовлетворить свою жажду власти. Таким образом, внешне он восстал против Бога, поскольку его чрезмерные амбиции толкнули его на узурпацию власти и господства, не санкционированных Богом. Это было результатом роста в его сердце желания получать почести и послушание от других, которое он не смог должным образом обуздать. Так пророк описывает его постепенное падение в грех: «А говорил в сердце своем [желаниях]: взойду на небо» и т.д. (Ис. 14:12-14). Безбожная амбиция привела к этому.
Можно разумно предположить, что в начале Люцифер не намеревался зайти так далеко, как он зашел; но его путь постепенно превратил его в непримиримого врага – сатану, то есть противника, оппонента – Бога и человека. Есть поговорка: кто сказал «А», должен сказать и «Б», то есть тот, кто уступает злу хотя бы немного ради выгоды, неизбежно будет вынужден идти дальше в неправде, чтобы достичь своих целей. Сатана зашел гораздо дальше, чем «Б». Сейчас он продвинулся уже почти до конца алфавита, до «Я», а в конце Тысячелетия он дойдет и до «Ь», полного предела зла, после чего последует его уничтожение (Евр. 2:14). Путь, который он выбрал, нанес страшный ущерб его некогда святому характеру и общности с Богом и со всеми, кто пребывает в гармонии с Ним. Он вовлек многих ангелов в грех и его последствия, а также принес человечеству грех и разрушение. Его путь сделал его самым коварным вместо мудрого, самым несправедливым вместо справедливого, самым эгоистичным вместо любящего и самым упрямым в зле вместо могущественного в добре. В результате он стал самым ярким примером деградированного характера во Вселенной – почти синонимом греха. Верно, что он достиг своей амбиции – властвовать над человеческим родом в нынешнем злом мире (Гал. 1:4; Ин. 12:31; 14:30; 16:11; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:1,2) и быть князем над падшими ангелами (Мат. 12:24; Еф. 2:2; 6:11,12), но какой страшной ценой – и для себя, и для всех своих подчиненных! Поистине, он является главным примером «тщеславных амбиций, которые превзошли сами себя»! Будем избегать подражания ему, ибо это приведет к гибели!
Как ярко пророк описывает различные аспекты его амбиций: «А говорил в сердце своем: [1] “взойду на небо [я стану возвышенным правителем], [2] выше звезд [ангелов (Иов 38:7)] Божиих вознесу престол мой [я стану царем над ангелами (Мат. 12:24)] [3] и сяду на горе [царстве (Дан. 2:35,44,45; Ис. 25:6)] в сонме богов [людей – я стану правителем человеческого рода], на краю севера [как духовный, невидимый властелин]; [4] взойду на высоты облачные [я поднимусь выше всех проблем и бед], [5] буду подобен Всевышнему” [Я создам независимую империю, в которой, как соперник Бога, буду верховным правителем, равным Ему]».
Таким образом, Люцифер пережил настоящее падение, которое шаг за шагом привело его к еще большей деградации – умственной, моральной и духовной, но не физической. Сатана сохранил всю свою физическую силу и совершенство, не утратив своих умственных, моральных и духовных способностей. Однако их качество полностью извратилось: теперь он думает ложными мыслями вместо истинных, любит моральное и религиозное зло и ненавидит моральное и религиозное добро. Именно эту умственную, моральную и духовную деградацию Бог имел в виду, когда приговорил его, символического змея (Быт. 3:14), к тому, чтобы он символически ползал и ел прах – то есть, в отличие от добрых ангелов, которые стоят в истине и праведности, он должен был пресмыкаться в этом и присваивать себе, что деградировало в результате греха, заблуждений, эгоизма и мирского духа, и находить удовольствие в том, чтобы опускать других до того же уровня. Какое ужасное состояние!
Помня, что он согрешил сначала в своем сердце (Ис. 14:13), давайте рассмотрим, как для того, чтобы заполучить власть, не санкционированную Богом, он хитростью вовлек человеческий род в подчинение себе. Он искал способ отвлечь их сердца от Бога и направить их к себе. Поскольку это не могло произойти, если люди оставались в правильном отношении к Богу через послушание праведности, он должен был достичь этого, введя их в грех – только так он мог стать их верховным правителем. Поэтому его чрезмерная амбиция, чтобы добиться своего, привела его к соблазнению человечества ко греху! Когда он смотрел на Адама и Еву, то увидел, что она была более восприимчива к обману, а Адам горячо любил ее. Тогда он решил обманом заманить Еву в такую ситуацию, при которой любовь Адама к ней заставила бы его сознательно согрешить. Он знал, что Адам верит Божьему заявлению о том, что в результате употребления плодов дерева познания добра и зла в непослушании последует смерть. Он также рассудил, что если сможет обмануть Еву, чтобы она съела запретный плод, то Адам, понимая, что Ева обречена на смерть, в отчаянии, вероятно, поддастся искушению, которое сатана усиленно представит ему – сознательно съесть плод, чтобы избежать зла жизни без Евы, то есть умереть вместе с ней. Другими словами, сатана рассчитал, любит ли Адам Еву настолько сильно, чтобы предпочесть умереть с ней, нежели жить без нее. Он решил создать ситуацию, в которой большая любовь Адама к Еве стала бы искушением, заставившим его сознательно съесть запретный плод, в попытке совершить самоубийство, чтобы смертью с Евой избежать страдания от ее утраты.
Итак, это была злая цель Сатаны, который, вероятно, полагал, что если Бог осуществит наказание, Он, вероятно, даст длительное время (поскольку один день для Бога это 1 000 лет человеческого времени), прежде чем оно исполнится. За это время Адам и Ева могли бы иметь возможность размножиться, а их потомки, вместе с родителями, стали бы его подданными.
С этим замыслом в голове, используя змея как посредника (так же как демоны в спиритизме используют медиумов, через которых говорят с другими), сатана, ожидая, когда Адам будет отсутствовать, увидел Еву одну и навел ее на мысль (Быт. 3:1-5), что, запрещая им есть от древа познания, Бог преследует свои собственные интересы, сокращая их привилегии и удерживая их в унизительном рабстве перед Собой, тем самым ограничивая их возможности для развития. В то время как, по его словам, если они съедят плод: (1) они якобы умрут, но не на самом деле («нет, [на самом деле] не умрете»); (2) изменят свой способ существования с человеческого на духовное существо, при этом казавшись мертвыми («вы будете, как боги [ангелы, которые как духи, называются богами 197 раз в Ветхом Завете]»); и (3) как духи после якобы смерти будут переживать блаженство и мучения («знающие [это слово, как и слово «видеть», в Библии иногда означает пережить] добро [блаженство] и зло [мучения]»). Таким образом, сатана произнес первую ложь – на самом деле три в одном, нечистую троицу. Первая ложь заключалась в смелом прямом противоречии с Богом, который сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Таким образом, первая ложь Сатаны заключалась в том, что мертвые на самом деле не мертвы, а живы. Но сатана, иллюстрируя поговорку, что кто говорит одну ложь, должен сказать другие, чтобы поддержать ее, был вынужден сказать вторую ложь, чтобы сделать первую правдоподобной. Это была ложь: «Вы будете, как боги», то есть, что они изменят свой способ существования после смерти, став духами. Зная, что если он сможет обмануть ее этими двумя обманами, третья ложь сделает их своими рабами, он заявил, что опыт блаженства и мучений откроется перед ними как альтернативные возможности, то есть он сказал эту третью ложь, чтобы подготовить их к последующим обманам, через которые он надеялся заставить их поверить, что они будут иметь блаженство, если будут делать то, что он захочет, и мучения, если не будут этого делать. Следует заметить, что эти три обмана стали основой всех языческих религий, и что в Средние Века они были введены и приняты всей христианской церковью. Таким образом, первоначальные три обмана сатаны с тех пор использовались им для обмана и порабощения почти всего человечества. Ева поверила обманам и, зная, что быть духом – значит быть более великим, чем быть человеком, и, без сомнения, будучи убежденной, что употребление плода этого дерева сделало змея мудрым, так как она не знала, что это не змей, а сатана на самом деле говорил, она сильно захотела стать мудрее и больше, и, следовательно, будучи обманута, съела плод с дерева (1 Тим. 2:14), чтобы достичь этих целей. Но она поверила обманщику.
Когда она встретила Адама, она рассказала ему всю историю, как записано в Быт. 3:1-6; но это было так, как если бы она вонзила нож в его сердце, так как он верил, что за свой поступок она непременно умрет; и его любовь к ней заставила его горько переживать эту мысль. Сатана, следуя своему злому плану, через неявное внушение воздействовал на него в его большом горе, утверждая, что жизнь без его любимой Евы будет невыносимой, и что было бы в тысячу раз лучше умереть с ней, нежели пережить горе от жизни без нее, и что все, что ему нужно было сделать, чтобы избежать страданий от жизни без нее, – это съесть плод, который она ему предложила, и тем самым спасти себя от большой боли, которая иначе сделала бы его навсегда несчастным. Это предложение было принято. Адам преднамеренно съел плод (1 Тим. 2:14), и таким образом согрешил сознательно, чтобы умереть с Евой, а не по обману, как это было с ней. Ради любви к своей жене он сознательно совершил суицид. Его настоящий грех заключался не столько во внешнем употреблении запрещенного плода, но в следующем: Он научился любить свою жену больше, чем Бога – а это идолопоклонство! Так сатана достиг своей цели: он завоевал человечество как подданных империи, которую он замыслил создать в восстании против Бога и в соперничестве с Ним (Ис. 14:14). И этим актом сатана не только начал распространять ложь и стал «отцом лжи», но и стал величайшим убийцей всей истории, убившим весь человеческий род (Иоан. 8:44).
Выше мы описали падение не столько с точки зрения человека, сколько с точки зрения сатаны, так как именно он является здесь главным действующим лицом – злодеем нашего рассказа! Последствия этого падения наверняка катастрофически отразились на всех троих участниках: Еве (Быт. 3:16), Адаме (17-19 с.) и сатане (14,15 с.). Приговор Адаму и Еве был согласно закону жизни и смерти, по которому они были испытаны, как Бог предостерегал (Быт. 2:17) – смерть, а не жизнь в мучениях. И приговор сатане не был другим, хотя по форме и последствиям он отличался. Его умственное, моральное и религиозное падение было бы глубже, чем у тех, кто олицетворяется скотом и животными, упомянутыми здесь – глубже, чем у видимых религиозных и гражданских властей, которые он установит среди людей (скот), и чем у невидимых властей, которые он позже установит среди падших ангелов (звери), что подразумевает, что офицеры каждой части его царства будут менее злыми, чем он сам. Более того, Господь приговорил его и его подчиненных к бесперспективной борьбе с Божьими слугами, что не будет фатально для последних, но будет таким для него и его упрямых слуг (15 с.). Видимо, после этого приговора сатана отправился в то небо, где обитают Бог и добрые ангелы, и был, в присутствии до-человеческого Иисуса, изгнан оттуда (Лк. 10:18) и упал на землю, в атмосферу которой (Еф. 2:2) он был заключен как в свою тюрьму (Ис. 14:12; 2 Пет. 2:4, KJV). Слова в последнем стихе: «низвержен в ад» – это перевод одного греческого слова, глагола, и должны быть переведены как заключен, то есть в пределах атмосферы Земли. Таким образом, сатана подвергся самому строгому наказанию среди тех, кто участвовал в падении, и это мы все признаем справедливым. Изгнанный с неба и заключенный в атмосферу Земли, сатана некоторое время не имел союзников среди духов, ибо Библия учит, что только ближе к времени потопа он смог заманить других ангелов в грех (Быт. 6:2-4; 1 Пет. 3:19,20; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6,7). В это время он занимался разработкой планов по расширению своего влияния и контроля над человечеством; и ему это удавалось в большей степени с Каином и его потомками, чем с остальными детьми Адама. Но, несмотря на большое влияние на человечество, он еще не смог установить империю над человеческим родом, что оставалось сделать в период, следующий после потопа; но в Авеле, Енохе и Ное он нашел слуг Бога, которых не мог подчинить. Мы отложим рассмотрение обмана некоторых ангелов в грех, который сатана с большой хитростью и убедительностью осуществил, отметив лишь, что ему удалось привлечь их на свою сторону, и они стали его эффективными подчиненными в осуществлении его позднейших замыслов против Бога, Его слуг и всего человечества в целом, и то в большом масштабе.
С множеством союзных падших ангелов после потопа сатана действительно установил империю над человеческим родом, и эта империя сохранялась, хотя время от времени ее форма в различных ее частях, насколько они были видимы для человечества, претерпела большие изменения, почти всегда от плохого к худшему. Краткое описание этой империи было бы уместным здесь. Она имеет две части, которые мы можем назвать невидимой и духовной фазой, а также видимой и человеческой фазой. Из этих двух фаз духовная является управляющей и состоит из сатаны как главы и других падших ангелов как тела. Главенство сатаны над ними выражается в том, что он назван князем мира сего (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), князем, господствующим в воздухе (Еф. 2:2) и богом века сего (2 Кор. 4:4). Их сотрудничество с ним под его началом проявляется в том, что он назван князем бесов (Мат. 12:24), князем, господствующим в воздухе (Еф. 2:2), а они называются начальствами, властями, мироправителями тьмы века сего и злыми духами (Еф. 6:12). Таким образом, сатана и его подчиненные демоны, будучи духовной невидимой частью его царства, являются настоящими правителями в империи сатаны. Этот союз под руководством сатаны управляет землей (Иов 9:24). Бог никогда не давал ему этой власти, но допустил, чтобы он узурпировал ее (Мат. 4:8-9; Лк. 4:5-8). Хотя до сих пор он владел царством этого мира, сейчас оно переходит к нашему Богу и Его Христу, согласно Божьему слову (Откр. 11:15).
Но будучи невидимым царством, без земных представителей, которые бы продвигали их замыслы, сатана и другие падшие ангелы смогли бы добиться лишь немногого в управлении человеческим родом. Поэтому они стремились привлечь в качестве своих представителей одаренных людей, которые, под влиянием заблуждений и власти самолюбия, могли бы быть управляемы духовной сферой для осуществления ее целей. Поскольку сатана желал создать три управляющих отдела в земной фазе своего царства, – для контроля над человечеством в сфере правления, религии и собственности, – ему пришлось обмануть определенных людей, чтобы они стали лидерами в правительстве, религии и капитале или аристократии. Однако одного лишь обмана было недостаточно, чтобы удерживать их в подчинении своей воле. Он должен был сделать для них желанным обладание такой властью и ее сохранение. Соответственно, он заставил их видеть в этом выгоду для их самолюбия. Поэтому он сделал так, чтобы руководство в этих трех сферах приносило своим обладателям огромную выгоду – власть, влияние, почет, комфорт, богатство и роскошь. Он использует возможность получения таких благ как средство их влияния, чтобы делать то, что ему нужно, а чтобы воспрепятствовать тому, что ему не нужно, он делает это вредным и невыгодным для них. Таким образом, он подчиняет их своей воле. То, что он использует подобные предложения как средство побудить их делать то, что он хочет, видно из его тройного искушения Иисуса, когда он предложил Иисусу правительственные («Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их»), религиозные («бросься отсюда вниз») и имущественные («вели этому камню сделаться хлебом») преимущества в обмен на поклонение себе (Мат. 4:1-11; Лк. 4:1-13). Но в то время как Иисус отверг эти искушения, правители в сферах управления, религии и собственности поддались им (2 Тим. 2:26; Деян. 13:10; Мат. 13:22; 2 Фес. 2:9). Таким образом, обманывая их и используя их эгоизм, он заставляет их делать и добиваться того, что ему нужно, а делая это для них вредным или разрушительным, он удерживает их от того, что ему не нужно.
Соответственно, сатана получил контроль над правительствами. Поскольку он может легче управлять через абсолютную монархию, нежели через ограниченную монархию или республику, он сначала создавал такие правительства и стремился сохранять их как можно дольше, а затем лишь допускал ограниченные монархии, когда люди уже не могли терпеть абсолютные, и позже только позволял республики, когда народ уже не хотел подчиняться даже ограниченной монархии. Так возникали и падали различные царства в порядке сатаны. Более того, он взял под контроль популярную религию. Он сделал ее настолько суеверной и ошибочной, насколько это было возможно в пределах допустимого для людей. Только когда люди больше не могли терпеть грубые формы суеверий, он позволял их устранение. Соответственно, он был вынужден время от времени изменять свои суеверия и ошибки по мере роста интеллекта и самоуважения людей, которым все это было навязано. Вот почему в истории возникали и исчезали многие ложные религиозные системы. Но во всех своих религиях, в грубой или более мягкой форме, в зависимости от обстоятельств, он сделал фундаментальными свои первоначальные три заблуждения: (1) умершие не мертвы, но живы; (2) Умершие – это духи, и как таковые они находятся в сознательном состоянии; и (3) умершие находятся либо в блаженстве, либо в мучениях. Таким образом, благодаря религиозным заблуждениям, поддерживаемым различными религиями, он обманул практически весь мир (Ин. 8:44; 2 Кор. 4:4; 11:3,14,15; 2 Фес. 2:9; 2 Тим. 2:26; Откр. 17:2; 18:3; 19:2,20). То же самое принципиально сатана сделал с аристократиями, превращая их в хищников по отношению к простому народу, насколько это позволяли условия, меняя их угнетение только тогда, когда этого требовал решительно настроенный народ. Но он всегда так их формировал, чтобы они, под влиянием заблуждения и самолюбия представляли его цели в плане собственности и социальной структуры. Это объясняет их разнообразные формы и силы в истории земли.
Во всех трех областях земной части его империи, как принцип, который на практике наилучшим образом служил бы его целям, сатана поставил принцип «Божественного права» как основополагающий для своей империи и представил его в трех формах: Божественное право правителей, Божественное право аристократов и Божественное право духовенства – каждая форма этого принципа Божественного права для своей области его империи. Эти три формы учения о Божественном праве предназначены для того, чтобы массы слепо подчинялись классам как результат Божественного санкционирования и обязательства. Как хорошо три формы Божественного права рассчитаны на то, чтобы удерживать массы, внедрив заблуждение в понятие Божественного Права, подчинив их представителям сатаны, а значит и ему, и это становится очевидным даже при поверхностном рассмотрении того, что означают эти три формы этого принципа. Учением о Божественном Праве царей сатана навязал следующие мысли, чтобы они были преподаваны его представителями, особенно духовенством: (1) цари – прямые ставленники Бога, наместники и представители; (2) они делают ровно то, что хочет Бог; (3) следовательно, Бог санкционирует все их действия (что означает, например, что Бог санкционировал все действия царя и Кайзера!); (4) следовательно, народ обязан беспрекословно повиноваться всему, что требуют их правители! Принцип Божественного Права правителей рассчитан на то, чтобы удерживать народ в подчинении тем правителям, на эгоизм которых сатана мог полагаться для продвижения той государственной политики, которую он хотел бы продвигать, и таким образом он контролировал бы народ через доктрину Божественного Права.
Через доктрину Божественного Права аристократов сатана навязал следующие мысли, особенно через духовенство: (1) это Божье благоволение и желание, чтобы практически вся земля и ее богатства находились в собственности и управлении аристократов; (2) что аристократы действуют как «распорядители и дарители милости Всемогущего», распределяя на своих условиях излишки земных богатств среди большинства человечества как их рабов, крепостных и рабочих; (3) что Бог санкционирует управление аристократов; (4) что народ должен быть доволен своей судьбой и тем, что ему распределяют эти «распорядители и дарители милости Всемогущего». Принцип Божественного Права аристократов рассчитан на то, чтобы удерживать народ в подчинении, как рабов, крепостных или рабочих, аристократам, на эгоизм которых сатана мог полагаться для продвижения той аристократической политики, которую он хотел бы продвигать, и таким образом он контролировал бы народ экономически и социально через доктрину Божественного Права.
Через доктрину Божественного Права духовенства сатана навязал следующие мысли, особенно через духовенство: (1) Бог говорит с народом через духовенство; (2) следовательно, они являются Его устами, изрекающими Истину; (3) Он санкционирует их учения; и (4) следовательно, народ должен с пустыми, доверчивыми умами верить и следовать учениям духовенства. Принцип Божественного Права духовенства рассчитан на то, чтобы сделать народ подчиненным духовенству, на эгоизм которого сатана мог полагаться для продвижения тех религиозных учений и практик, которые он хотел бы продвигать, и таким образом он контролировал бы народ религиозно через доктрину Божественного Права. Конечно, доктрина Божественного Права, как сатана ее заставил преподавать, ложна в целом и в своих трех формах, но она была рассчитана на то, чтобы удерживать человечество подчиненным сатане от потопа до самых недавних времен, когда дебаты о войне в значительной степени отодвинули ее в сторону в христианстве.
Для блага своей империи сатана всегда заботился о том, чтобы, в соответствии с успешным функционированием трех земных отделов его империи, существовал некоторый порядок и закон; он был слишком хитер, чтобы позволить анархии царить в своем царстве, хорошо зная, что это приведет к разрушению его дела. Следовательно, с самого начала в его империи существовал гражданский закон, особенно защищающий права государственных лидеров, религии и аристократии, или, как это теперь обычно называется, капитала. Это предотвратило наступление анархии среди таких правителей. И только тогда он позволял отступление от гражданского закона, когда это мешало таким переворотам правительств, религий и аристократий, которые он решал перевернуть для блага своей империи. Тогда же он вводил некоторые законы для регулирования «прав простых людей». Однако эти законы всегда были созданы прежде всего для того, чтобы служить интересам чиновников, духовенства и аристократов; а вторично, для служения интересам простого народа, которые были рассчитаны на то, чтобы сначала держать их подчиненными его интересам, а затем, в определенной мере, процветать в их интересах, но, опять таки, под его властью как исполнителя суда над человечеством (Евр. 2:14).
Эти ограничения всегда делали его правительства, религии и аристократии угнетающими и эксплуатирующими простой народ, а также позволяли больше или меньше преступлений и других посягательств на права простых людей; сатана в целом поощрял это в отдельных случаях, частично потому, что в его интересах было разрушать человеческий род, а частично для того, чтобы устроить исполнение наказаний в исключительных случаях, чтобы внушить страх в сердца людей как дань уважения его законам. Таким образом, он был ангелом как света, так и тьмы, в зависимости от того, как это лучше служило его целям (2 Кор. 11:14,15).
Империя, основанная на таких принципах и использующая такие средства для своего сохранения, естественно, должна быть полна зла, как и Писания называют ее силой тьмы – грехом и заблуждением (Кол. 1:13). Хотя он сильно обманывал народ через доктрину Божественного Права правителей, духовенства и аристократов, он знал, что этого недостаточно для продолжения его владычества над человеческим родом. Поэтому ему пришлось продвигать три другие доктрины для поддержки надстройки, которую он строил на основе трех форм Божественного Права. Поэтому мы называем упомянутые три доктрины основными, а следующие три – поддерживающими доктринами империи сатаны. Вот эти три поддерживающие доктрины: (1) Умершие живы; (2) они стали духами; и (3) они пребывают в блаженстве или в мучениях. В ранней истории человечества, как показано выше, в самом Эдеме, сатана изложил эти три ложных учения, за которые Иисус назвал его лжецом и отцом лжи, и за которые, после того, как после их принятия Евой пришли грех и смерть, Иисус назвал его убийцей (Ин. 8:44). Давайте еще раз отметим слова, в которых сатана впервые преподнес эти три поддерживающие заблуждения своей империи: (1) «Нет [на самом деле], не умрете [вы только будете казаться мертвыми; на самом деле вы будете продолжать жить, даже если будете казаться мертвыми, то есть “умершие являются живыми”»; (2) «Вы будете, как [похожими на] боги [ангелы (Пс. 97:7; сравни с Ев. 1:6; 197 раз ангелы называются богами в еврейском тексте Ветхого Завета), которые являются духами (Ев. 1:7), т.е. что “мертвые стали духами” – они существуют как ангелы], (3) знающие [переживающие] добро [блаженство] и зло [мучдения]». Замысел сатаны в использовании этих трех заблуждений как поддерживающих доктрин его империи вполне очевиден. Он знал, что если сможет обмануть человеческий род по этим трем вопросам, то он сможет убедить их в том, что некоторые (другие) заблуждения правдивы, а некоторые истины ложны, и что некоторые неправильные вещи правильны, а некоторые правильные вещи неправильны. Сделав это, он пообещал награды в будущей жизни тем, кто под обманом того, что его ошибки истинны, а его неправильные поступки правильны, примет его заблуждения и будет практиковать их, а угрозой вечных мучений угрожает тем, кто откажется это делать. Так же он угрожает мучениями в будущем тем, кто примет Божьи истины – искаженные сатаной как ошибочные – как истинные, и будет исполнять как правильные некоторые из Его заповедей, искаженные сатаной как неправильные; он также обещает вечное блаженство тем, кто не сделает этого. Таким образом, через обман он побуждает народ верить и практиковать его заблуждения в надежде на награду за послушание и в страхе перед мучениями за непослушание, которые будут иметь место в загробной жизни; также через искажение источника и характера учений Бога и через надежду на награду и страх перед мучениями в загробной жизни он отвращает людей от веры и исполнения Божьих истин. Таким образом, он порабощает человеческий род своей волей и предотвращает выполнение ими Божьей воли! В этом темном замысле он преуспел, с большинством человеческого рода; и так, через три заблуждения, которые мы рассматриваем, он мощно поддерживал свою империю и ее фундаментальные заблуждения о Божественном Праве.
Вышеупомянутые рассуждения показывают нам, что империя сатаны основана на заблуждениях и поддерживается ими. И через эти ошибки он мощно действует в сердцах детей непослушания на протяжении всего времени и территории своей империи (Еф. 2:2). Но империя, основанная и поддерживаемая такими принципами, должна быть злом, как и подтверждается всей историей; ибо путь империи сатаны отмечен каждым злым словом и делом. Действительно, большинство правителей, аристократов и духовенства его империи были развращены. История «настоящего лукавого мира» представляет собой череду событий, наполненных войнами, революциями, грабежами, убийствами, разрушениями, похотью, жестокостью, завоеваниями, угнетением, деградацией, несчастьем, бедой, смертью и преследованиями, особенно народа Божьего! Как мало места в истории уделяется хорошим, благородным и возвышенным благотворительностям! Как много места занимает их противоположность! Так же империя сатаны была империей, в которой встречаются величайшие противоречия. Насколько противоречивыми были ее религии, философии, цивилизации, правительства, социальные устройства, законы и деяния! Из этого мы делаем вывод, что сатана адаптирует форму правительства, религии, общества и т.д. к меняющимся идеалам народов, насколько это необходимо. Он, если бы мог, держал бы всех людей в глубочайшем неведении, тяжелейшем угнетении, темнейших суевериях и наихудших условиях; но когда народ больше не может терпеть это, он делает такие уступки, какие ему необходимы, однако в пределах того, чтобы удерживать контроль. Это объясняет многие перевороты, революции и реорганизации, произошедшие в государственных, аристократических и религиозных отделах его империи. Когда правительства, аристократии и религии, которые он использовал, перестают служить его цели контролировать народ как можно более точно согласно его взглядам, он разрушает эти правительства, аристократии и религии, часто с крайне жестоким подходом, и заменяет их другими, более соответствующими его целям, а также уступкам, которые он должен сделать своим подданным. Он, безусловно, делает неудобным положение тех правителей или религиозных деятелей, которые противятся принципам и целям его империи. Это проявляется в оппозиции и преследованиях, которые он разжигал против каждого христианского лидера и движения, которые атаковали его заблуждения и проповедовали Божью истину; потому что он сделал их мишенями.
Сатана не ограничился только основанием и управлением империей, конкурирующей с Богом и противопоставляющейся Ему; он также использовал эту империю в своих земных частях и среди ее подданных для продвижения своих целей. Мы выше указали, как он использовал таких офицеров для осуществления своих замыслов, но не указали, как он делал это с другими гражданами своей империи. Он «действовал» с ними, исходя из их талантов, позиций и восприимчивости к его замыслам. Конечно, он полностью обманывал их относительно характера своих дел и намерений, апеллируя к различным степеням их деградации, эгоизма и невежества. Чем более талантливых агентов он мог найти для своих дел и целей, тем охотнее он их использовал. Без всякого сомнения, он манипулировал своими знаниями о наследственных законах, чтобы создать характеры и таланты, склонные к его замыслам; и это объясняет определенные браки, которые он продвигал, и предродовые переживания, которые он устраивал, чтобы, так сказать, создать подходящих агентов для своих целей. В случаях многих лидеров в мире образования и науки, общества и дома, искусства и философии, лагеря и трибуны, порока и преступности, можно обнаружить манипуляцию законами наследственности со стороны сатаны.
Затем он позаботился о том, чтобы их обучение, переживания, окружение и связи способствовали их адаптации к его замыслам, ибо сатана имел разнообразные цели для разных слоев общества, из которых и с которыми он строил свои формы общества. Так, он хотел, чтобы одни стали лидерами в области образования и науки, другие – в обществе и доме, третьи – в искусстве и науке, еще одни – в лагере и на трибуне, еще другие – в пороке и преступлении, и он позаботился о том, чтобы они подходили для этих ролей через наследственность, обучение, переживания, окружение и связи. Насколько разнообразная характерность была предусмотрена! Некоторые были весьма возвышены и благородны, другие – сильно деградированы и низки. Как бы это могло быть иначе, если сатана собирался создать империю с подданными, обладающими такими физическими, умственными, моральными и религиозными контрастами? Он следовал этому принципу в каждой вариации своей империи – среди дикарей, язычников, мусульман, евреев и номинальных христиан. Неудивительно, что наряду с каждым злым словом и делом, с каждой разновидностью разврата и деградации, мы находим среди некоторых граждан империи сатаны превосходные умственные, моральные и религиозные вершины, достигнутые падшими людьми. Эти люди становятся маяками в темной ночи греха и заблуждений, характеризующими империю сатаны и его правление. Это действительно царство тьмы, несмотря на несколько звезд, которые пронзают облака и мрак его ночи.
И все это было сделано, чтобы держать людей в подчинении воле и правлению сатаны. Такие агенты, как укрепители правителей, духовенства и аристократов, которые были земными офицерами его империи, были необходимы, чтобы помочь удерживать массы народа под его контролем. Эти образовательные и ученые лидеры были нужны, чтобы сделать правдоподобными политические и неполитические, религиозные и нерелигиозные, аристократические и неаристократические теории царства сатаны, чтобы держать массы в подчинении этим теориям. Лидеры сатанинского искусства и философии были нужны, чтобы придать таким формам масс их вкусы к красоте и полезности и дать такие теории о природе вещей, которые бы сделали их рабами сатаны с этих точек зрения. Военные лидеры сатаны совершали такие подвиги, которые захватывали воображение и жажду добычи у множества людей. Его ораторы были необходимы, чтобы ослепить его подданных их смесью софистики и развлекательных способностей. Его лидеры в пороке были хорошо подготовлены для того, чтобы развращать толпы беспечных женщин до проституции и огромные массы слабых мужчин к поддержке этого ужасного института. То же самое замечание в принципе относится и к порокам, связанным с пищей, интоксикантами и наркотиками, как это также видно на примере лидеров и участников преступного мира. Сатана создал лидеров для каждого греха и каждой беззакония, варьируя их в зависимости от их природы и его соответствующего замысла. И он реализовывал эти замыслы, что приводило к все большему упадку и дегенерации его подданных, пока, как их палач, он не довел их до состояния смерти; его власть была властью тьмы и смерти (Еф. 6:12; Евр. 2:14).
Одной из его главных целей, хотя и отрицательной, было отвратить и удерживать от Бога лучших людей, а также сделать Его настолько отталкивающим, чтобы лучшие умы среди людей не стремились к общению с Ним. Конечно, этого не можно было достичь, давая им правильные взгляды относительно Бога, потому что такие взгляды делают Его наиболее привлекательным и любящим существом, каким Он на самом деле и является. Поэтому, чтобы отвратить и удерживать от Бога лучшие умы и сердца среди человечества, сатана постоянно искажал представление о Боге. Таким образом, он ужасно высмеивал Божественный характер, который исключительно ценен своей совершенной гармонией и господством мудрости, справедливости, любви и силы, и делал Его похожим на высшую степень глупости, несправедливости, бесчувственности и слабости (2 Кор. 4:4). Он грубо высмеивал Его личность, изображая ее в самой небиблейской и нелепой форме догматического триединства. Он настолько сильно искаженно представлял Его план, сочетая истину и ложь, мудрость и глупость, осуществимость и неосуществимость, замысел и случайность, усилия и неудачу, силу и слабость, любовь и ненависть, справедливость и несправедливость, что сбивал с толку невежд, огорчал праведных и отталкивал задумчивых. Он представлял дела Бога как проявление тирании, жестокости, слабости, злости, беспощадности и немилосердия. Так он оскорбил, богохульствовал, исказил и высмеял Господа в Его личности, характере, плане и делах. Все это, чтобы отвратить человечество от Божьей Истины и унизить их, подчиняя себе, своим целям и своему духу.
Безжалостные преследования противников
Однако его особые цели – это верный Божий народ. Действительно, исполнилось пророчество, что будет вражда между женой (Заветом Сарры: истиной, развивающей Малое Стадо, и ее слугами) и ее семенем (верным Христом) с одной стороны, и сатаной и его семенем (безбожными и неверными) с другой. Так, за верность слуг истины в Ветхом Завете он жестоко преследовал их, как показывает история Древних Святых, кратко изложенная в Евреям 11. Но его ярость особенно была направлена против «святых и мучеников Иисуса» в Евангельском Веке, всех из которых он сначала пытался соблазнить от их верности, а затем, не добившись этого, натравил на них неустанные и жестокие преследования.
Эта ярость проявилась в период Иудейской Жатвы, когда он преследовал всех и угнетал их лидеров, почти всегда доводя до насильственной смерти. Так он поступил с Иисусом и всеми двенадцатью Апостолами, кроме Иоанна, хотя и его он преследовал, но не довел до смерти. Подобным образом он поступал с меньшими светилами в Апостольской Церкви, а также преследовал массы святых того времени. Именно тогда он начал языческие преследования против них, используя Нерона, римского императора, для проведения первого из десяти языческих римских преследований. Римские императоры и их подчиненные, периодически, почти 250 лет совершали эти десять гонений, жестоко мучая и убивая святых и мучеников Иисуса множеством способов. Но расцвет гонений сатаны, как и расцвет его власти, пришелся как раз на период господства папства с 539 по 1799 год. В этот период, особенно через инквизицию, крестовые походы и войны, папство, будучи главной частью сатанинской империи на земле, совершало самые жестокие и мучительные казни над представителями Семени Жены, когда-либо зафиксированные в истории. Хотя общественное мнение больше не позволяет сатане прибегать к крайним формам преследования, характерным для Темных Веков, он применяет всю возможную для него злобу против верных, и таким образом исполняется сказанное: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Их приверженность Богу и, следовательно, угроза сатанинскому порядку вещей, естественно, вызывают ярость противника против них.
Противостояние сатаны народу Божьему восходит к дням Авеля, чье благочестие вызвало зависть и ненависть Каина (1 Ин. 3:12), из-за чего сатана толкнул Каина убить его. Действительно, весьма коварными были его нападки на Божий народ Ветхого Завета. Ной вынужден был терпеть насмешки допотопных людей, возбужденных против него сатаной. Авраам подвергался всевозможным испытаниям веры со стороны сатаны, который пытался поколебать его. Более миролюбивый Исаак столкнулся с трудностями из-за сатанинских противодействий. Более напористый Иаков прожил жизнь, полную бедствий вследствие деятельности сатаны. Мы все знаем, как сильно он изводил Иова и Иосифа жестокими бедствиями и противодействием грешников (Иов 1:6-12; 2:3-7). Жизнь Моисея полна примеров того, как сатана приставал к нему через нечестивых людей, ропотников и неблагодарные толпы. В меньшей степени то же самое можно увидеть в жизни Аарона и Иисуса Навина. Все судьи, особенно Самсон и Самуил, были объектами сатанинской злобы. Давид, возможно, является самым ярким примером преследовательского духа сатаны против Божьих слуг в Ветхом Завете. Безжалостные и беспричинные попытки Саула убить его, а также проблемы, вызванные его сыновьями (через сатанинские манипуляции), сделали его домашнюю жизнь невыносимой. Сатана постоянно подталкивал его к ошибкам и грехам, возбуждал внутренние и внешние войны, а также личную ненависть и измены против него. Действительно, Давид был страшно притесняем противником (1 Пар. 21:1). По такому же принципу сатана действовал против всех остальных благочестивых правителей Израиля, вдохновленных пророков и менее заметных богобоязненных людей. Когда мы рассматриваем Езекию и Иосию, Илию и Иеремию, Даниила и трех еврейских юношей, благочестивых людей времен Маккавеев и, наконец, Иоанна Крестителя, то в их опыте мы видим то же самое упорное преследование и противодействие народу Божьему со стороны сатаны. Подобно первосвященнику Иисусу, они всегда имели сатану, стоящего по правую руку, чтобы противодействовать им (Зах. 3:1-2).
Когда наш Господь пришел, чтобы стать Главою Семени Жены, сатана осознал Его исключительность и решил предпринять величайшую попытку в своей истории, чтобы сокрушить Его. Он начал с того, что подстрекал Ирода избавиться от Него. Когда Иисус возрастал, сатана пытался вовлечь Его в грех и привязать к одной из иудейских сект, но потерпел неудачу. В результате Иисус достиг совершеннолетия безупречным – физически, умственно, морально и духовно. Но время особых нападок сатаны наступило после того, как Христос был зачат от Духа. Первая из них была предпринята во время его сорокадневного пребывания в пустыне, сразу же после крещения (Мат. 4:1-11; Мар 1:13; Лук. 4:1-13). Эти искушения особенно описаны в упомянутых местах. Через них сатана пытался склонить Его к тому, чтобы неправедным путем завоевать государственную власть («все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» [предложение подчиниться сатане ради власти]); религиозную («бросься отсюда вниз» [предложение завоевать религиозное влияние через обман и сенсацию]) и экономическую («скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» [используй Свои чудесные силы, чтобы обеспечить Себя сейчас едой, а позже другими земными благами]). Мы уже указывали выше, что этими тремя искушениями сатана пытался вовлечь нашего Господа в грех, заманив Его в те же положения, в которые он вовлек лидеров трех отделов своей империи. Но в этих попытках сатана потерпел неудачу. Оставив нашего Господа на время, он позже снова вернулся к своим попыткам вовлечь Его в грех. Иногда он действовал прямо на сердце и разум нашего Господа, внушая Ему определенные мысли (Лк. 22:28; Евр. 4:15), а иногда делал это через Его родственников по плоти (Ин. 7:3-5; 2:4; Мат. 12:46-50), через Его учеников (Мат. 16:21-23), через народ (Ин. 6:15), через Его противников (Лк. 11:16; Мат. 19:3; Ин. 8:6), через правителей (Ин. 18:33-37; 19:8-12; Лк. 23:8-11) и через Его страдания (Евр. 2:18). Но никакие усилия сатаны не смогли поколебать Его. Самое большее, чего сатана смог добиться, это причинить Ему страдания («поразить в пяту»). Здесь сатана потерпел полное поражение со всех сторон, так как он никак не смог склонить нашего Господа ко греху, заблуждениям, эгоизму или мирскому духу. Наш Господь победил сатану!
По сути, сатана потерпел такое же поражение и в отношении остальных из Семени Жены. Верно, что некоторые, кому была дана возможность стать частью этого Семени, были полностью побеждены сатаной, либо через их плоть, либо через мир, и полностью стали его – это класс Второй Смерти. Также верно, что некоторые другие, получившие ту же возможность, были в значительной степени, хотя и не полностью, сломлены сатаной, так что потеряли свое место в Семени – это класс Великого Множества. Но также верно и то, что были другие, которые, хотя и не были совершенно безгрешными, как их Господь, все же, несмотря на все сатанинские нападки и искушения, сохранили свою верность – были верны до смерти (Откр. 2:10). Таким образом, они сохранили их членство в Семени. Сатана, как и с нашим Господом, искушал их во всем, и хотя он часто заставлял их спотыкаться, – поражал их в пяту, – он не смог подорвать их верность. Чтобы достичь этого, он использовал все возможные соблазны и все устрашающие формы противодействия, применяя любые доступные ему орудия страданий, но он потерпел неудачу. Будучи более могущественным, чем они, он мог бы победить их, если бы не Иисус, Который, Сам пострадав и будучи искушен, знал, как поддержать их в искушениях и вывести победителями из их испытаний (Евр. 2:18; 1 Кор. 10:13). Таким образом, с ними сатана также потерпел неудачу, хотя всеми силами мира, плоти и падших ангелов он стремился одержать победу, заманивая их в грех, заблуждение, эгоизм и мирской дух (Еф. 6:11,12; Рим. 8:35-39). Хотя все они еще не до конца одержали победу, это уже не займет много времени, когда последний член одержит победу. И хотя сатана заставил их хромать, поражая в пяту, Семя, которое сокрушит голову сатаны под своими ногами, нанеся смертельный удар, вскоре будет окончательно сформировано и подготовлено*. Все факты, изложенные в последних нескольких абзацах, несомненно, доказывают, что сатана является врагом Божьего народа, что и означает его имя.
* Смотри статью «Окончательно ли завершен Высокий Призыв?».
Сатана проявил значительную хитрость, соблазняя человеческий род и падших ангелов ко греху. Он проявил еще большую хитрость, удерживая человечество в подчинении своей воле. Но его величайшая хитрость заключается в его усилиях соблазнить Божьих слуг к неверности Господу и принципам Его правления, которые они приняли, став Божьими слугами. Сатана весьма искусный психолог. После Господа никто так глубоко не понимает человеческую природу, как он. Особенно он преуспел в понимании того, как воздействовать на человеческие недостатки, слабости, пороки и извращения, чтобы заставить людей попасть в плен его воли (2 Тим. 2:26). Он придает большое значение человеческому невежеству, поскольку оно дает ему возможность подсовывать ложные знания, чтобы через заблуждение обмануть людей и заставить их следовать его воле. Он также пользуется ослабленными умственными способностями человека, чтобы выдавать правдоподобные софизмы за истину, особенно когда хочет отвратить его от Истины. Он использует испорченные вкусы и желания человека как мотивы, побуждающие его к злу. Особенно он обращается к воинственным и разрушительным наклонностям человека, разжигая его против ближнего. Дух партийности – еще один мотив, который сатана заметно использует для достижения своей цели среди людей. Это позволяет ему подстрекать людей к борьбе за крайности заблуждений, чтобы Истина, находящаяся между ними, была забыта.
Каждому он предлагает особое блюдо, в зависимости от того, что, по его мнению, может прийтись по вкусу. Поэтому он действует на суеверие одного и на неверие другого. Здесь он играет на чрезмерном оптимизме, а там – на унынии и отчаянии. Одного подталкивает к нерешительности, другого – к излишнему упрямству. Неустойчивому он ставит преграды, чтобы остановить его; чрезмерно настойчивому дает задачи, требующие большого упорства в злом. Нечестивому он предоставляет множество возможностей проявить свою враждебность к Богу; а истинно благочестивому предлагает развлечения, ослабляющие его благочестие. Тому, кто не имеет равной любви к ближнему, он подсовывает всевозможные обстоятельства, укрепляющие его в нелюбви к людям; а любящего своего ближнего подвергает утратам, неблагодарности и несправедливости со стороны окружающих, чтобы разрушить его любовь. Безжалостному он внушает мысли и устраивает ситуации, делающие его еще более эгоистичным; а любящего, напротив, подвергает противоположным испытаниям, стараясь выжать из его сердца всякое милосердие. Гордеца он разжигает к еще большей надменности; смиренного стремится окончательно сломить; а остальных пытается склонить к одной из этих крайностей. Он заставляет тщеславие и хвастовство привлекать одного, а чувствительность – подавлять другого. Одного он портит любовью к роскоши и удобствам, другого – заставляя его впадать в крайности аскетизма и беспокойства. Он пытается сделать так, чтобы любящий жизнь был сдержанным, а тех, кто пренебрегает жизнью, превращает в самоубийц. Так он, согласно своему плану, воздействует на гнев и терпение, жадность и щедрость, лицемерие и откровенность, ненависть и сдержанность, неумеренность и умеренность, невежество и знание, заблуждение и правду, патриотизм и непатриотизм, любовь к дому и нелюбовь к дому, дружбу и вражду, семейную любовь и семейное равнодушие, любовь к противоположному полу и равнодушие к противоположному полу. Так, с хитростью, различно адаптированной к различиям между индивидуумами и группами, к которым он обращается, он пытается заставить их всех попасть в разные ловушки, которые он расставляет для их поимки. И, увы, большинство попадает в его сети! Только верные избегают его ловушек и ям. Его хитрость во всем этом показана в следующих текстах Писания: Лк. 22:31; Деян. 13:10; 1 Кор. 7:5; 2 Кор. 2:11; 11:3,14,15; Еф. 2:2; 6:11,12,16; 1 Фес. 3:5; 1 Тим. 3:6,7; 1 Пет. 5:8,9; 1 Ин. 5:18.
Библия уверяет нас, что в конце времен, когда силы сатаны будут ослабевать, он прибегнет к еще большим обманам (Мар. 3:26; Мат. 12:26; 2 Фес. 2:9). С 1799 года, когда началось Время Конца, Господь проливает все больше света на царство тьмы, что в свою очередь заставило сатану развязать такие многочисленные обманы, как никогда прежде в истории человечества. Эти обманы в религиозной сфере начали развиваться с 1835 года через произведения таких скептиков как Баур, Штраус и Ватке. С того времени начался настоящий поток заблуждений и ложных движений, не имеющих аналогов в человеческой истории. Сюда относятся тысячи и тысячи «-измов», расколов, школ, направлений, партий, движений, культов, фракций и т.д., которыми наше время изобилует: в сфере государства, церкви, капитала, труда, общества, промышленности, бизнеса, финансов, образования, учений, литературы, искусства, науки и т.д. Несомненно, среди этих движений мы наблюдаем «деяние сатаны со всякою силою, знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9). И Господь действует среди всего этого и через это, приводя к разрушению солидарности империи сатаны, сначала его единства, а с 1914 года уничтожая его как таковое. И эти бурные волны смятения являются ясным доказательством того, что царство сатаны слабеет (Мат. 12:26); ибо среди этих многочисленных движений заблуждений наш Господь изливает такой свет разоблачительных истин, и одновременно с ними Он дает такое изобилие конструктивных истин, что разрушает власть сатаны над человечеством. В результате сатана и его подчиненные падшие ангелы оказываются в крайних условиях замешательства и беспорядка, так как контроль над миром выходит из-под их власти и управления. Одним словом, империя сатаны над человечеством на грани полного коллапса, и это потому, что наш присутствующий Господь берет в руки царство этого мира как Свое.
Выше было представлено общее описание сатаны и его империи как предварительный шаг к описанию его разрушения. Теперь мы переходим к изложению такого описания. Согласно Библии, наш Господь Иисус и Его прославленная Церковь, действующие как Христос, будут основным орудием Иеговы в совершении его свержения, хотя многие человеческие представители будут сотрудничать в этом (Дан. 12:1; Откр. 17:14; 19:11-21). Мы не должны думать, что Иегова был безучастным наблюдателем жестокого правления сатаны над человеческим родом. Его любовь к нашему падшему роду не допускала такого безразличия (Ин. 3:16). Даже до начала этого правления Он подготовил План для его свержения. Одна из особенностей этого Плана – удерживать действия сатаны в определенных рамках, пока Бог готовит Христа и Его сторонников, чтобы они стали Его орудиями в свержении империи сатаны. Для тех, кто не знает этого Плана, может казаться, что сатана до сих пор побеждает. Однако его победа была лишь кажущейся. На самом деле, каждая деталь Божьего Плана, насколько она уже осуществилась, исполнилась с безошибочной точностью и успехом, несмотря на все усилия сатаны помешать этому. Даже в своей оппозиции к Иисусу и Его верным кажущаяся победа сатаны стала для него поражением; ибо его сопротивление предоставило Иисусу и Его Церкви такие испытания, которые лучше подготовили их противостоять и побеждать его в своих сердцах, и таким образом развивать характеры, подходящие для работы, в свое время, по свержению его империи, установлению Царства Божьего и правлению над человеческим родом для его поднятия к совершенству. Так Божий План предполагает, что гнев сатаны, а также человеческий гнев, несомненно, обратится во славу Ему, и что Он укротит остаток гнева (Пс. 75:11).
С осени 1874 года человеческий род вступил в новую эпоху, характеризующуюся самым необычным просвещением, движениями, событиями и изменениями в истории. Мы верим, что это просвещение и эти движения, события и изменения в той или иной степени связаны с падением царства сатаны. Мы можем лучше представить ситуацию, если будем помнить библейский образ Христа, – Главы и Тела, – выходящего как армия, командир которой Господь Иисус, чтобы атаковать империю сатаны (Откр. 17:14; 19:11-21). Оружие, которое Он использует – это «меч… исходящий из уст Его» (Откр. 19:15,21). Конечно, никто в здравом уме не стал бы утверждать, что это буквальный меч. Очевидно, что он означает Истину в отношении мирских и религиозных вопросов (Ис. 49:2; Ос. 6:5; Еф. 6:17; Евр. 4:12; Откр. 1:16; 2:12,16). И как же это подходит Князю Мира использовать такой меч, так как совершенно неуместно было бы для Него использовать буквальный меч; да, как же подходит Ему именно из-за контраста Меч Истины как оружие войны в конфликте с империей, оружием которой является ложь, а ее правителем является «отец лжи»! (Ин. 8:44; 2 Кор. 4:4.) Так и есть; ибо “Истина могущественна и победит” в войне Христа против империи сатаны. В этой войне Христос наносит удар мирской и религиозной Истиной по невежеству, которое сатана взрастил, и по заблуждениям, которые сатана распространил. Однако самые конкретные объекты Его атаки Мечом Истины это три основополагающие доктрины империи сатаны: (1) Божественное Право царей, (2) Божественное Право аристократов и (3) Божественное Право священников; а также три поддерживающие доктрины империи сатаны: (1) сознание умерших, (2) превращение мертвых в духов и (3) блаженство или мучения этих духов. Кроме того, Господь Иисус распространяет Истину по другим мирским и религиозным вопросам, вызывая большее сопротивление империи сатаны, основанной на заблуждениях и неправде.
Конечно, мы не должны понимать, что наш Господь видимо явился, атакуя невежество, заблуждения и неправду с помощью Истины; скорее, мы должны понимать, что Он в образовательной и естественной форме открывает людям глаза, чтобы они видели Истину по всем направлениям человеческой мысли. Таким образом, Он не только дает нам Истину о Библии и других религиозных вопросах, которые раньше не были видны, но Он приносит свет и на мирские темы. Это привело к тому, что наше поколение стало гораздо более просвещенным, чем предыдущие поколения. Значительное увеличение знаний распространяется среди людей в области искусства, науки, философии, истории, права, правительства, правителей, политической экономики, социологии, капитала, торговли, аристократии, труда, производства, распределения, богатства, бедности, безработицы, эксплуатации, заработной платы, прибыли, убытков, особых привилегий, политических выборов и партий, прав человека, здоровья, неравенства и т.д. (Дан. 12:4). Со всем этим просвещением вопрос правильного и неправильного, как это особенно относится к простым людям, классам и нациям в их различных отношениях, постоянно возникает у людей. Господь Иисус использует тысячу различных средств, чтобы донести Истину по этим вопросам до людей. Газеты, журналы, брошюры, буклеты, книги, лекционные платформы, политические партии, реформаторские движения, рабочие организации, клубы, общества, разговоры, дискуссии, научные лаборатории, следственные комиссии, суды, детективные агентства и т.д. – это лишь несколько из множества каналов, через которые Господь направляет восходящий поток Истины к людям. Подобно Статуе Свободы, Истина возносит факел знания для моряков, плывущих по темному и бурному морю жизни, когда они приближаются к земле света и праведности после того, как преодолели бурное море человеческого греха и заблуждения.
Многие из атак нашего Господа на империю сатаны заключаются в Его разоблачении с помощью света Истины дел тьмы, совершенных тремя отделами империи сатаны: угнетающими правительствами, хищными аристократиями и ложными религиозными системами. Кроме того, эти разоблачения подрывают основы и вспомогательные заблуждения империи сатаны, что, в свою очередь, потрясает саму империю. Ранее мы показали, что подразумевается под тремя доктринами Божественного Права.
Каждая из этих трех доктрин ошибочна, и их практика привела к ужасным нарушениям Золотого Правила и жестоким неправдам по отношению к святым Господа, которыми переполнена история христианства. Когда мы рассматриваем деяния, которые стали логическим следствием доктрины Божественного Права государства, церкви и аристократии, мы легко узнаем ошибочность этих доктрин и грехи тех, кто придерживался и практиковал их. Следующий список это лишь частичный перечень пагубных результатов доктрины Божественного Права царей: претензии на несправедливые «прерогативы», грубое угнетение своих подданных, беспощадное и жестокое подавление конкурентов, реальных и мнимых, право силы против права, несправедливые и жестокие войны, грабеж территорий и подданных друг у друга, национальная ненависть, месть, зависть, подозрение и т.д., нарушение прав других народов, нарушение и отречение от торжественных и обязательных договоров, поддержка ложных религий, союз правительств и особых религий, преследование религиозных диссидентов, разврат и эксплуатация слабых народов, торговля рабами, классовое превосходство в ущерб массам, грубое лицемерие, нечестная и эгоистичная дипломатия и т.д. и т.д.
Далее частичный список пагубных результатов, вытекающих из доктрины Божественного Права аристократии: эксплуатация, рабство, крепостничество, юридические ухищрения, уклонения, задержки и нарушения, мошенничество, нечестность, особые привилегии, монополии, создание финансовых и военных паник и войн, безразличие к массам, азартные игры, расточительная роскошь и расточительство, несправедливая и разрушительная конкуренция, коррупция в политике, морали и правительстве, поддержка угнетающих и преследующих правительств и т.д. и т.д.
Далее частичный список пагубных результатов, вытекающих из доктрины Божественного права клера: духовенство, гордость, нетерпимость, лицемерие, суеверия, заблуждения, преследование диссидентов, богохульство против Божественной Личности, Характера, Плана и Дела, санкционирование злодеяний правителей и аристократов, союз религий и государств, секуляризация религии, разжигание войн и национальной ненависти, соперничество, недоверие и месть, разрушение истинной религии и т.д. Каждый из вышеупомянутых актов является нарушением Золотого Правила, якобы принятого правителями, аристократами и клером, находится под Божественным осуждением и является демонстрацией ложности доктрины Божественного Права. Начиная с 1874 года, наш Господь постепенно открывает перед общественностью через Его послушных представителей эти явные грехи против Золотого Правила со стороны правителей, аристократов и духовенства; и через эти разоблачения Он доказал без всяких сомнений, что доктрина Божественного Права царей, аристократов и духовенства ложна; следовательно, люди со всех сторон отвергают эти доктрины и сбрасывают кандалы послушания, которые требуются от классов, стремящихся навязать эту доктрину.
Вместе с разрушением доверия людей к этим основным доктринам империи сатаны – Божественное Право правителей, аристократов и духовенства – Господь Иисус подрывает их веру в три поддерживающие доктрины империи сатаны: сознание умерших, превращение людей после смерти в духов и блаженство или мучения этих духов. Особенно это Он сделал с библейской точки зрения через способных и благочестивых исследователей Писаний, хотя наука и разум также содействовали подрыву веры в эти три поддерживающие заблуждения империи сатаны.
Подрыв доверия миллионов людей к основным и поддерживающим доктринам империи сатаны сопровождался еще одним Его делом – открытием человечеству повсюду серии истин, лежащих в основе отношений людей друг с другом в правительственной, моральной, социальной, религиозной, коммерческой, экономической и промышленной сферах – истинами, которые в ряде случаев принципиально противоречат представлениям по этим вопросам, которые империя сатаны распространила и привела в законы или установленные обычаи. Эта двойная работа нашего Господа, в согласии с Его целью совершить атаку на царство тьмы, породила интенсивное недовольство теориями, практиками и организационными подразделениями империи сатаны среди миллионов, особенно в Христианстве. Естественно, это недовольство в основном охватило тех, кто пострадал больше всего, и тех, которые были наименее обеспечены устройством империи сатаны – массы. С другой стороны, эти разоблачения злодеяний привилегированных классов, а также их желание все больше извлекать выгоду из многочисленных научных открытий, которые Господь явил в этот «День приготовления», сделали эти привилегированные классы еще более решительными в стремлении увековечить существующее положение вещей. Таким образом, начиная с 1874 года, в результате разоблачающей и раскрывающей истину работы нашего Господа, человеческое общество начало делиться на два четко выраженных и противоположных класса. Один из этих классов состоял из консерваторов – правителей, аристократов и духовенства, а также их сторонников, которые хотели сохранить то, что на самом деле является империей сатаны, – о чем они не знали, – поскольку это было им выгодно. Второй класс состоял из радикалов – профсоюзных активистов, социалистов, коммунистов и анархистов, а также их сторонников, которые стремились свергнуть то, что на самом деле является империей сатаны, – о чем они не знали, – поскольку это было в их интересах. Различия между этими группами становились все более явными, поскольку начиная с 1874 года разоблачения злодеяний привилегированных классов умножались, а новые проблески истины о положении и правах людей пробуждали массы.
Противостояние между рабочим классом и капиталом стало главной борьбой между массами и привилегированными классами. Изначально трения между капиталом и рабочим классом носили словесный характер: каждая сторона излагала свои реальные или мнимые права и обиды, а также обвиняла другую сторону в ее реальных или мнимых преступлениях. Однако этот конфликт не оставался лишь на уровне слов. Со стороны рабочего класса он порой перерастал в забастовки, угрозы, беспорядки, поджоги и бойкоты; со стороны капитала – в локауты, судебные запреты, выселения, привлечение штрейкбрехеров и вооруженной охраны, а также в призывы к государственным властям о привлечении национальных вооруженных сил; с обеих сторон иногда доходило до открытых сражений с многочисленными жертвами. Подобно тому как птицы одного оперения держатся вместе, три консервативные силы обычно поддерживали друг друга против радикалов, и наоборот. Это приводило к тому, что каждая сторона все больше ожесточалась в своих попытках одержать победу. Поскольку преимущество обычно оставалось за капиталом, который получал поддержку государства и церкви, радикалы становились все более озлобленными против существующего порядка. Они все активнее призывали к полному изменению политической системы, хотя имели резкие разногласия по поводу того, каким именно должно быть это изменение. Несмотря на неспособность прийти к единой программе действий, наиболее радикально настроенные элементы все больше склонялись к революционному пути. Таким образом, революция против существующего порядка стала их ближайшей целью, даже если они не могли договориться о том, каким должно быть устройство общества после нее. С усилением революционной агитации нарастала классовая сознательность и противостояние. Общество в целом пребывало в состоянии крайнего нервного напряжения, и консерваторы начинали бояться любых разрушительных последствий, которые могли бы исходить от радикалов.
Сатана не оставался безучастным наблюдателем этого конфликта, так как быстро осознал, что он угрожает продолжению его избранного порядка вещей. Если бы можно было предотвратить его свержение, он, конечно, этого не допустил бы; и даже если бы изменения в порядке вещей были неизбежны, он не позволил бы таким изменениям противоречить его общей системе. Вместо этого он предложил компромиссы, чтобы умиротворить массы. Он пытался достичь примирения, предлагая некоторые уступки от привилегированных классов в пользу трудящихся, особенно в некоторых европейских странах, в духе социалистических реформ. Для достижения этой цели он пробудил к активности ряд реформаторов. Они обличали наиболее очевидные злоупотребления со стороны консерваторов, убеждали капитал и государство в необходимости уступок рабочим, а также в ограничении власти государства и аристократии, и проповедовали рабочим послушание и довольство законом и порядком. Однако общий результат достижений реформаторов был весьма незначительным. Разрыв между радикалами и консерваторами становился все шире. Надвигалась революция, подрывающая избранный сатаной порядок вещей. Сатана был полон решимости предотвратить ее; более того, он стремился не только не допустить ее, но и объединить консерваторов и радикалов в каждой стране в единый лагерь, сражающийся за сохранение его порядка, существующего в каждой европейской стране. Для этого он пытался внушить ее жителям мысль о том, что другие нации, проявляя военную агрессию, стремятся уничтожить их страну. Если бы он смог наполнить сердца людей страхом перед разрушением их нации и ее институтов, он был бы уверен, что сможет пробудить в каждом народе готовность встать на защиту своей страны против захватчиков.
Этот план основывался на идее, что консерваторы и радикалы в каждой стране забудут о своих разногласиях перед лицом предполагаемой общей угрозы и, плечом к плечу, встанут на защиту своей страны и ее институтов от воображаемого захватчика. Одним из элементов этого плана была мировая война, опасность которой должна была заставить разделенных консерваторов и радикалов в каждой стране объединиться в борьбе за свое национальное существование против вторжения или предполагаемого вторжения, несущего разрушение их нации.
Но что сатана мог сделать для оправдания и предлога для глобального вооружения народов, необходимого для осуществления его замысла? Существование Тройственного Союза, включавшего Германию, Австрию и Италию, дало ему это оправдание и предлог, предоставив материалы для возбуждения страхов у других народов. Через эти страхи он побудил их создать противоборствующий альянс – Тройственную Антанту, включавшую Британию, Россию и Францию. Прошлый опыт этих двух групп держав друг с другом породил в них достаточно подозрений, соперничества, зависти и обид, чтобы сделать их враждебными и непримиримыми противниками. Кроме того, сатана позаботился о том, чтобы поводов для обострения противоречий между ними не уменьшалось. В конце концов, напряженность между этими двумя противостоящими альянсами достигла предела. Они жили, как бы находясь над огромным пороховым складом, которому оставалось лишь дождаться искры, чтобы взорваться с разрушительной силой. Вероломное убийство эрцгерцога Австрии и поспешное решение германского Кайзера создали необходимые условия для взрыва, и произошло самое грандиозное потрясение в истории человечества –Мировая война 1914–1918 годов. Радикалы и консерваторы в каждой стране встали на защиту своей родины и ее институтов против предполагаемого уничтожения, в которое их заставили поверить, будто бы задуманного их врагами.
Несомненно, грехи и ошибки государственных деятелей сыграли свою роль в событиях, приведших к этой катастрофе; но за их действиями стоял сатана – враг Бога и человека, который использовал их как пешек в своей игре по управлению народами. Какое дело сатане до того, были расточены что горы человеческого труда и сокровищ, а реки человеческой крови и слез пролиты, если благодаря этим жертвам он мог сохранить свою империю? Все это ничего не значило для него, если он мог продолжить свое господство. Таким образом, ради сохранения своей власти сатана воспользовался человеческим грехом и глупостью, доведя мир до Мировой войны, – величайшей катастрофы в истории, – лишь бы отвлечь радикалов от угрожающего его порядку восстания. Даже если бы он не совершил никакого другого зла, только этого одного было бы достаточно, чтобы заклеймить его как величайшего преступника в истории.
Но может возникнуть вопрос: откуда мы знаем, что именно сатана замыслил и спровоцировал Мировую войну с целью сохранить свою власть и установленный им порядок вещей? Мы отвечаем: ряд причин доказывает это: (1) Он является правителем нынешнего мира, и, конечно, такое грандиозное событие, которое затронуло все народы земли, не могло произойти без его вмешательства. (2) Состояние и потребности его империи требовали отвлечения радикалов от их программы мировой революции, и это было достигнуто пропагандой, сопровождавшей войну, когда в каждой стране людей убеждали, что другая сторона стремится уничтожить их народ. (3) Объединение радикалов и консерваторов внутри каждой страны для сохранения ее существования и установленного порядка – столь необходимого для империи сатаны – стало прямым результатом широко разрекламированных угроз войны. Это можно объяснить только такой целью. (4) То, что войну сопровождало столько дьявольского зла и изощренности, доказывает ту же мысль. (5) И наконец, тот факт, что человечество, свободное от сатанинского влияния, не способно совершить многие из тех злодеяний, которые произошли во время Мировой войны, также подтверждает это.
Несомненно, противник знал, что современная война ослабит его империю, но он предпочел ослабленную империю вместо полного уничтожения. Он изобрел через извращенные человеческие умы ужасающие виды оружия и боеприпасы, примененные в Мировой войне, чья разрушительная сила, несомненно, убедила его в том, что война будет короткой. Он особенно использовал Центральные Державы в качестве своих военных агентов, поэтому дал им большую степень подготовленности. И на какое-то время казалось, что его план принесет успех в быстрой победе над Союзниками. Однако в этом случае дьявол замыслил, а Бог распорядился по-своему. Божье долготерпение к сатане исчерпалось из-за его жестокости, с которой он вверг человечество в ужасы Мировой войны. Против безжалостности сатаны Бог поставил границу: «Доселе дойдешь и не перейдешь» (Иов 38:11). Он уловил хитрого сатану в его же хитрости, решив сделать это ужасное злодеяние поворотным моментом в истории его злой империи. Преступление сатаны против Бога и человечества, выраженное в развязывании Мировой войны, Бог решил наказать, сделав ее первым этапом в его свержении. Сатана рассчитывал, что его империя выйдет из войны ослабленной, но все еще сравнительно могущественной. Однако Бог определил, что его империя должна выйти из войны настолько ослабленной, чтобы ее свержение стало сравнительно легким делом.
Поэтому Бог не позволил сатане закончить войну быстрой и легкой победой Центральных Держав, на которую тот надеялся. Сатана предполагал, что такая победа на долгие годы удержит консерваторов и радикалов в странах Антанты в единстве ради мести, а в странах Центральных Держав ради защиты от такой мести. Это, по его замыслу, должно было бесконечно откладывать угрозу революции против его порядка. Напротив, Господь допустил, чтобы война затянулась, пока все вовлеченные страны не оказались крайне ослаблены во всех аспектах национальной мощи – особенно в человеческих ресурсах, материальных запасах, богатстве и престиже – и не стали обременены безнадежными, сокрушительными долгами. Таким образом, война принесла два результата, прямо противоположных тому, что планировал сатана: (1) сторона, которой он давал преимущество, в конечном итоге потерпела поражение; (2) его империя была ослаблена и обременена долгами почти до полного краха. Кроме того, Господь разрушил намерение сатаны сделать так, чтобы после войны массы и правящие классы в каждой стране остались сплоченными, как во время войны, а не разделенными, как это было до ее начала. Этот замысел сатаны был сорван тем, что Господь дал узнать человечеству не только человеческие, но и сатанинские причины войны, особенно те, что были связаны с доктриной Божественного Права царей, аристократов и духовенства. Эта доктрина и ее последствия стали главными человеческими причинами войны. Раскрытие этих вещей привело к различным результатам, среди которых: (1) почти полное упразднение автократии – детища доктрины Божественного Права; (2) в некоторых странах – значительное упразднение, а в других – серьезное ограничение аристократии; (3) резкое снижение веры в Божественное Право духовенства и, соответственно, огромное уменьшение их влияния; (4) значительно возросшее озлобление и противодействие радикалов против того, что является порядком сатаны; (5) существенно увеличились требования о большей свободе от государства, аристократии и духовенства; и (6) наиболее угрожающая неизбежность всемирной революции. Таким образом, в более глубоком смысле, чем большинство людей осознает, сатана вышел из своей авантюры с Мировой войны как самый сокрушительно побежденный правитель за всю историю.
Мировая война не была обычной войной. Из вышеописанного видно, что это был конфликт, имеющий гораздо больший масштаб и более серьезные последствия, нежели человечество в целом осознает. Фактически, Мировая война была той самой великой войной, о которой говорилось в пророчествах – войной, которая, согласно Писанию, должна была предшествовать Армагеддону; войной, которая должна была стать первой частью великого Дня Господа, Дня мщения. Библия упоминает ее во многих местах. Среди наиболее важных ссылок: Иоиль 3:9-14; Дан. 12:1; Мат. 24:21,22; 1 Фес. 5:1-3.
Эта война и сам год – 1914-й, когда она должна была начаться, были предсказаны на основе Библии пастором Расселом задолго до ее начала. Согласно Библии, за ней, после все более и более тревожного периода, последует внезапная всемирная Революция, которая свергнет нынешний порядок сатаны в государстве, аристократии и религии. И, согласно Писанию, революцию будут сопровождать еще более масштабные голод и эпидемии, чем те, что сопутствовали Мировой войне. Согласно библейским описаниям, радикалы в грядущей Революции нанесут нынешнему порядку сокрушительные и неумолимые удары, под которыми он рухнет с минимальным сопротивлением из-за своего крайнего ослабления вызванного ранами, полученными в Мировой войне и ее последствиях. Это покажет еще один аспект той огромной ошибки, которую сатана совершил, развязав эту войну; ибо, значительно ослабив свою империю, он тем самым подготовил ее к тому, чтобы стать легкой добычей для нападок радикалов в грядущей Всемирной Революции. Все события указывают на то, что мы стремительно приближаемся к этому великому социальному потрясению.
О грядущем потрясении Библия дает несколько описаний образными словами: «Битва великого дня Бога Вседержителя» (Откр. 16:14; Соф. 3:8; Ис. 13:4,5), «Армагеддон» (Откр. 16:16), «великий землетрясение» (Откр. 16:18; Евр. 12:26), «огонь ревности» Иеговы (Соф. 3:8; 2 Пет. 3:10,12; Мал. 4:1), «вихрь» и «буря» (Наум 1:3,6,7), «буря из града», «губительный вихрь» и «наводнение бурных вод» (Ис. 28:2; Наум 1:4,5,8), «метла истребительная» (Ис. 14:23), «печь огненная» (Мат. 13:42), «озеро огненное» (Откр. 19:20), «великая вечеря Божия» (Откр. 19:17) и «точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр. 19:15). Когда читаешь все эти выражения, описывающие одно и то же событие, становится очевидным, что они символически представляют грядущую катастрофу, которая постигнет человеческий род.
Современные европейские государства в целом символически представлены в семиглавом звере из Откр. 17:7-12, с его десятью рогами, причем сам зверь, конечно же, является символическим. В ходе грядущей Революции они будут уничтожены. Мы ожидаем появления другого (символического) зверя, который, по-видимому, будет представлять собой форму правления в Европе после Революции и, вероятно, примет социалистический облик. Поскольку этот порядок все еще будет частью «настоящего лукавого мира», сатана, безусловно, останется его невидимым правителем. Будучи вынужденным, вопреки своему желанию, принять такой порядок вещей, он постарается использовать его для дальнейшего подчинения себе человеческого рода. Однако внутренняя несостоятельность социализма как метода правления среди падших, эгоистичных людей быстро проявится, так же как и несостоятельность коммунизма проявилась в России в ходе ее эксперимента с большевизмом; ибо Писание учит, что после того как это правительство лишь короткое время будет вести корабль государства сквозь бури общественного моря, наступит Анархия, которая, подобно пожирающему огню, полностью уничтожит все остатки империи сатаны. Еще более жестокие голодоморы и эпидемии, нежели те, что сопровождали Революцию, будут сопровождать Анархию. Огонь – наиболее частый библейский термин, описывающий анархическую фазу Великой Скорби.
Пророк Илия получил видение трех главных фаз этого бедствия – войны, революции и анархии – в образе ветра, землетрясения и огня, упомянутых в 3 Цар. 19:11,12. Используя Иерусалим как образ христианского мира, пророк Иезекииль обозначает Войну и Революцию термином «меч», а анархию Времени Скорби символизирует образом лютого зверя (зверь – это противопоставление закону и порядку) (Иез. 14:21). Кроме того, в этом же отрывке он показывает, что голодоморы и моровые язвы сыграют свою роль в этих бедствиях, так же как они сыграли свою роль во время войны.
Безусловно, такая перспектива выглядит крайне неутешительной; и если бы после этих тяжких событий не наступило благословенное время, мы предпочли бы обойти эту тему молчанием. Мы говорим об этом, чтобы предостеречь и тем самым подготовить тех, кто внимает «вернейшему пророческому слову» и «признакам времени», применяя их к сердцу для приобретения мудрости. Кто-то может спросить: как Бог любви мог допустить такие события? Мы отвечаем: вот уже почти 2000 лет Бог с удивительным долготерпением призывает мир к покаянию; но за исключением немногих святых, большинство людей не захотели откликнуться, тем самым показав, что не поддаются нравственному убеждению. Поэтому Бог решил позволить демонам и нечестивым вождям привести их к великой скорби, которую Он намерен использовать как жезл исправления, чтобы люди научились праведности (Ис. 26:9). Подобно тому как хирург, неизбежно причиняя боль пациенту при вправлении сломанной кости, делает операцию как единственное средство, способное принести пациенту окончательное благо, так и Бог допускает Великую Скорбь как единственный оставшийся метод, способный привести мир в чувство и подготовить его к возвышению во время Тысячелетнего Правления Христа. Кроме того, в Божьем допущении Великой Скорби есть еще один момент, свидетельствующий о Его любви даже посреди гнева – эта скорбь, благодаря Божьему вмешательству, сбросит ярмо сатаны с шеи человечества и освободит людей от гнета худшего из всех тиранов (Ис. 9:4; Пс. 72:4). Когда мы размышляем о страшном и беспощадном разорении, которое сатана на протяжении веков творил среди людей, и затем узнаем, что Великая Скорбь приведет к утрате им его империи и престола, а затем – к его тысячелетнему заключению (Откр. 20:1-3), и что, следовательно, человечество получит освобождение от его безжалостного владычества, то сразу понимаем: ради такой свободы стоило бы пройти через двадцать пять Времен Скорби.
Но самое лучшее – третья причина, по которой Бог допускает Великую Скорбь: она станет средством уничтожения сатанинской империи и таким образом расчистит путь для установления Божьего Царства по всей земле, которое принесет благословения всему человечеству – живым и мертвым – благодаря возможности восстановления до человеческого совершенства и райского блаженства. Ради получения этих благословений стоило бы пройти через пятьдесят Великих Скорбей.
Как же мы рады, что сатана, этот гордый, эгоистичный и беспощадный угнетатель нашего рода, теперь схвачен Всемогущими руками нашего Господа Иисуса и ими Будет низвергнут с престола, никогда больше не будучи допущенным вновь занять его! С этой верой в сердце и разуме пусть Божий народ радостно поет: «Царство мира соделалось с Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15)! И пусть все остальные громко вторят припев: «Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19:6)! Да, пусть каждый на небесах и на земле воспоет юбилейную песнь освобождения земли и ее жителей от гнета сатаны; и пусть каждое человеческое сердце воскликнет: «Дайте место! Дайте место!» великому Освободителю, нашему дивному Господу и Спасителю Иисусу Христу, Который вместе со Своей Невестой, как Семя Авраамово, благословит все народы земли и как Царь царей и Господь господствующих будет царствовать во веки веков!
После анархии сатана предпримет еще одну последнюю попытку восстать против Божьего народа, но уже не против Его духовного Израиля, а против Израиля по плоти. Одним из знаков нашего времени, подтверждающих исполнение пророчеств, является возвращение Израиля в Палестину. Это возвращение проходило в несколько этапов, начиная с Берлинского Конгресса Народов 1878 года (Зах. 8:23), который обязал Турцию разрешить евреям возвращаться в Палестину под определенными гарантиями защиты. Различные гражданские ограничения в славянских странах Европы сделали это возвращение для Израиля весьма желанным.
Мировая война, особенно в славянских странах, еще больше ослабила связи многих евреев с Европой и заставила их обратить взоры к Святой Земле. Декларация Бальфура 1917 года значительно ускорила этот процесс. Арабское сопротивление временно приостановило возвращение, но в свое время это препятствие будет устранено. Современные мировые условия побудили многих богатых евреев направить огромные капиталы на развитие своей Родины, и земля бурно застраивается, а также там накапливаются несметные сокровища для сохранности от финансовых потерь христианского мира. Все это – исполнение пророчества, относящееся к нашему времени (Иез. 36:8,12). Сатана, видя этих процветающих израильтян и осознавая, что его дни злодействования сочтены, после того как анархия уничтожит будущие социалистические правительства, в ненависти к Израилю возбудит анархистские остатки всех народов на грабеж евреев в Палестине. Эти грабители, описанные в Иез. 38 и 39, а также в Зах. 12:1-9 и 14:1-3, будут собраны сатаной из всех народов и жестоко притеснят Израиль в том, что Библия называет скорбью Иакова (Иер. 30:1-9). Это будет крайне тяжелое испытание, согласно пророческому описанию в приведенных текстах, и станет последним наказанием для Израиля. Оно приведет их к искреннему обращению к Господу Иисусу, когда они, увидев полное поражение своих грабителей Господом Иисусом, вспомнят, что их бедствие и поражение их врагов были предсказаны им народом Истины. Их страдания и уничтожение анархистских грабителей станут последним актом сатанинского угнетения как бога настоящего лукавого мира. С этим злым деянием закончатся его дни как главного угнетателя человечества, за что мы благодарим Бога.
Согласно Откр. 20:1-3, сатана будет связан и заключен в темницу на тысячу лет. Конечно, язык этого отрывка символический. Мы понимаем, что бездна символизирует заблуждение, которое действительно является ямой, и, будучи лишено истинного основания, справедливо представлено бездной. Ключ в библейской символике означает власть закрывать или открывать. В данном случае ключ используется для того, чтобы заточить сатану в бездне. Большая цепь, которой он будет связан, представляет собой истину во всех ее аспектах, сильную своими библейскими, фактическими и разумными доказательствами. Таким образом, связывание сатаны означает его удержание истиной, представленное библейски, фактически и логически. Это связывание происходило постепенно и, когда завершится, будет включать четыре этапа. Первый этап длился с 1874 по 1914 годы, когда его связывание выражалось в возрастающем ограничении его влияния через светскую и религиозную истины, так что он больше не мог управлять народами посредством трех основополагающих доктрин своей империи, – Божественное Право царей, аристократов и духовенства, – а также трех поддерживающих их доктрин – превращение людей в духов после смерти, сознательное состояние умерших, а также их блаженство или мучения. Завершение первого этапа его связывания было ознаменовано мировой войной, к которой он прибегнул, чтобы сохранить свою империю, осознав, что больше не может удерживать ее прежними методами.
С тех пор он пытается удержать власть с помощью других заблуждений, особенно комбинационного характера, проявляющихся в различных договорах, Лиге Наций, Международном Суде, союзах между народами и т.д., а также через комбинации финансистов, а также союзы федерации религиозных сил. Посредством библейского, фактического и разумного разоблачения этих обманов Иисус показывает и будет продолжать показывать их ложность, настолько, что сатана, чтобы сохранить хоть какую-то власть, вынужден будет прибегнуть к революции масс против объединенных правящих классов. Это приведет к уничтожению нынешнего порядка и станет доказательством завершения второго этапа его связывания. Затем он создаст на ложных учениях социалистическую форму правления, которая станет третьим этапом его связывания. Однако Иисус вновь разоблачит ее как ошибочную посредством светской и религиозной истины. В отчаянной попытке сохранить какую-либо власть над человечеством сатана поведет людей к анархии, что ознаменует завершение третьего этапа его связывания. Четвертым и последним этапом станет разоблачение нашим Господом, через светскую и религиозную истины, его последней попытки, исполненной отчаяния и ненависти, натравить анархические остатки всех народов на евреев. Таким образом, к концу великой скорби связывание сатаны будет завершено. Он пройдет полный путь своих предтысячелетних обманов. Он будет сдержан истиной – большой цепью – так что не сможет двигать ни рукой, ни ногой, ни ртом, чтобы обманывать народы в течение Тысячелетия. Его изгнание в бездну символизирует его оставление лишь с его собственными ресурсами и спекуляциями, и он будет лишен возможности узнать какую-либо новую истину; пребывание его в темноте заблуждений, созданных им самим, означает, что он останется в бездне, что, без сомнения, будет болезненно.
Для достижения этого Господу нужно будет сделать несколько вещей: (1) удалить сатану настолько далеко от земли, чтобы он не знал, что происходит здесь в течение Тысячелетия, и (2) удерживать его там, вдали от человечества, в этот период. Это предотвратит его познание мирских и религиозных истин, данных человечеству в течение Тысячелетия; а отделение его от человечества не даст ему возможности обманывать кого-либо из них. Это также оставит его наедине с его собственными ресурсами, чтобы он мог себе воображать, что происходит здесь. Но с разумом, настолько искаженным в способности рассуждать, все его представления о условиях и учениях Тысячелетия будут ошибочными. Заблуждения, которым он учил человечество до Тысячелетия, в этот период будут настолько вполне опровергнуты, что никто из человечества больше не будет им верить. Таким образом, он больше не сможет обманывать народы через ошибки и грехи в течение этих тысяч лет. Напротив, наш Господь будет настолько сильно осуществлять процессы реституции для человеческой расы в течение этих тысяч лет, что приведет всех послушных к совершенству – тех, кто послушен лишь внешне, а не от сердца, к совершенству физических, умственных, моральных и религиозных способностей, но не к совершенству характера; а тех, кто послушен и внешне, и от сердца, к совершенству как способностей, так и характера. Таким образом, весь род будет совершенным, когда Тысячелетие завершится, и он будет в лучшем положении для того, чтобы пройти испытание на пригодность или непригодность для вечной жизни, нежели неопытные Адам и Ева, когда они были поставлены на испытание к жизни в Эдеме.
Его последнее восстание и уничтожение
Это послетысячелетнее испытание человечества произойдет в Малое Время в конце Тысячелетия (Откр. 20:7-9). В приведенном отрывке говорится, что сатана будет освобожден из своей темницы. Так как его заключение означает пребывание в заблуждении и отсутствие какого-либо контакта с человечеством на земле, его освобождение будет означать восстановление связи с человеческим родом и получение точного знания о тысячелетних учениях и условиях. Поскольку его сковывание происходило постепенно, в течение многих лет, так же постепенно будет происходить и его освобождение – допущение более или менее значительного влияния знаний через обольщение, хотя его возвращение на землю не займет много времени. Он тщательно изучит ситуацию, чтобы полностью ее осознать и на основании этого разработать план по захвату контроля над человечеством.
Несомненно, сатана не поверит, что он будет уничтожен в конце Малого Времени, но, подобно своему прообразу, фараону, убедит себя, что Бог слишком милосерден, чтобы применить к нему крайние меры. Поэтому он будет надеяться вновь основать свою империю и править землей тысячи лет, как прежде. Бог позволит ему попытаться снова подчинить себе человечество, но только как средство испытания сердечного расположения совершенного рода, чтобы выявить тех, кто останется верен праведности в испытаниях, и тех, кто в таких испытаниях не проявит верности. Ведь Бог намерен не допустить существования после Малого Времени ни одного человека, который, имея благоприятную возможность обрести жизнь, не сохранит преданности праведности. Таким образом, неверие и честолюбие сатаны приведут его к роли искусителя, что станет последним серьезным испытанием для всех, по результатам которого верные получат вечную жизнь, а неверные – вечную смерть. Таким образом, как и в случае с Адамом и Евой вначале, всем предстоит пройти испытание, чтобы определить, достойны ли вечной жизни или недостойны, и это испытание пройдет в Малое Время.
Из чего будет состоять обман, с помощью которого сатана попытается вновь подчинить себе человеческий род? Хотя мы не можем утверждать это с полной уверенностью, мы склонны думать, что сатана попытается создать следующий обман: После 2874 года он напомнит людям, что Тысячелетие началось в 1874 году и, следовательно, завершилось в 2874 году. Он скажет, что в конце Тысячелетия, согласно Божьему обещанию, человечеству должно было быть передано господство над землей, но Древние и Молодые Достойные, вместо того, чтобы уступить человечеству это обещанное владычество в 2874 году, позволяют проходить год за годом, не предпринимая никаких шагов, чтобы передать это господство всему роду человеческому. Таким образом, он хитро будет внушать мысль, что Достойные узурпируют власть над людьми, не имея на то Божьего разрешения и действуя вопреки Божьему обетованию.
Эти уловки найдут отклик в сердцах тех, кто в течение Тысячелетия лишь внешне исправился, но в сердце своем так и не изменился, а лишь приспособился, чтобы избежать наказания. Вместо того чтобы развивать в себе высшую любовь к Богу и равную любовь к ближним, такие люди на протяжении Тысячелетия будут тайно взращивать в себе эгоистичное настроение. И сатанинские внушения все больше и больше будут подогревать их эгоизм. Вскоре после этого, под влиянием сатаны, они начнут высказывать свои мысли сначала намеками, выражая недовольство предполагаемой узурпацией власти со стороны Достойных. Затем, под сатанинским воздействием, эти намеки перерастут в открытые обвинения, после чего начнутся волнения, к которым присоединится все большее число людей – Гог и Магог.
И поскольку во время этого испытания Господь не будет немедленно наказывать за неправедные поступки, как Он делал это в течение Тысячелетия ради исправления людей (Ис. 26:9), эти эгоистичные личности, подстрекаемые сатаной, решат, что их поведение угодно Господу.
Под руководством сатаны они организуются, чтобы сделать свои притязания еще более убедительными. Вероятно, под его подстрекательством они направят делегации, чтобы потребовать от Достойных передать им господство, но, следуя Божьему наставлению, Достойные откажут им в этом.
Сатана будет подталкивать их к все большей настойчивости, пока, в конце концов, они не совершат явный грех – возможно, убийство Древних и Молодых Достойных, что представлено в Откровении как нападение на возлюбленный город и стан святых. Таким образом, они будут окончательно доказаны как грешники и окажутся недостойными жизни. После этого последует их уничтожение, а также уничтожение сатаны и непокаявшихся ангелов, что символически выражено в их низвержении в озеро огненное (Откр. 20:9,10,15; 21:8). Буквальные тексты подтверждают окончательное уничтожение нечестивых: Иов 6:15,18; 7:9; Пс. 37:10; 35,36; 49:12; 104:35; Ис. 65:20. Что же касается сатаны, то его уничтожение предсказано в Ис. 27:1; Иез. 28:16,19; Евр. 2:14. Иногда в доказательство того, что сатана будет существовать вечно, цитируют Откр. 20:10, где в переводе AV говорится дьяволе, который будет мучим во веки веков. Однако на это можно дать несколько возражений. В этом стихе также упоминаются зверь и лжепророк, которые подвергаются такому же наказанию, как и сатана, но они не являются личностями, а представляют собой сатанинские институты, системы, организации, которые не могут существовать вечно (1 Ин. 3:8). Как же тогда правильно понимать этот стих? Дело в том, что греческое слово басанизо, переведенное в Откр. 20:10 как мучиться, имеет три значения: (1) исследовать; (2) исследовать с применением пыток; (3) мучать. Перевод AV использует третье значение, тогда как здесь лучше всего подходит первое. Смысл в том, что совершенные люди вечно будут исследовать историю, учения и последствия деятельности сатаны, зверя и лжепророка и, как результат этого исследования, они всегда будут приходить к выводу, что их уничтожение было справедливым. Более ясно эта мысль выражена в Ис. 14:15-20.
Сатана подвергнет искушению тех, кто исправился не только внешне, но и внутренне, то есть тех, кто верно развил в себе высшую любовь к Богу и равную любовь к ближнему, но он не сможет их обмануть. Как солнце плавит воск, но делает цемент тверже, так и под жаром искушения сатана погубит неверных, а верных лишь укрепит. Их бескорыстная благодарность и признательность Древним и Молодым Достойным за их служение во благо Тысячелетнего благословения и возвышения защитят их от того, чтобы поддаться заблуждению, будто эти Достойные узурпируют власть над ними в течение Малого Времени. Они встретят искушение примерно так:
“Хотя мы не понимаем, почему правление не передано нам, мы не верим, что они узурпируют власть над нами. И даже если им суждено править над нами дольше, чем мы ожидали, мы не будем этого им вменять в вину, потому что их служение помогло нам подняться из физического, умственного, морального и религиозного упадка к физическому, умственному, моральному и религиозному совершенству. Если они будут править над нами дольше, чем мы ожидали, пусть так и будет – за то добро, которое они нам сделали; более того, мы уверены, что это принесет нам больше благословений, чем если бы они этого не делали. Поэтому мы не будем роптать и жаловаться на них устами, не будем негодовать и питать неприязнь к их поступкам в своем сердце, тем более не будем оскорблять их и применять к ним насилие. И, наконец, мы так сильно любим Бога, что не сделаем ничего, чтобы попытаться взять ситуацию в свои руки. Мы в любви будем ждать, пока Он сам поруководит все этим так, как Ему будет угодно”.
Так они одержат победу над искушением, и после того, как они верно его преодолеют, оно будет облегчено для них через понимание, которое не будет дано неверным. Неверным же будет позволено пребывать в своем заблуждении до тех пор, пока избежать гибели уже не будет возможно, и их уничтожение станет неизбежным, тогда как верные в своем совершенстве наследуют райскую землю как их совершенное и вечное царство в праведности и благословении.
Среди других библейских прообразов события с Моисеем и Израилем, а также с фараоном и египтянами у Красного моря даны как прообраз событий Малого Времени: с одной стороны – Христа и верных реституционистов, а с другой – сатаны, его падших ангелов и нечестивых людей. Первые обретают безопасность в вечном блаженстве, тогда как вторые подвергаются вечному уничтожению в результате их различных злых настроений. Песнь хвалы Иегове, которую пели израильтяне на другом берегу, является прообразом гимна «Аллилуйя», в который сольются все существа на небе и на земле, как единый хор – гимна, который будет не только воспеваться, но и воплощаться в жизнь (Откр. 5:13). Этот итог Божьего плана раскрывает истинный характер и деятельность сатаны. В лучшем случае, по отношению к Избранным, он был не более чем орудием в руках Бога, вытаскивающим каштаны из огня, точильным камнем, делающим их острее, строительными инструментами и материалами, формирующими, сглаживающими и полирующими их, ножницами, подрезающими их, жезлом, дисциплинирующим их, и испытательной машиной, проверяющей их. В лучшем случае, для мира сейчас – это огонь, обжигающий людей, чтобы научить их бояться огня, а в Малое Время – рыкающий лев, который заставит верных искать убежища в Боге, подальше от когтей льва, но который поглотит неверных, оставшихся в пределах его досягаемости. И эти добрые результаты – не его замысел и не его заслуга, но Божье провидение, использующее неблагоприятные обстоятельства во славу Его Имени, для благословения верных и уничтожения неверных. В своем зле и крайней развращенности, в своих мыслях, характере и делах сатана виновен во всем зле, о котором мы здесь написали, и даже в большем. Истинно, размышляя о его прошлом, настоящем и будущем, мы вынуждены сказать о его конце – уничтожении: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых… ибо открылись суды Твои» (Откр. 15:3,4)!
До сих пор в нашем изучении злых ангелов мы уделяли внимание почти исключительно их предводителю – сатане, почти ничего не говоря о его сообщниках, злых ангелах. Теперь мы приступаем к их краткому изучению. Некоторые, давая буквальное и историческое, а не символическое и пророческое объяснение Откр. 12:7-9, вообразили, что сатана и некоторое количество буквальных ангелов до создания человека устроили восстание на буквальных небесах, были побеждены и низвержены оттуда в пылающую бездну – воображаемый ад, который они представляют себе как находящийся далеко от земли. Однако Откр. 12:7-9, будучи, как и остальная часть этой книги, символическим пророчеством о грядущих событиях (Откр. 1:1,2), не может иметь такого значения. Как мы видели, сатана впал в открытый грех после создания Евы; и, согласно Библии, остальные падшие ангелы согрешили незадолго до потопа. Чтобы прояснить этот вопрос, нам придется дать описание первого мира, мира до потопа, а также его небес и земли.
Первый мир – «тогдашний мир», «первый мир» – существовал от сотворения и грехопадения человека до потопа, продолжаясь 1656 лет. Это был порядок вещей, господствовавший среди людей, особенно с момента падения в грех и проклятия, вплоть до того, как он был уничтожен потопом во дни Ноя. Это был порочный порядок, потому что в нем преобладали грех, заблуждение и смерть; но, не будучи столь же злым, как последующий мир, он не называется, как нынешний порядок вещей, «настоящим лукавым миром». «Тогдашний мир», или «первый мир», состоял из двух частей: (1) его небес и (2) его земли. Однако, когда мы говорим о его небесах и его земле, не следует понимать, будто речь идет о буквальных небесах и земле тех дней; мы имеем в виду образные или символические небеса и землю. Но кто-то может спросить: “В чем разница между буквальными и образными небесами и землей?” Буквальные небеса, конечно же, – это планетарные системы и их солнца, которые мы видим над собой с безоблачные ночи; а буквальная земля это планета, на которой мы живем, строим дома и сажаем сады. Эти буквальные небеса и земля в Библии используются как естественные образы для обозначения символических небес и земли. Следующая аналогия объясняет символическое использование небес: как естественные звезды дают свет, чтобы мы могли ориентироваться ночью, так и религиозные учителя должны проливать свет истины на путь грешников, чтобы те могли найти дорогу в ночи греха. Следовательно, так же как все буквальные звезды составляют буквальные небеса, так и все религиозные системы и их учителя в каждом из трех библейских миров составляют небеса этого мира. То, что Библия использует образ звезд для обозначения учителей или учебных систем, видно из многих стихов, из которых приведем несколько: «И разумные [буквально: учителя; см. примечание] будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3). Христос, с точки зрения освещения мира истиной в течение Тысячелетия, называется Солнцем правды и Солнцем (Мал. 4:2; Мат. 13:43). Лжеучителя названы блуждающими звездами (Иуды 13). Особые учителя Церкви в ее семи периодах названы звездами (Откр. 1:20). Двенадцать Апостолов как учителя всей Церкви символизируются двенадцатью звездами, украшающими жену, которая символизирует Церковь (Откр. 12:1). Иисус, с точки зрения передачи истины на заре Тысячелетия, назван Утренней Звездой и Светлой Звездой (2 Пет. 1:19; Откр. 22:16). Эти отрывки, показывающие, что религиозные учителя являются символическими звездами, помогают нам понять, что все символические звезды мира составляют символические небеса этого мира – порядок вещей.
В Библии ангелы – духи, которых Бог создал как Своих слуг (Евр. 1:14) – называются звездами или учителями. В Иова 38:7 они упомянуты как звезды, которые вместе восклицали от радости в ранней истории человечества, радуясь Божьему творению. Люцифер, носитель света, который впоследствии стал сатаной, был подобен утренней звезде – «сыну зари» – и позже в нечестивом честолюбии пытался вознестись выше других звезд – ангелов (Ис. 14:12,13). Согласно этим стихам, ангелы были учителями – символическими звездами. Когда? Очевидно, что в будущем мире они не будут небесами – учителями, поскольку апостол Павел прямо говорит: «Ибо не ангелам покорил Бог будущую вселенную [век]» (Евр. 2:5). Они также не являются религиозными учителями «настоящего лукавого мира», потому что Господь поставил определенных людей учителями религии в «нынешнем веке». Это ясно видно из опыта Корнилия, которому был послан ангел, чтобы указать, где можно найти проповедника. Но сам ангел не был уполномочен научить Корнилия истине, ведущей к спасению, ибо вместо того, чтобы наставлять Корнилия, ангел сказал ему: «Пошли… и призови Симона… он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 11:13,14). Следовательно, если ангелы когда-либо были символическими звездами – учителями человеческого рода, это должно было быть до потопа – в «тогдашнем мире», в «первом мире», то есть в первом устроении.
Ангелы прямо упомянуты как уполномоченные учителя человеческого рода, обладавшие властью вознаграждать послушных и наказывать непослушных, в следующем стихе: «Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние» (Евр. 2:2). Этот отрывок, в свете вышеизложенных рассуждений, подразумевает, что до потопа символические небеса – символические Звезды – носители света или истины – были ангелами, которые были уполномоченными учителями людей, вознаграждая их за послушание и наказывая за непослушание. Хотя Библия не дает подробностей об их управлении делами, складывая воедино мысли, указанные и подразумеваемые Писанием, мы делаем вывод, что они были допущены Господом, который предвидел их неудачу, попытаться поднять человечество после того, как грех вошел в мир, и таким образом стали религиозными учителями – звездами, символическими небесами – в «тогдашнем мире». Но вместо того, чтобы их усилия увенчались успехом, ситуация становилась все хуже и хуже, пока нечестие людей не потребовало наказания потопом, который произошел, когда Бог заставил оболочку воды, окружавшую землю, – «воды над небесами» или атмосферой земли, – обрушиться на землю всемирным потопом.
Но не только человечество упорно продолжало свой нисходящий путь, но и многие из ангелов были введены в грех в своей несанкционированной попытке остановить волну человеческого нечестия и восстановить человечество к совершенству. Хотя Библия не дает нам подробностей, но, исходя из фактов, которые она приводит, мы можем правильно заключить, что произошли следующие события: сатана, который стал родоначальником греха среди людей и ангелов, кажется, внушил ангелам, несколько обескураженным их неудачей в возвышении падшего человечества, такие мысли: “Ваша неудача связана с тем, что вы используете неадекватное средство против греха людей. Они становятся хуже из-за наследственного разложения. Чистый источник необходим для чистой воды. Если вы сделаете источник чистым, вода будет чистой. Род человеческий нечист, потому что он исходит из нечистого источника через наследственность. Вы обладаете силой материализовывать человеческие тела (Быт. 18:1,2; 19:1; Суд. 6:11-22; 13:20; Лк. 1:11-22,28-38 и др.). Используйте эту силу, женитесь на женщинах и рождайте семьи, и вы передадите свою безгрешность потомству и, кстати, через чистую наследственность, грех будет искоренен из рода”. Мы говорим, что сатана внушил такие мысли, потому что: (1) без него ангелы не согрешили бы до самого потопа (1 Пет. 3:19,20; 2 Пет. 2:4,5; Иуды 6,7); (2) он ввел многих ангелов в грех; (3) ангелы согрешили, женившись на женщинах и рождая семьи (Быт. 6:2,4; Иуды 6,7; примечание ARV), таким образом оставляя свое собственное жилище – свой образ жизни как духовных существ – и становясь виновными в блуде и стремлении к чужой плоти, то есть природе, отличной от их собственной. Иуда говорит нам, что в этих вещах они поступили так же, как впоследствии жители Содома и Гоморры. Но вместо того, чтобы потомки этих ангельских отцов и человеческих матерей были безгрешными, они, похоже, лишь усилили нечестие допотопных людей (Быт. 6:4-6). Действия ангелов в этом отношении были полностью несанкционированными. Можно предположить, что когда сатана впервые высказал свою мысль, она показалась всем правдоподобной; но, несомненно, некоторые из них сомневались в ее правомерности, поскольку Бог никогда не давал разрешения на такие действия. Одни ангелы отказались следовать этому предложению без Божественного одобрения. Но были и другие, чей пыл в реформировании человечества затмил разумную осторожность. Они последовали предложению сатаны и, вместо того чтобы исправить человеческий род, сами впали в грех и увели человечество в еще большее беззаконие. Так небеса – символические небеса – «первого мира» стали непригодными для Божественного использования в качестве религиозных лидеров и учителей – символических звезд. Какой серьезный урок для нас: прежде чем что-то предпринимать, всегда необходимо выяснять волю Господа, если мы хотим быть с Ним едины!
Теперь кратко рассмотрим символическую землю до потопа. Мы понимаем символическую землю любого мира как организованное общество данного мира. В Библии слово земля часто используется в символическом смысле, означая общество. Например, когда Иисус сказал: «Вы – соль земли» (Мат. 5:13), Он, конечно же, не имел в виду, что мы являемся буквальной солью, помещенной в буквальную землю для приправления, питания и сохранения ее, но что в человеческом обществе – символической земле – христиане являются приправляющим, питающим и сохраняющим фактором. Очевидно, что Ис. 60:2 не говорит о том, что буквальная земля находится в глубокой буквальной тьме; ведь если бы это было так, то везде, где не светит солнце, было бы темно, независимо от того, сколько там святых; а везде, где светит солнце, было бы светло, независимо от того, сколько там грешников. Очевидно, что смысл этого стиха в том, что, пока общество в целом будет находиться во тьме заблуждения, верные будут пребывать в свете Истины. Как же ясно слово земля означает общество в своем первом употреблении, а затем планету, на которой мы живем, во втором употреблении в Быт. 4:14: «Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли [общества], и от лица Твоего [благоволения] я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле [нашей планете]». Еще один пример: «На всей земле [в человеческом обществе] был один язык и одно наречие» (Быт. 11:1). Можно привести и другие примеры символического значения слова земля как общества, но приведенных выше достаточно, чтобы доказать рассматриваемый пункт.
Установив, что символическая земля в Писании означает общество, отметим, что символической землей, на которой сияли ангелы как символические небеса до потопа, было человеческое общество того времени. Из того факта, что земля не была разделена на частную собственность до дней Фалека [разделитель] после потопа (Быт. 10:25); из того, что первое человеческое правительство было организовано Нимродом (Быт. 10:10); и из того, что первая зафиксированная в Библии деловая сделка – это покупка Авраамом поля и пещеры Махпела (Быт. 23:3-20), можно сделать вывод, что до потопа не существовало частной собственности, не было правительств среди людей и не было конкуренции в бизнесе. Иными словами, общество, по-видимому было организовано на более или менее коммунистической основе, несколько напоминающей общественный строй североамериканских индейцев. Именно эта своеобразная социальная организация, в сочетании с возрастающим эгоизмом и греховностью людей, а также с еще большим эгоизмом и греховностью гигантского потомства ангелов (Быт. 6:4), сделала землю – общество – «развращенной» (Быт. 6:5,6,11-13) –это выражение невозможно применить к буквальной земле. Читатель заметит, что во всех случаях употребления слова земля в приведенных стихах имеется в виду общество. Таким образом, порядок вещей до потопа – ангелы, ответственные за человеческий род, и общество, организованное на некой коммунистической основе – оказался неудачным в плане исправления человека от греха и возвращения его к эдемскому совершенству.
Вышеизложенное доказывает, что как символические небеса (ангелы как учителя человеческого рода), так и символическая земля (общество, организованное на своего рода коммунистической основе) стали развращенными – непригодными для дальнейшего употребления и терпимости со стороны Господа как таковые. Поэтому Он решил уничтожить мир – не физический, а символический мир, состоящий не из физических, а из символических небес и земли (Быт. 6:3,5-13,17). То, что во 2 Пет. 3:6 речь идет об уничтожении символического мира потопом, а не буквального мира или человеческого рода, очевидно из того факта, что у нас все еще существуют те же буквальные небеса и земля, которые существовали до потопа, и что человеческий род все еще существует; ибо если бы мир в смысле человеческого рода был уничтожен потопом, то была бы создана новая человеческая раса, тогда как Библия показывает, что часть человеческого рода пережила потоп. Следовательно, потоп уничтожил символический мир (Быт. 6:13; 9:11), то есть порядок вещей, при котором ангелы были учителями человеческого рода, а человеческое общество было организовано на своего рода коммунистической основе, был навсегда упразднен через потоп. Так завершился «тогдашний мир», «первый мир» – не человеческий род, не вселенная и не буквальная земля, а порядок или устроение дел, существовавшее в человеческом обществе до потопа.
Таким образом, мы видим, что человеческий род в количестве восьми человек пережил потоп. Так же пережили потоп и падшие ангелы, но они больше не были организованы как символические небеса – учителя человеческого рода, который был заново устроен во втором мире. Напротив, они были осуждены не только на наказание в виде понижения в статусе, – с положения учителей (символических звезд) человечества, – но также подверглись дополнительным наказаниям: (1) они были заточены в пределах атмосферы земли, и они больше, как прежде, не имели свободы перемещения по вселенной; (2) им были запрещены любые проявления себя перед людьми при свете, ограничив их возможностью действовать только во тьме. Обе эти формы наказания падших ангелов после потопа за их грехи до потопа описаны у Петра и Иуды (2 Пет. 2:4; Иуды 6,7). Мы уже объясняли выше, что в Иуды 6 и 7 раскрывается особая природа греха ангелов до потопа. Вторая часть 6 стиха указывает на их наказание: «Ангелов [согрешивших]… [Бог] соблюдает в вечных [долговременных] узах [заточенными в пределах атмосферы этой земли, где они находятся под властью князя – сатаны – господствующего в воздухе (Еф. 2:2)] под мраком [с ограниченной возможностью появляться только в темноте, отсюда запрет на свет во время спиритических сеансов, поскольку при свете эти падшие ангелы не могут проявляться] на суд великого дня [в котором мы находимся с 1874 года, что объясняет постепенное ослабление их ограничения на появления во тьме и их все более частые материализации при свете]». Однако 2 Пет. 2:4 выражает эту мысль еще более ясно, если снять покров неправильного перевода, поскольку здесь в английском переводе AV один глагол, «tartaroo», передан пятью словами, «cast them down to hell» (низверг их в ад) – это сочетание глагола, личного местоимения, наречия, предлога и существительного. Этот факт закономерно вызывает подозрение, что при переводе глагола tartaroo была допущена вольность. Этот глагол происходит от того же корня, что и существительное tartaros, которым языческие греки обозначали мрачную темницу, где удерживались злые духи и где они в той или иной мере подвергались мучениям. Когда Католическая церковь в Темные Века заимствовала у язычников учения о сознательном состоянии умерших и о вечных мучениях нечестивых, она, не имея на то библейского основания, ввела в употребление и преувеличила языческие представления, связанные с тартарос. Если мы примем во внимание основную идею тартароса как темницы и сделаем из этого слова глагол, то получим его истинное значение – заключать в темницу. Таким образом, Петр, употребляя глагол tartaroo, говорит нам, что Бог заключил в темницу согрешивших ангелов. А так как Иуда сообщает нам, что это заточение продлится до великого дня, и поскольку эти падшие ангелы, господствуя в воздухе, активно действуют среди людей, например, вселяясь в них, проявляясь на спиритических сеансах и участвуя в других оккультных практиках, мы делаем вывод, что их темницей является земная атмосфера (Мат. 12:24-27; Еф. 2:2; 6:11,12).
Ни один из других согрешивших ангелов не обладает такой высокой природой, как сатана, так как только он один из херувимов впал в грех. Несмотря на то, что сатана ввел их в грех, после потопа он сумел подчинить их себе. Вероятно, это произошло потому, что, ощущая необходимость организации среди себя и осознавая, что сатана превосходит их по природе и, следовательно, по объему своих способностей, они признали его главенство среди них. Под его руководством они организовались в невидимую сферу царства сатаны. Хотя Библия не дает нам подробного описания организации невидимой части царства сатаны, она показывает, что оно представляет собой упорядоченное устроение. Об этом свидетельствует тот факт, что сатана назван его главой (Мат. 12:24), а другие падшие ангелы имели различные ранги в этом царстве (Еф. 2:2; 6:12). Поскольку его царство является всемирным (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), оно, несомненно, разделено на отделы, соответствующие различным правительствам, религиям и аристократиям среди людей, не пересекаясь друг с другом. Особенно это было бы заметно в странах, где существовала единая религия и одна форма аристократии.
Таким образом, например, в такой стране, как Россия, один из главных заместителей сатаны руководил бы большим количеством демонов разного ранга и власти, и таким образом они управляли бы Россией в правительственном, религиозном и аристократическом плане. И поскольку эта страна была частью царства сатаны, под руководством своего главного правителя (который, конечно, был подчиненным сатаны), страна была бы разделена между различными группами падших ангелов, каждая из которых имела бы своего начальника, действующего под руководством главного заместителя сатаны для России. Таким образом, демоническое правление охватывало бы всю Россию. Тот же принцип, несомненно, применялся и в других странах империи сатаны, где происходили аналогичные вещи.
Главный заместитель сатаны в каждой стране в языческие времена и в языческих странах назывался богом этой страны, а в католических странах христианского мира – народным святым покровителем. Таким образом, так называемый Святой Георгий был поддельным святым покровителем (на самом деле демоном) Англии; Святой Дионисий – Франции; Святой Михаил – Германии; Святой Иаков – Испании; Святой Патрик – Ирландии и т.д. В то время как провинциальные и местные боги или так называемые святые на самом деле были демонами, отвечавшими за провинции, города и поселения различных стран. Таким образом, они добивались поклонения себе (Лев. 17:7; 2 Пар. 11:15; Пс. 105:37; 1 Кор. 10:20,21). Это показывает нам, насколько тщательно была организована невидимая часть империи сатаны. По разным причинам, всегда по подстрекательству сатаны, эти демоны провоцировали народы к войнам друг против друга, ложные религии – к войне друг с другом или против истинной религии, а представителей различных аристократий или даже представителей одной и той же аристократии к войне друг против друга. Так, случай с Жанной д’Арк, которую (якобы) вдохновил святой Михаил (на самом деле демон, выдававший себя за Михаила), побудил Францию возобновить войну против Англии. Не может быть сомнений у тех, кто действительно осведомлен по этому вопросу (Откр. 7:1-3), что Первая мировая война имела демоническое происхождение и развитие, что подтверждается, например, многочисленными свидетельствами солдат с обеих сторон о видениях ангелов, ведущих их в бой. Таким образом, все виды движений – правительственные, религиозные и аристократические – были инициированы, подстрекаемы и направляемы невидимой частью царства сатаны.
Эти демоны воздействовали на народы, группы и отдельных людей. Они прибегали к всевозможным методам и средствам, чтобы получить влияние и контроль над ними. Во всех методах и средствах сатаны по овладению человечеством они были его агентами, приводя их в действие среди людей, используя ложные религиозные теории больше, чем что-либо другое, для достижения своих целей. Таким образом, эти падшие ангелы обманули человеческий род, заставив его поверить в основные и поддерживающие доктрины империи сатаны, а также в бесчисленные другие заблуждения в вопросах доктрины, практики, организации, церемониала и обычаев. Они оказались чрезвычайно изобретательными в своих обманах, особенно через доктрину о сознании умерших. Во Втор. 18:9-14 и Ис. 8:19, 20 приводится перечень этих обманов, среди которых упомянуты: проведение детей через огонь, прорицание, гадание, колдовство, чародейство, чары (гипноз), вызывание духов (предсказывание), вопрошание умерших (некромантия; якобы разговоры с умершими, на самом деле – с демонами, выдающими себя за умерших). В своем воздействии на отдельных людей они ставят конечной целью демонический контроль, и для его достижения используют пять последовательных шагов: (1) внушение любой мысли, которую они считают выгодной для каждого конкретного случая; (2) отвлечение внимания человека от того, на чем он желает сосредоточить свой ум, направив мысли к таким, которые бы помешали ему направлять свои собственные мысли; (3) импрессия (впечатление) от всевозможных странных идей, снов, галлюцинаций и тому подобного, чтобы заставить разум блуждать и ослабить его волю к логическому мышлению, здравым чувствам и правильным поступкам; (4) обсессия (частичное овладение), когда демоны получают частичный контроль над волей человека, и, наконец, (5) посессия (полная одержимость), когда воля человека полностью подчинена демонам, которые заставляют свою жертву действовать безрассудно, порочно или безумно, как им угодно. Библия много говорит об одержимости демонами и о том, как Иисус и Апостолы освобождали людей от их власти (1 Цар. 16:14-23; Мат. 8:16,28-34; 9:32,33; 12:22,43-45; 15:22-29; 17:14-18; Мар. 1:23-26; 3:22; 16:9; 9:38; Деян. 5:16; 8:7; 16:16-18; 19:12). Нам известно, как демоны пытались обвинить самого Иисуса в одержимости (Мар. 3:22-30; Ин. 7:20; 8:48; 10:20). Чтобы дискредитировать Иисуса и Апостолов, они даже пытались давать свидетельства о них (Мат. 8:29; Мар. 1:23,24; 3:11; 5:7; Лук. 8:28; Деян. 19:15). Таким образом, демоны фигурируют во многих местах Писания.
В наши дни одержимость демонами и спиритизм остаются излюбленными методами этих злых духов. Многие люди, под влиянием демонов, утратили веру в реальность большинства проявлений демонизма, особенно в колдовство и одержимость. Но эти явления – неоспоримые факты, которые продолжают происходить и сегодня. По данным медицинских источников, две трети пациентов психиатрических клиник находятся там не по причине функциональных расстройств, присущих обычному безумию, а из-за демонической одержимости. Демоны захватывают контроль над людьми, используя описанные выше пять шагов. За последние 90 лет демоны прилагают огромные усилия, чтобы вовлечь людей в демонизм через спиритизм. Хотя примерно 95% проявлений на спиритических сеансах – это ловкость рук, к которой сознательно прибегают медиумы, около 5% случаев – это реальные проявления духов. Однако эти духи – не умершие люди, ведь мертвые ничего не знают (Иов 14:21; Ис. 63:16; Пс. 6:5; 115:17; 146:4; Еккл. 9:5,6,10; Ис. 38:18,19), но это падшие ангелы, которые выдают себя за умерших и обманывают доверчивых, рассказывая им вещи, которые, по их мнению, знать никто, кроме мертвых и их самих, не может. Мы предупреждаем о спиритизме как грандиозном обмане, который падшие ангелы используют, чтобы ввести в заблуждение и навредить всем, кого они могут обмануть; ибо это те духи обольстители, о которых говорится в Библии (1 Тим. 4:1). Сатана использует их, чтобы привести человечество к себе и удерживать его в подчинении; и, без сомнения, благодаря их многочисленным усилиям, несколько форм которых были упомянуты выше, он достиг успеха среди большинства людей.
Мы видели ранее, как сатана изначально обманул этих ангелов, подтолкнув их к греху. С тех пор он продолжает их обманывать, например, убеждая их, что наш Господь собирается мучить их (Мат. 8:29); и поэтому они трепещут, вместо того, чтобы доверять (Иак. 2:19). Это потому, что, в отличие от сатаны, который изначально согрешил, не будучи обманут, они были обмануты к греху, Библия учит о возможности покаяния и испытания к жизни для них. Это учение или намек на него содержится в таких стихах, как 1 Кор. 6:1-4; 4:9; Еф. 1:10; 3:10; Фил. 2:10,11; Кол. 1:20; Иуд. 6; 1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:4; 1 Тим. 3:16; 2 Тим. 4:1. Согласно этим стихам, в течение Евангельского Века Бог через Церковь просвещал падших ангелов относительно истинных намерений Бога в отношении Бога, Христа, Церкви, мира и их самих. Таким образом, они получали необходимое просвещение как поощрение к покаянию. Тот факт, что Бог слишком мудр и практичен, чтобы заниматься делом, в котором невозможно добиться какого-либо успеха, доказывает, что некоторые из этих падших ангелов покаялись, что, без сомнения, привело к тому, что они подверглись большим преследованиям как “предатели”, “перебежчики” и т.д. от сатаны и непокаянных ангелов, и в этих условиях они должны очистить себя от своих грехов. Теперь, в период Епифании (2 Тим. 4:1), покаявшиеся ангелы, которые, среди прочих, являются «живыми» в упомянутом отрывке, отделяются, «судятся», от непокаянных. Последние, как неисправимые, будут заключены в бездну с сатаной на тысячу лет, в то время как покаявшиеся ангелы будут проходить испытание для получения жизни, и те, кто успешно пройдет его, будут восстановлены в вечном благоволении Бога, а их грехи будут столь же полностью прощены и забыты Богом, как и грехи человечества, происходящие от Адама (Иер. 31:34). Непокаянным ангелам не будет предоставлена возможность пройти в Тысячелетии испытание для полного восстановления в вечном благоволении Бога; ибо их непокаянный путь, как и путь сатаны, закалил их в грехе неисправимо, и поэтому предоставление им испытания к жизни будет бесполезным. Вместе с ним они будут заключены в бездну, а позже освобождены из нее на Малое Время; и под его руководством, как это образно показано в начальниках фараона (Исх. 14:7), они будут стремиться вновь привести человечество к греху; и с сатаной и отступниками среди людей они все погибнут во Второй Смерти, что символически показано в поражении фараона, его начальников и войска в Красном Море. Таким образом, Великая Драма закончится уничтожением всех злых существ и вещей, и вечным сохранением всех добрых людей и вещей: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14; Исх. 15:1-21)!
- Есть ли надежда для кого-нибудь из неспасенных умерших?
ЕСТЬ ЛИ НАДЕЖДА ДЛЯ КОГО-НИБУДЬ ИЗ НЕСПАСЕННЫХ УМЕРШИХ?
Исследуя главные цели возвращения нашего Господа и Тысячелетия, мы хотим представить детали по теме шестой цели, упомянутой в первой главе (17-й Эпифанический Том; ТП №10), а именно – благословить возможностью получения реституции весь человеческий род, живых и мертвых.
Обсуждая эту тему, мы не говорим о втором шансе. Библия не учит о втором шансе для кого-либо из рода Адама. Она учит только об одном шансе для каждого из них – не больше и не меньше. Некоторые (относительно немногие) получают этот один шанс спасения в этой жизни: они должны победить или же исчезнут навсегда – у них не будет другого шанса, так как они уже использовали свою долю в заслуге Христа, и поскольку Христос больше не умирает, то у них уже нет никакой жертвы для прощения их грехов (Евр. 10:26). Поэтому в вопросе, который является темой этой статьи, мы не имеем в виду, есть ли какая-то надежда для таких людей. Для них уже нет никакой надежды. Но что будет с теми, кто в этой жизни не получил пользы от заслуги Христа? Разве смерть Христа не означает для них никакого благословения? Несомненно, есть много таких, кто умер, не услышав в этой жизни о Христе, не получив прощения грехов через Его смерть. К таким мы можем отнести язычников, магометан, нехристиан-евреев, умирающих младенцев, душевнобольных, тех, кто умер до того, как Иисус отдал за них жизнь, и тех, кто был полностью ослеплен врагом (2 Кор. 4:4), введен в заблуждение сектантством и потому не мог понять Божьего Слова, без понимания которого нельзя быть спасенным (Рим. 10:13,14). Являются ли они безнадежно потерянными навсегда, или, может быть, Библия дает им какую-то надежду? Некоторые спрашивают: возможно ли, чтобы они были спасены благодаря своему неведению?
Мы считаем, что нет, так как в неведении нет никакой силы и ничего хорошего, что могло бы кого-то спасти. Священное Писание указывает, что неведение не является основанием для спасения, но, напротив, ведет к удалению от Бога и погибели (Еф. 4:18; Ос. 4:6; Рим. 2:12). Более того, Священное Писание доказывает, что познание неотделимо от веры в Христа и от спасения (Рим. 10:14-17; Деян. 4:12). На это указывает также тот факт, что достижение спасения включает в себя личную активность разума, чувств, воли, а это относится к сфере характера, поскольку требует от нас покаяния, веры и посвящения. Именно поэтому Церкви было сказано учить, то есть передавать знания другим, чтобы наставленные могли узнать, как получить спасение (Мат. 28:18-20; 2 Пет. 1:2,3; 2:20,21).
Теория о том, что язычники и другие люди спасены благодаря своему неведению, является самым обыкновенным абсурдом. Если они спасены через неведение, то зачем тогда посылать к ним миссионеров и учить их тому, как получить спасение? Согласно этой теории, наставление их в истине приведет к тому, что большинство из них, не уверовав, погибнет; а без наставления они были бы спасены своим неведением. Следовательно, обучение всех поколений в период Евангельского Века стало бы причиной уничтожения большинства тех, кто услышал это послание. Если кто-то скажет, что мы должны проповедовать им, потому что так повелел нам Бог, то мы с этим согласимся. Однако мы будем делать это для того, чтобы они могли обрести спасение, которого никогда не достигли бы через неведение. Эта теория предполагает, что Бог отменяет Свои собственные намерения – желание благословить всех. Должны ли мы верить, что Богу, Который хочет, чтобы люди получили жизнь (Иез. 18:32), недостает здравого смысла и практичности, раз Он устанавливает обязанность учить Божьему Слову как средство спасения людей, Слову, через которое теперь сравнительно немногие получили спасение, в то время как оставление в неведении спасло бы всех? Зачем вообще устанавливать обязанность учить и проповедовать, если неведение спасает всех? Взгляд о том, что неспасенные умершие спасены благодаря своему неведению, безусловно, небиблейский, нелогичный и несогласный с истиной. По многим причинам мы верим, что Библия дает таким надежду – не второй шанс, но их первый шанс, потому что в этой жизни у них его не было; поскольку нет возможности спасения без спасительного познания Христа (Деян. 4:12), которого они не получили. Теперь обсудим некоторые из важнейших причин, которые доказывают существование библейской надежды для неспасенных умерших, не имевших такого шанса в этой жизни.
БОЖЕСТВЕННОЕ ОБЕТОВАНИЕ – ГАРАНТИЯ НАДЕЖДЫ
(1) В качестве доказательства того, что существует такая возможность для тех, кто умер без нее, представляем Божье обетование (подтвержденное клятвой). Это обетование было первоначально дано Аврааму в большом Завете Авраама: «И благословятся в тебе все племена земли» (Быт. 12:3; 18:18). Святой Павел называет это обетование Евангелием (Гал. 3:8). Конечно, не все племена и народы земли благословлены в этой жизни. Поэтому те, кто не получил благословения Евангелия в настоящей жизни, должны быть благословлены позже, иначе Евангелие, содержащееся в Завете Авраама, оказалось бы ложным, поскольку к этому первичному обетованию, скрепленному клятвой, Бог добавил утверждение, что в семени Авраама будут благословлены все народы земли (Быт. 22:16-18). Кто же является этим Семенем Авраама, которому надлежит благословить все племена, рода и народы земли? По Божьему вдохновению святой Павел уверяет нас, что это Семя состоит из Иисуса и всех тех, кто в этой жизни верно следует за Ним (Гал. 3:16,29). Таким образом, обетование, подтвержденное клятвой, гласит, что однажды через Иисуса и Его верных последователей будут благословлены все племена, рода и народы земли. Поскольку до сих пор единственными благословенными являются те, кто стал последователем Христа (хотя часть из них все утратила, совершив грех к смерти), другие, умершие без этого благословения, должны получить его из рук Иисуса и Его последователей после этой жизни – в воскресении. Следовательно, есть надежда для тех неспасенных умерших, которые в этой жизни не получили благословений, гарантированных клятвой. Многие места Священного Писания развивают это обетование, доказывая, что для тех, кто умер без такой возможности, еще будет возможность получить спасение.
Так, Ис. 60:14, 15 уверяет нас, что все те, кого сатана ослепил так, что они ненавидели и преследовали истинный Божий народ (Сион), признают его во времена Тысячелетия и будут весьма благословлены и утешены им. Также Ис. 29:18, 24 утверждает, что те, кому сатана закрыл глаза и уши разума в этой жизни, в Тысячелетии поймут Божье Слово и получат возможность спасения. Ис. 35:5, 6 говорит о том же, а 10-й стих говорит, что они возвратятся (из могилы) и придут к Сиону (Христу и Церкви – Семени, которое будет давать благословение) и получат великую милость (благодать). Луки 2:10 подтверждает, что радостная весть, Евангелие, предназначена для всех людей. Однако мы знаем, что до сих пор не все услышали эту великую радостную весть; на самом деле подавляющее большинство умерло без этой радости, следовательно, они должны получить ее после этой жизни. 1 Тим. 2:4 заверяет нас, что Бог желает спасти всех (от приговора Адама) и привести к познанию истины, что, конечно, означает, что те, кто завершил эту жизнь без освобождения от приговора Адама, однажды будут от него освобождены; а те, кто ушел без знания истины, однажды получат ее. Таким образом, тот факт, что Бог дал столь великое обетование, подтвержденное клятвой, и развил его с помощью других обетований, доказывает, что есть надежда для тех неспасенных умерших, которые не имели возможности спасения в этой жизни. Это подтвержденное клятвой обетование является величайшим библейским доказательством надежды для неспасенных умерших.
ЖЕРТВА ИСКУПЛЕНИЯ ИИСУСА ЗА ВСЕХ
(2) Второй причиной надежды для неспасенных умерших является искупительная жертва Иисуса, принесенная за каждого человека. То, что Иисус умер за грехи всего человеческого рода, ясно вытекает из следующих стихов: Ин. 1:29,36; 3:14-17; 11:51,52; Рим. 5:18,19; 1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:14,15,19; Гал. 4:5; Кол. 1:20; 1 Тим. 2:6; Евр. 2:9; 1 Ин. 2:2. Библия говорит о Его смерти как о предании Самого Себя на выкуп за всех людей (Мат. 20:28; 1 Тим. 2:6). Слово «выкуп» является переводом греческого слова antilutron, которое состоит из двух частей: lutron – цена, и anti – вместо, в замену. Оно означает цена вместо или равнозначная цена. Перед нами образ торговой сделки, в которой Бог является кредитором, Адам и весь человеческий род в его чреслах – должниками, а Иисус – покупателем. Кредитор требует уплаты полного долга – не больше и не меньше. Долгом является вся человеческая природа совершенного человека Адама. Цена, необходимая для выкупа должника, должна быть точным эквивалентом. Иисус стал человеком и заплатил эту равнозначную цену Своей смертью, когда отдал всю Свою совершенную человеческую природу в возмещение долга Адама. Поскольку вся совершенная человеческая природа включала право на жизнь и все совершенные человеческие жизненные права, которые Адам, согрешив, должен был отдать в смерти как уплату своего долга, то Иисус, как соответствующая цена, должен был заплатить Своей человеческой жизнью и всеми совершенными человеческими жизненными правами. Они оба были совершенными людьми, имевшими одинаковые права, а жизнь и жизненные права Иисуса являются равнозначной ценой за те, что имел Адам. Таким образом, выкуп – это полное возмещение долга Адама кредитору. По наследству этот долг перешел на весь человеческий род, находившийся в чреслах Адама, когда он согрешил. Следовательно, выкуп означает, что в назначенное Богом время (1 Тим. 2:5,6) наступит полное освобождение всего человечества от приговора Адама. Сейчас эта равнозначная цена, через вменение, отменяет грехи последователей Иисуса (Евр. 9:23; 10:14; 1 Ин. 4:10), тем самым давая им возможность получить вечную жизнь. Очень скоро применение выкупа как дара отменит грехи всего мира (1 Ин. 2:2). Поэтому мир, будучи тогда уже освобожденным от приговора Адама, получит шанс спасения от всех последствий этого приговора. Ибо если было разумно и справедливо, что из-за утраты жизни и жизненных прав Адама человечество стало наследниками его грехопадения, то также разумно, чтобы через предоставление соответствующей цены за долг Адама человечество было освобождено от этого приговора и каждого последствия грехопадения. Таким образом, выкуп гарантирует каждому возможность спасения. И те, кто не имел этой возможности в этой жизни, получат ее в жизни будущей. Следовательно, мы видим, что есть надежда для неспасенных умерших, которые не имели такой возможности в этой жизни.
Именно так представляет это дело Священное Писание. В Ин. 12:32 наш Господь Иисус объявляет: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Его смерть – это Его выкуп, Его жертва, которая завершилась в момент, когда Его подняли на крест. Иисус сказал, что все люди будут привлечены к Нему, благодаря их избавлению от приговора смерти и обращению к Нему. Но огромное большинство в этой жизни не было ни освобождено, ни направлено к Нему. Это будет их привилегией в следующей жизни. В Рим. 5:12-19 святой Павел говорит о том же. В 12-14 стихах он показывает, как грех Адама навлек приговор смерти (а не наказание вечных мучений!) на весь человеческий род. Далее, после сравнений и контрастов, Апостол показывает грех Адама и его результат для всего человечества, и противопоставляет его праведности Иисуса до самой смерти и ее последствиям для человеческого рода. Как этот первый навлек на всех грех, гнев и смерть, так Этот второй несет всем праведность и освобождение от гнева и смерти, чтобы после выполнения соответствующих условий все могли через Христа получить право на жизнь, «оправдание к жизни». Мы свидетели того, что «дар… оправдание к жизни» в этой жизни становится уделом лишь немногих; следовательно, его применение ко всем должно быть в будущем. Обратим внимание на второе использование слова «пришло» в 18 стихе [KJV], которое должно звучать «придет» (см. Совр. Перевод). Это доказывают два факта: (а) то, что «дар», которым согласно стиху 16 есть прощение грехов, не стал в этой жизни уделом всех людей, и поэтому он должен относиться к будущим событиям; (б) то, что в 19 стихе подается причина и объясняются слова «придет оправдание для жизни на всех людей», употребляя будущее время «сделаются праведными», если принимать во внимание грех Адама. Таким образом, Рим. 5:12-19 очень ясно доказывает, что выкуп гарантирует шанс жизни каждому сыну и дочери Адама, и потому доказывает, что те, кто не получил такой возможности в этой жизни, получат ее в будущем.
1 Тим. 2:4-6 – следующий соответствующий отрывок. В 4-м стихе, как выражение Божьей доброй воли, даны два славных обетования: (1) что все люди будут спасены, не навечно, но от приговора Адама; и (2), что все люди придут к совершенным познаниям истины. В 5 и 6 стихах приведены три причины этих благословений: (1) единство Бога, которое означает, что у Него есть мудрость, сила, справедливость и любовь, необходимые для реализации этих двух благословений; (2) жертва искупления и связанный с ней чин Иисуса Христа как Посредника для всех людей; (3) соответствующие периоды Божьего плана, когда благословения искупления будут провозглашены для спасения – теперь для Церкви как последователей Иисуса, а в Тысячелетии – для всего мира. Таким образом, этот отрывок указывает, среди прочего, на искупление как источник шанса для всех.
ПРИЧИНИ ЗАДЕРЖКИ З ПРИБЫТКАМИ ИСКУПЛЕНИЯ
У многих искренних, думающих исследователей может возникнуть вопрос: Если Христос умер за весь человеческий род, то почему плоды, которые вытекают из Его смерти, так долго откладываются и не становятся уделом человечества? Почему они не распространились на всех в момент Его смерти и воскресения, или, по крайней мере, в день Пятидесятницы?
На самом деле, мы поставили два вопроса в одном, на которые дадим ответ в порядке их значимости, начиная с второго. Плоды смерти Христа не могли распространиться на всех в момент Его смерти и воскресения, поскольку заслуга Его смерти еще не была предназначена никому. Это произошло лишь после Его вознесения, в день Пятидесятницы. Хотя на Голгофе наш Господь завершил принесение за нас Своих человеческих прав и человеческого права на жизнь — Свою заслугу, однако, этим фактом Господь их не приписал; таким образом, Он сделал возможным приписание, которое позже должно было быть совершено. Другими словами, на Голгофе Справедливость еще не была удовлетворена, тогда у Него забрали право на жизнь с соответствующими жизненными правами, так что Он больше не мог их получить для Себя; поэтому стало возможным использовать их для других. Также Своим воскресением Иисус не приписал нам это право и жизненные права, поскольку с точки зрения Божьей справедливости воскресение Иисуса не было расплатой за справедливость, а доказательством того, что Он верно исполнил волю Отца до смерти, и что Его справедливость может быть использована для примирения, которое по сути Он еще не сделал. Другими словами, Своей смертью Он обеспечил необходимую цену искупления, чтобы купить мир, а Его воскресение стало подтверждением этого факта, но ни одним из этих поступков Он не купил мир. Из-за этих двух вещей Христос оказался в ситуации человека, который нашел необходимые средства, чтобы купить определенную вещь, но еще не купил её, хотя твердо решил это сделать. Что должен сделать человек, который имеет деньги для покупки продающегося дома, чтобы приобрести его? Он должен заплатить за него, получить соответствующие документы, и только тогда он станет покупателем и владельцем данного имущества. Когда он это сделает, имущество становится его собственностью. Подобно этому и Христос: после подготовки определенной суммы и уверенности через воскресение, что эта сумма достаточна для искупления человеческого рода, Он должен был её использовать, чтобы выкупить собственность. После вознесения Он это сделал только за Церковь, а не за мир, как читаем в Евр. 9:24 (ср. 1 Ин. 2:2): «Ибо Христос вошел… чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Это означает, что Христос, как Ходатай Церкви перед справедливостью, пришел с ценой, которой заплатил долг Церкви – тех виновных, за которых Он заступается перед Божьей справедливостью. Именно поэтому Святой Дух не мог быть дан, пока Он не явился перед лицом Бога в день Пятидесятницы. Святой Павел в Евр. 9:24 описывает это дело с точки зрения образа и прообраза: как Аарон должен был сначала принести жертву во дворе скинии, чтобы получить кровь очищения для примирения, а затем он совершил это примирение, окропив (Лев. 16:11-17) в Святая Святых, так и Христос Своей смертью в праведном состоянии (антитипического двора) должен был сделать Свою заслугу доступной для примирения, а позже, в день Пятидесятницы, действительно завершил примирение на небе (антитипической Святая Святых), но только за Церковь. Поэтому благословения, которые вытекают из Его смерти, могли достичь кого-либо только в день излияния Святого Духа, через пятьдесят дней после воскресения. Таким образом, мы ответили на часть первого вопроса.
Теперь мы дадим ответ на оставшиеся аспекты первого вопроса и на весь второй вопрос:
Почему плоды смерти Христа для всего человечества так задерживаются? Почему они не охватили всех в день излития Святого Духа?
Несомненно, это правда, что огромное большинство людей умерло, не только не воспользовавшись смертью Христа, но даже не имея для этого никакой возможности, потому что никогда не слышало о таких благах. Также верно, что до сих пор относительно немногие получили эти блага. Эти факты вызывают в искреннем и думающем разуме исследователя вопрос, который мы сейчас рассмотрим.
Представим несколько причин этой продолжительной задержки в применении заслуги Христа за весь мир:
- Главная причина – Бог ради Своих мудрых и высоких целей не хотел, чтобы в Веке Благодати эти блага стали достоянием каждого человека, но чтобы они были ограничены классом веры – избранными, потому что только они могли быть спасены в сложных условиях века веры. Только у них была необходимая вера, требуемая в этом веке. Поэтому Бог в Своем милосердии оставил остальных в неверии, пока не завершится формирование класса избранных, которым необходимо испытание веры в нынешних условиях, чтобы соответствующим образом подготовить их к служению благословения неизбранных благоприятными возможностями для получения спасения в восстановлении в Веке Тысячелетия (Рим. 11:30-32).
- Если бы плоды смерти Христа были применены в веке веры к классу неверия, все они были бы навсегда потеряны, потому что им не хватает необходимой веры, чтобы одержать победу в сложных условиях этого века (2 Фес. 3:2; Евр. 11:6).
- Иегова милостиво позволяет классу неверия проходить нынешний опыт со злом, который, по сравнению с опытом добра, запланированным Им для этого класса в следующем веке, лучше всего поможет им возненавидеть и оставить грех, а также полюбить и избрать праведность, поскольку именно опыт является лучшим учителем для характеров, подобных тем, которые принадлежат классу неверия.
- Почти 2000 лет, прошедшие со времени Голгофы, были необходимы для рождения достаточного количества людей, чтобы они наполнили землю в Тысячелетии.
- Иегова назначил Век Тысячелетия как соответствующее время и условия для наиболее результативного распространения плодов смерти Христа на весь неизбранный мир. Эти условия не будут требовать той веры, которая сейчас необходима избранным. Именно поэтому в Век Благодати Христос приписывает Свою заслугу только избранным (Евр. 9:24; 10:4), а применение этой заслуги за мир оставляет на Век Тысячелетия, подобно тому, как Аарон сначала совершил примирение только за священников и левитов, а затем совершил второе примирение – за народ (Лев. 16:6,11,14,9,15,17; Евр. 7:27).
ГРЕХИ, ПРОЩЕННЫЕ В БУДУЩЕМ МИРЕ
(3) Священное Писание также другим образом доказывает, что все, кто в этой жизни не имел шанса на спасение, получат его в будущем мире. Иисус говорит, что все грехи, за исключением греха против Святого Духа (все остальные грехи являются грехами Адама), будут прощены сынам человеческим. В Мар. 3:28, 29 сказано: «Будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению».
Этот отрывок очень ясно учит, что каждый грех, кроме греха против Святого Духа, будет прощен человеческому роду. При этом опыт показывает, что подавляющее большинство людей не грешит против Святого Духа (осознанно против полного света), и, несмотря на это, умирает без прощения грехов. Следовательно, грехи таких людей будут прощены в будущем мире. Поэтому есть надежда для умерших, которые не были спасены.
В параллельном стихе Мат. 12:31, 32 Иисус доказывает, что существуют два периода прощения грехов: (1) в этом веке, (2) в будущем веке. Однако грех против Святого Духа не будет прощен ни в одном из них. «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Этот отрывок указывает на то, что грехи не против Святого Духа, которые не были прощены в этом веке, будут прощены в будущем.
ХАРАКТЕР БОГА – ОСНОВА НАДЕЖДЫ
(4) Характер Бога и факт, что большинство неспасенных людей умирает с характерами, которые можно реформировать в более легких условиях, нежели сейчас, доказывает, что в будущем мире, в более благоприятных условиях Тысячелетия, будет дан такой шанс тем, чьи характеры могут быть исправлены. Опыт и Священное Писание учат, что в нынешних плохих условиях развить характер, пригодный для вечной жизни, способны только те, кто может доверять Богу, даже когда не может Его понять (Евр. 11:6; Гал. 3:9). Опыт и Священное Писание учат, что класс неверия не способен проявлять такую веру, он не может в нынешних плохих условиях развить характер, соответствующий вечной жизни, поскольку сатана ослепляет и обманывает его через невежество и слабости (2 Кор. 4:4); поэтому Бог оставляет его в состоянии неверия, чтобы позже, в более легких условиях, проявить милосердие, благодаря которому он сможет исправиться (Рим. 11:30-32). Поэтому мы видим, что некоторые уходят из жизни с характерами, которые могут быть исправлены, если получат такую возможность в более благоприятных условиях реформы, а такими будут условия Тысячелетия, как нас заверяет Библия. Смерть, как и естественный сон, не свидетельствует ни о хорошем, ни о плохом характере. Следовательно, в смерти нет ничего, что могло бы помешать Всемогущему помочь людям в исправлении, а единственное, что может удержать Его от этого – нежелание сознательно злых исправляться.
Библия показывает нам, что для Бога радость – применять Его мудрость, силу, справедливость и любовь (основные черты Его характера), чтобы помочь людям исправиться (Откр. 15:3,4). Эти качества побудили Его послать Своего Сына как Выкуп за всех. Отдать Своего Сына на смерть за всех было величайшей жертвой, которую только мог сделать Бог, чтобы спасти человека. А если Его всемогущая мудрость, сила, справедливость и любовь проявились в отдаче Сына на смерть ради благословения всего человечества, давая возможность исцелиться от проклятия и получить вечную жизнь, то разве Его мудрость, сила, справедливость и любовь не сделают более простых вещей, таких как создание благоприятных условий для исправления человечества, даже самых слабых из человеческого рода, ради которых Он сделал самое трудное – отдал Своего Сына на смерть (Рим. 8:32)? Действительно, Его святой характер, который оказался достаточно сильным, чтобы совершить самое трудное, несомненно сделает вещи легче, то есть даст шанс исцелиться классу неверия в условиях, в которых он сможет исправиться, поскольку он не может исправиться сейчас. Это означает, что тем, кому Бог не дал помощи для исправления в этой жизни, Он даст ее позже.
ИЗБРАНЫ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ БЛАГОСЛОВИТЬ НЕИЗБРАННЫХ
(5) Библия представляет пятый факт, который доказывает существование благоприятной возможности для неспасенных умерших, которым в этой жизни не дана возможность получить спасение: Божья цель выбора Церкви из человеческого рода – использовать в будущем эту избранную Церковь как Посредника в благословении возможностями спасения всех неизбранных, то есть тех, которые были оставлены в стороне в нынешней жизни, когда внимание уделяется только избранным – классу веры. Библия учит, что человеческий род состоит из двух классов: (1) класс веры (Гал. 3:7-9; 2 Кор. 5:7) и (2) класс неверия (2 Сол. 3:2; Рим. 11:30-32). Зная, что в условиях, где для победы требуется сильная вера, спасение получит только класс веры, Бог решил дать этот шанс только этому классу.
Такое поведение мудрое, разумное и милосердное в интересах всех. Другими словами, любящее сердце Бога страстно стремится помочь всем падшим существам, и поэтому Бог составил Свой план наиболее полезным образом для всех заинтересованных. Если бы Он подверг класс неверия испытанию в условиях, в которых для них не было бы возможности спасения, так как эти условия требуют веры, которой этот класс не обладает, то Он поступил бы вопреки Своей мудрости, справедливости и любви, чего Он никогда не сделает. Бог добр, и наиболее похоже на Него – отложить испытание класса неверия до тех пор, пока не наступят условия, в которых он сможет победить, а теперь испытать только тех, кто в условиях, требующих хождения верой, в состоянии проявить эту необходимую черту и победить! Богу ближе выбрать именно класс веры, чтобы подготовить его к тому, чтобы помочь реформировать класс неверия, когда наступит его испытание! И, поскольку класс веры верен в более сложных условиях, Он, конечно, дает ему большую награду. Именно так представляет этот вопрос Священное Писание. Св. Иаков учит (Деян. 15:14-17), что в Евангельском Веке Бог посещает народы, чтобы «избрать» из них народ для Имени Своего – избранных. Он также указывает на то, что когда это будет завершено, Господь вернется и установит Царство, чтобы оставшиеся (Вебстер объясняет слово "оставшиеся" как то, что остается после того, как была забрана определенная часть) люди могли искать Господа, то есть спасение. Избранные – это та избранная часть, а невыбранные – это оставшиеся из людей, те, кто остались, когда из них забрали избранных. Поэтому мы видим, что сначала, в этом веке, Бог занимается избранными, чтобы их спасти, а потом, в будущем, Он будет заниматься неизбранными, чтобы спасти их.
В Рим. 9,10 и 11 св. Павел доказывает, что из-за неверия Израиль как народ не получил места среди избранных, и что Бог собрал класс веры как из евреев, так и из язычников, сделав их избранными. В 11-й главе Апостол представляет полный любви Божий план в этом вопросе. Особенно в 25-33 стихах он доказывает, что Бог позволил Израилю споткнуться и заблудиться в неверии, в то время как Сам собирал в Евангельском Веке избранных из всех народов, чтобы использовать их после Евангельского Века, то есть во время Тысячелетия, чтобы явить милосердие классу неверия. 25-й стих указывает, что они должны остаться в своем ослеплении, пока полное число избранных среди язычников, «полнота язычников», не достигнет своей пробной меры. 28 и 29 стихи доказывают, что Бог позволил Израилю, который заблудился в неверии, попасть в состояние вражды с Собой, чтобы совершить выбор Евангельского Века; однако, из-за их связи с обетованиями, данными отцам – Аврааму, Исааку и Иакову – Бог все еще их любит и не изменит Своего намерения благословить и сделать их благословением в Тысячелетии.
30 и 31 стихи показывают, что хотя Израиль из-за неверия не имел в Евангельском Веке таких привилегий, как Евангельская Церковь, то есть не получил испытания избирательного спасения, однако Евангельская Церковь проходила эти испытания именно для того, чтобы в Тысячелетии поставить на испытание к жизни неверующий класс в Израиле, то есть класс, который весь Евангельский Век умирает в неверии. 32-й стих доказывает, что все это происходит в гармонии с полным любви замыслом Бога оставлять неверующий класс Израиля в состоянии неверия, поколение за поколением, на протяжении всего Евангельского Века. Как же это объясняет слова Симеона в старости (Лк. 2:34), который сказал о ребенке Иисусе: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» Класс неверия Израиля на протяжении всего века спотыкался из-за Иисуса и падал, умирая в таком состоянии; однако да будет Богу благодарность, что те, кто упал, «встанут». И поскольку они не «встали» в этой жизни, то должны «встать» в будущем, «для помилования вас», помилования, которое избранные явят им в Тысячелетии, «чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание [оставил их всех без помощи], чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его [для плотского человека, но понятны духовному человеку (1 Кор. 2:7-16)] и не исследимы пути Его!» Мы славим нашего Бога за понимание этой славной тайны! Потому что она открывает будущую возможность для тех, кто не имел ее в этой жизни. Также другие фрагменты дают мысль, что избранные проходят сейчас свои испытания, чтобы позже испытанием к жизни благословить неизбранных, например: Рим. 8:16-23; Гал. 3:8,13-16,29; Ин. 17:20-23; Откр. 22:17. Какое же чрезвычайно чистое, гармоничное и приятное учение представлено Библией на тему избранных и неизбранных! Действительно, мы можем любить и уважать Бога, который составил такой добродетельный и практичный план!
ДВОЙНОЙ ОПЫТ НЕИЗБРАННЫХ
(6) Библия учит о двойном опыте неизбранных: тех, которым в этой жизни не дана возможность получить избирательное спасение. Она учит, что в этой жизни они будут иметь опыт со злом, в ходе которого, имея опыт в качестве учителя, познают, что есть грех и каковы его последствия. Она также учит, что тем, кто в этой жизни проходит опыт со злом, в будущем будет дан опыт с добром, в ходе которого, имея опыт в качестве учителя, они познают, что есть праведность и каковы ее последствия. Более того, Библия учит, что под властью проклятия человечеству дается опыт со злом, в которое все были вовлечены через грех отца Адама. Она утверждает, что опыт с добром, гарантированный всем через искупительную жертву Христа, принесенную в праведности, наступит после того, как будет снят приговор Адама с человеческого рода, то есть в Веке Тысячелетия – тысячи лет власти Христа на земле. Библия также говорит, что эти два вида испытаний сопровождают противоположные условия. Таким образом, Бог наиболее эффективно научит людей ненавидеть грех, давая им знания, основанные на познании сути и последствий греха, и таким образом полнее покажет его противоположность – любовь к праведности, и также через познание ее сути и последствий.
Опыт человеческого рода со злом сопровождают следующие неблагоприятные вещи: грех, ложь, власть сатаны над человеческими делами, земля под проклятием (с извержениями вулканов, землетрясениями, приливами, ураганами, торнадо, наводнениями, засухами и климатическими крайностями). Человечество терпит боль, болезни, печаль, разочарования, утраты, трудности, недостатки, враждебность, несчастья, тяжелый труд, несоразмерно трудные обстоятельства для многих и смерть. К концу века человечество в своей совокупности могло бы признать, что ничто на земле не может ответить на серьезные вопросы и искания, с которыми люди сталкиваются, и поэтому в будущем праведность – восстановленная на земле праведная власть и праведные условия, введенные Иисусом – как праведность, принесенная в свой настоящий полный опыт и результат в будущем, сделает людей по-настоящему довольными и счастливыми в Него.
Опыт с добром будет сопровождаться следующими добрыми вещами, противоположными нынешним злым вещам: праведность, истина, руководство Христа человеческими делами, райская земля, удовлетворение, радость, процветание, благополучие, утешение, достаток, дружба, умеренный климат, достойный труд без мозолей, аварий и несчастий, истинная религия, заботливое правительство, справедливое равноправие, братство, мир, правильное поведение, благосостояние, общее благо, награда праведных, упреки творящим зло, братская и бескорыстная любовь, вежливость, возвращение к здоровью и жизни. Библия ясно учит, что неизбранные пройдут через эти два вида опыта. Когда мы докажем это, станет очевидным, что в будущей жизни есть шанс для всех умерших неизбранных.
Рим. 8:19-22 – это фрагмент, который говорит об этих двух видах опыта. 19 стих указывает на то, что человеческий род, творение (это же слово переведено так в 22 стихе – [человеческое] творение), будучи сейчас под проклятием (22 с.), с тоской ожидает лучшего времени, в котором Божьи сыны – Иисус и Его верные последователи – явятся в славе Царства (Кол. 3:4; Дан. 7:13,14,18,22,27; Рим. 8:17; Иуды 14). 20 стих доказывает, что человеческий род не по своей вине, а через грех Адама находится под проклятием, «тщетностью», но он не оставлен без надежды, потому что 21 стих указывает, что он должен быть освобождён от проклятия, чтобы мог получить свободу, которая станет уделом всех, кто станет Божьими сынами; свободу, которую Иисус и Церковь дадут послушным в Царстве. 22 стих также показывает, что переживание зла должно быть общим в человеческой семье. Таким образом, 19, 20 и 22 стихи показывают опыт со злом, а 21 стих – освобождение от проклятия зла, то есть опыт с праведностью, для всех, кто всю свою жизнь был под проклятием («тщетностью»), чтобы они при послушании могли получить жизнь.
Рим. 11:30-32 содержит ту же мысль. Израиль, после того как пережил бедствие века Евангелия, в котором как народ они были лишены милосердия, Божьей благодати, должен испытать благословение, а те, кто в этой жизни пережил несчастья, получат милосердие, Божью благодать через славные благословения, которые Евангельская Церковь, вознесённая во славе с Иисусом, даст им в милосердии.
90-й Псалом объясняет то же самое. 1 и 2 стихи представляют Иегову в Его вечности. Первое предложение 3 стиха относится к опыту со злом, как к возвращению в прах, тогда как последнее предложение говорит об опыте добра, как о возвращении из праха. 4 стих относится к периоду тысячи лет (Тысячелетию) как ко времени возвращения из праха и началу опыта с добром. 5-10 стихи описывают различные аспекты проклятия (всего пятнадцать) во время опыта со злом; а 11 стих спрашивает о значении этого опыта и отвечает, что он направлен на то, чтобы вернуть честь Богу, что согласно 12 стиху произойдёт тогда, когда эти уроки будут усвоены сердцем.
13 стих – это молитва о возвращении из этих переживаний со злом, то есть о перемене («пожалей») предыдущего опыта со злом, а 14 стих указывает, что те, кто пережил печаль (опыт со злом) «во все дни» свои (9 ст.), то есть до самой смерти, молятся о том, чтобы в последующие дни, в будущей жизни, во время опыта с добром, они могли быть наполнены счастьем и радостью. 15 стих – это молитва о том, чтобы, подобно тому, как во все дни первой жизни они были печальны и переживали зло, так и во второй жизни они были радостны и тем самым исполнили цель, которую Бог имел, позволяя, чтобы зло наполнило их первую жизнь.
16 стих – это молитва о том, чтобы Иисус и Церковь, как Божьи слуги, продолжали благословлять человечество, то есть давали ему опыт с добром, и чтобы человечество, дети Иисуса и Церкви (которые являются вторым Адамом и Евой), приносило славу Богу; а 17 стих – это просьба о восстановлении Божьего образа (величие Господа) и Его подобия (владение землёй так, как Он владеет Вселенной) в тех, кто «все дни» этой жизни переживал зло и кто «все дни» будущей жизни будет переживать добро.
Итак, этот Псалом и другие отрывки Священного Писания, цитированные ранее, касаются двойного опыта (одного со злом, а другого с добром) и доказывают, что есть надежда для неспасённых умерших, которые в этой жизни не получили милосердия, благодати Иеговы.
Рим. 8:19-22 – это отрывок, который говорит об этих двух видах опыта. 19 стих указывает на то, что человеческий род, творение (это же слово переведено так в 22 стихе – [человеческое] творение), будучи теперь под проклятием (22 ст.), с тоской ожидает и ждет лучшего времени, в котором Божьи сыны – Иисус и Его верные последователи – явятся в славе Царства (Кол. 3:4; Дан. 7:13,14,18,22,27; Рим. 8:17; Иуды 14). 20 стих доказывает, что человеческий род не по собственной вине, а через грех Адама находится под проклятием, «суетой», но он не оставлен без надежды, потому что 21 стих указывает, что он должен быть освобожден от проклятия, чтобы мог получить свободу, которая станет уделом всех, кто станет Божьими сынами; свободу, которую Иисус и Церковь дадут послушным в Царстве. 22 стих также показывает, что переживание зла должно быть общим в человеческой семье. Таким образом, 19, 20 и 22 стихи показывают опыт со злом, а 21 стих – освобождение от проклятия зла, то есть опыт с праведностью, для всех, кто всю свою жизнь были под проклятием («суетой»), а это для того, чтобы они на условиях послушания могли получить жизнь. Рим. 11:30-32 содержит ту же мысль. Израиль, после того как пережил скорби Евангельского Века, в котором как народ был лишен милосердия, Божьей благодати, должен испытать благословения, а те, кто в этой жизни пережил несчастье, получат милосердие, Божью благодать через славные благословения, которые Евангельская Церковь, возвышенная в славе с Иисусом, даст им в милосердии.
89 Псалом объясняет то же самое. 1 и 2 стихи представляют Иегову в Его вечности. Первое предложение 3 стиха относится к опыту со злом как о возвращении в прах, тогда как последнее предложение говорит о переживании добра как о возвращении из праха. 4 стих относится к периоду тысячи лет (Тысячелетию) как ко времени возвращения из праха и начала опыта с добром. 5-10 стихи описывают различные аспекты проклятия (всего пятнадцать) во время опыта со злом; тогда как 11 стих спрашивает о силе (значении) этого опыта и отвечает, что его целью является возвращение чести Богу, что, согласно 12 стиху, наступит тогда, когда эти уроки будут усвоены в сердце. 13 стих – это молитва о возвращении из этих переживаний со злом, то есть о смене («умилосердись») предыдущего опыта со злом, а 14 стих указывает, что те, кто пережил скорбь (опыт со злом) «во все дни» свои (9 ст.), то есть до самой смерти, молятся, чтобы в последующие дни, в будущей жизни, во время опыта с добром, они могли быть наполнены счастьем и радостью. 15 стих – это молитва о том, чтобы подобно тому, как во все дни первой жизни они были огорчены и переживали зло, так и во второй жизни они были радостны и таким образом исполнили цель, которую имел Бог, допуская, чтобы зло наполнило их первую жизнь. 16 стих – это молитва о том, чтобы Иисус и Церковь, как Божьи слуги, продолжали благословлять человечество, то есть давали ему опыт с добром, и чтобы человечество, дети Иисуса и Церкви (которые являются вторым Адамом и Евой), приносило славу Богу; тогда как 17 стих – это просьба о восстановлении Божьего образа (слава Господа) и Его подобия (владение землей так, как Он владеет Вселенной) в тех, кто «во все дни» этой жизни переживал зло и кто «во все дни» будущей жизни будет переживать добро. Таким образом, этот Псалом и другие отрывки Священного Писания, процитированные ранее, относятся к двойному опыту (одному со злом, а другому с добром) и доказывают, что есть надежда для тех неспасенных умерших, которые в этой жизни не получили милосердия, милости Иеговы.
ФАКТЫ ПОДТВЕРЖДАЮТ НАШЕ УТВЕРЖДЕНИЕ
(7) Седьмым доказательством того, что Библия дает надежду для неспасенных умерших, которые не имели возможности спастись в этой жизни, являются факты, которые она приводит. Поскольку Библия учит, что люди, уничтоженные огнем и серой в Содоме, Гоморре и других городах той равнины, а также евреи десяти поколений из северного царства и евреи двух поколений из южного царства вернутся на эту землю и снова будут жить на ней (Иез. 16:53), несмотря на то, что они этого не заслуживают (Иез. 16:44-52). Она также говорит, что евреи будут сожалеть о своих грехах (Иез. 16:54,57-59,61,63); что Бог заключит с ними Новый Завет (Иез. 16:60,62); и что даст жителей Содома и самаритян в дочери евреям, что означает, что они (евреи) обратят их к Господу, поскольку те, кто обращены кем-то, в Священном Писании называются их детьми (Гал. 4:19; 1 Кор. 4:15; Ис. 60:4). В Иез. 16:55 дело возрождения Содома и его дочерей (людей, зависимых от него), Самарии и ее дочерей, а также Иерусалима и его дочерей обозначено как возвращение к прежнему состоянию, реституция (Деян. 3:21), возвращение к первоначальному состоянию совершенства, в котором человечество было в Адаме до того, как грех вошел в мир, то есть возвращение к Божьему образу и подобию. Наш Господь Иисус подтверждает эту же мысль относительно народов, подчиненных Содому (Мат. 11:23, 24), и дает надежду финикийцам, жителям Тира и Сидона (Мат. 11:21, 22), доказывая, что их вина меньше, нежели Израиля. Как показывает Священное Писание, они получат такую возможность, и в День суда, когда Иисус будет владеть землей, им будет легче, чем неверующим евреям Его времени (Лук. 22:29,30). Поскольку они получат шанс, то очевидно, что все другие неспасенные умершие, которые в этой жизни были лишены возможности спасения, также получат ее «в тот день». Таким образом, свидетельство Библии подтверждает, что существует надежда для многих из неспасенных умерших.
ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ИМЕНА ХРИСТА
(8) Как восьмое доказательство того, что Библия дает надежду тем умершим неспасенным, которые в этой жизни не имели возможности получить спасение, представляем факт, что Библия приписывает Иисусу и Его верной Церкви функциональные имена, которые доказывают существование такого шанса для тех, в отношении которых будет осуществляться функциональная деятельность, вытекающая из этих имен. Мы утверждаем, что в своем будущем отношении к человечеству они, среди прочего, названы (1) Спасителями, (2) Священниками, (3) Царями, (4) Пророком или Учителем, (5) Отцами, (6) Первенцами и (7) Семенем Авраама, которое будет благословлять весь человеческий род. Рассмотрим кратко эти библейские названия в отношении Иисуса и Церкви – Его Тела, в их будущем отношении к миру, и узнаем, каким образом Господь указывает через них на дело спасения, которое будет совершено для тех умерших, которые так и не получили возможности спасения через избрание.
Возьмем, например, имя Спасители, которое применяется к ним в Священном Писании: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (Авд. 1:21). Мы знаем библейское учение, что Иаков является образом на избранных, а Исав – на неизбранных (Рим. 9:10-13). Как Бог больше возлюбил Иакова, чем Исава, так Он больше любит избранных, нежели неизбранных. Как Бог избрал Иакова, а Исава отверг, так теперь Он выбирает избранных, а неизбранных отвергает. Хотя Бог дает избранным главные благословения, так же как Исаак дал главное благословение Иакову (Быт. 27:28,29), однако – как позже Исаак дал Исаву меньшее, но все же щедрое благословение (Быт. 27:36-39), – так и Бог в будущем веке даст меньшие, но богатые благословения неизбранным. Именно такую мысль выражает Авдий в 21 стихе. В этом стихе гора Сион изображает Царство, несущее спасение, Тысячелетнее Царство (Иоиль 2:32; Авд. 1:17). Спасители, приходящие на нее – это Иисус и Его Церковь, избранные (Ис. 2:2,3; 60:14,15,18; Рим. 11:26,30-32). Как Спасители они будут судить гору Исава, неизбранных, освобождая их от врагов (греха, смерти и могилы), подобно тому, как судьи спасали Израиль от врагов. Это славное состояние будет достигнуто, потому что, как уверяет нас этот стих, «будет у Господа царство». Таким образом, избранные как Спасители устранят последствия падения Адама, приведут неизбранных на пути праведности, которые оставили Адам и они (Ис. 58:12). Это, конечно, доказывает существование в Царстве шанса для неизбранных, который они получат из рук Спасителя – Иисуса и Его Церкви, Невесты.
Также функциональное имя Священники, примененное к Иисусу и Его Церкви, подтверждает то же самое (Евр. 3:1; 1Пет. 2:5,9; Откр. 1:6; 5:10; 20:6). Священник – это тот, кто на основании жертвы, принесенной Богу за других, выполняет функцию примирения между Богом и человеком (Евр. 5:1; 2:17). Иисус и Его со-священники приносят жертвы Богу в этой жизни (Евр. 5:1,5; 9:11,12; 13:15,16; 1Пет. 2:5). Христос, как Священник, на протяжении этого века предстает пред лицом Божьим за избранных, но не за неизбранных (Евр. 9:24; 10:14; Ин. 17:9), подобно тому, как Аарон, являясь Его прообразом, сначала входил во Святое Святых с кровью тельца только за избранное поколение Левия (Лев. 16:15). Точно так же Христос в Тысячелетии, когда жертва Церкви завершится, заступится перед Богом за мир, и тогда Он с Церковью будет благословлять неизбранных. Тот факт, что тогда Священниками будет Церковь с Иисусом (Откр. 20:6), доказывает, что будут и другие, за которых они будут совершать примирение – неизбранные. Следовательно, функциональное имя Священники подтверждает, что Христос и Церковь предоставят неизбранным умершим возможность спасения.
Функциональное имя Цари, применяемое к Иисусу и Церкви, доказывает то же самое. Иисус и Церковь названы Царями (Откр. 19:16; Рим. 5:17; 2Тим. 2:12; 1Пет. 2:9; Откр. 1:6; 5:10; 20:4,6). Существует четкое утверждение, что правление Иисуса и Церкви направлено на уничтожение всех дел сатаны, среди которых главными являются грех, смерть и могила (Рим. 8:19-21; 1 Кор. 15:24-26, 55-57). Для контраста мы можем рассмотреть вопрос спасения с точки зрения Царей и Царства следующим образом: сатана, узурпатор, сейчас является «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11); через грех он теперь царствует в сердцах сынов противления (Еф. 2:2), ослепляя их обманом (2Кор. 4:4), мучая их несчастьями, сопровождающими процесс умирания и ведущими к состоянию смерти (Евр. 2:14). В начале Тысячелетия царства этого мира становятся Царством Господа нашего и Христа Его (Откр. 11:15). Сатана, как узурпатор, схвачен и связан (Откр. 20:1-3), а правление Христа и Церкви (Откр. 20:4,6; 1Кор. 15:24-26,55-57) освобождает человеческий род из могилы, несчастий процесса умирания и греха. Это означает пробуждение умерших, которые умирают в Адаме (Пс. 21:30,31), и помощь в их преобразовании (Рим. 14:9). И потому функциональное имя Цари, применяемое к Иисусу и Церкви, указывает на возможность спасения для неизбранных умерших.
Функциональное имя Пророк, то есть Учитель, дано Иисусу и Церкви, а это означает, что они будут учить человеческий род пути спасения. Иисус назван Пророком, Учителем, в связи со временем реституции (восстановления), когда, как мы показали, неспасенные умершие выйдут из могил, чтобы получить шанс спасения (Деян. 3:22,23,21; Иоан. 1:9). Также сказано, что Церковь будет учить мир в Тысячелетнем Веке (Ис. 60:1-4,14,15; 2:2,3; 62:1,2,10; Пс. 21:32,31,29,30; Ис. 42:6,7,10-12; 49:6,8-12, ср. 2 Кор. 6:1,2). Следовательно, это функциональное имя Иисуса, как и Церкви, на что особенно указывает связь процитированных выше мест, доказывает возможность для неизбранных умерших получить спасение.
Имена Отец и Мать даны Христу и Церкви в отношении к неизбранным из человеческого рода, которые в Тысячелетнем Веке станут их детьми. Иисус назван Отцом Вечности (Ис. 9:6), поскольку в будущем веке даст послушным из людей вечную жизнь. Его имя Второй Адам (1Кор. 15:45) указывает на то, что Он займет место Адама и станет вторым Отцом человечества, возрождая его в праведности и жизни. О верной Церкви Священное Писание говорит как о Невесте, Жене Агнца (Откр. 19:7-9; 21:9,10, ср. Ис. 66:10-14, где она представлена как мать, заботящаяся, любящая и утешающая своих детей; ср. также Ис. 60:4, где представлен подобный образ). Как Иисус представлен как антитип Адама (Рим. 5:14; Второй Адам), так Церковь представлена как антитип Евы (Вторая Ева; 2Кор. 11:2,3; Еф. 5:31,32). И как первый Адам и Ева, потакая себе, ввели грех в мир, так Второй Адам и Вторая Ева страдают через принесение в жертву самих себя, чтобы снять грех с мира. И как первый Адам и Ева родили человечество в грехе и смерти, так Второй Адам и Вторая Ева возродят человечество в праведности и жизни. И поскольку эти рожденные в грехе и смерти через заслугу искупления должны получить возможность возрождения в праведности и жизни через нового Отца и Мать человечества, то функциональные имена Отец и Мать, примененные в Библии к Иисусу и Церкви, доказывают существование шанса спасения для неизбранных умерших.
Это же доказывает еще одно имя, примененное к Иисусу и Церкви – Первенцы. Иисус назван Первенцем (1 Кор. 15:20), как и Церковь вместе с Ним названа Первенцами (Рим. 8:23; Иак. 1:18; Откр. 14:4). Логика подсказывает, что если они являются первенцами, то должно быть что-то, что последует за ними – позднейшие овцы: это послушные среди людей во время Тысячелетия. Таким образом, следующее имя, примененное к Иисусу и Церкви, указывает на возможность спасения, которое впоследствии будет доступно для неизбранных умерших.
Седьмое функциональное имя Иисуса и Церкви указывает на шанс спасения для неизбранных умерших: Семя Авраамово, которое благословит все племена, рода и народы земли (Быт. 22:18; 28:14; Деян. 3:25). Этим семенем являются Иисус и Церковь (Гал. 3:16,29; Рим. 9:7,8; Гал. 4:28). Большинство людей из племен, родов и народов земли умерли под проклятием Адама, то есть ушли из этой жизни без благословений. Поэтому они должны быть пробуждены из мертвых, чтобы получить благословение, обещанное в Завете, подтвержденном Клятвой, которая содержит три славные части: (1) что будет Семя Авраама; (2) что это Семя будет благословлять и (3) что дело благословения достигнет всех неизбранных – умерших и живых. Следовательно, функциональное имя Иисуса и Церкви – Семя Авраамово – указывает на шанс спасения для неизбранных умерших. На основании семи функциональных имен Иисуса и Церкви мы узнали, что их работа, связанная с их функциями в Тысячелетии, будет, среди прочего, заключаться в том, чтобы дать возможность спасения всем тем, кто ушел из жизни, не имея такой возможности при жизни. Есть и другие функциональные имена, примененные Библией к Иисусу и Церкви, которые подтверждают это, такие как Посредник, Судья, Город Бога, Искупитель, Божий Храм, Древо Жизни, Новые Небеса и т.д., но семь имен, которые здесь были кратко рассмотрены, уже достаточно это доказывают. В книге «Библия» (E 12) мы представили список этой 21 функции.
ПОЛНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ ВСЕХ
(9) В качестве девятого аргумента, доказывающего существование возможности для тех неспасённых умерших, которые не имели возможности получить спасение в настоящее время, представляем тот факт, что все условия, необходимые для спасения, станут уделом всех людей, когда-либо живших. Следовательно, те, кто не получил этих благословений в этой жизни, получат их после пробуждения из мёртвых. Легко увидеть, что возможность спасения состоит из семи элементов: (1) отмена Адамова приговора, (2) познание Божьей Истины, (3) условия, способствующие праведности и не способствующие греху, (4) привлечение ко Христу, (5) признание Христа и подчинение Ему, (6) предложение посвящения и (7) предложение Святого Духа. Если мы сможем доказать, что эти семь факторов будут доступны всему человеческому роду, который не имел такой возможности в этой жизни, это станет доказательством того, что они получат их в будущей жизни, а значит, есть надежда для тех неспасённых умерших, которые не имели шанса получить спасение в настоящей жизни. Теперь приступаем к доказательству на основе Библии, что эти семь факторов будут уделом всех неизбранных.
(1) Все будут освобождены от Адамова приговора, то есть все будут пробуждены из мёртвых, так как смерть является Адамовым приговором (Рим. 5:12; 1 Кор. 15:21,22). Поэтому освобождение от приговора смерти означает выход из смерти уже без Адамова проклятия. Следующие стихи Священного Писания доказывают, что благодаря смерти Христа за каждого все будут освобождены от приговора Адамовой смерти (Рим. 5:18,19; 11:26; 1 Тим. 2:4-6; 4:10; Ин. 1:29; 3:17; Евр. 2:9; 1 Ин. 2:2). Эти стихи говорят о спасении всех, но не в смысле вечного спасения, а спасения от приговора смерти, наложенного на всех за грех Адама. Следовательно, те, кто не был освобождён от приговора Адамовой смерти в этой жизни, благодаря жертве Христа будут освобождены от него в будущей жизни, а так как этот приговор влечёт за собой смерть, освобождение от него означает пробуждение из мёртвых без этого приговора. Это освобождение необходимо, чтобы воспользоваться возможностью спасения, ибо пока кто-то находится под приговором смерти, он не может получить вечную жизнь.
(2) Все будут научены Божьему Слову, так как человек не может быть спасён в неведении, ибо, чтобы получить спасение, он должен прийти к познанию истины (Деян. 4:12; 11:14). Ветхий и Новый Заветы доказывают, что те, кто в этой жизни не получил спасающего знания истины, получат его позже. Некоторые стихи Священного Писания говорят, что так будет в Тысячелетнем Царстве, когда земля (Ис. 11:9; Авв. 2:14) наполнится ведением Бога, в то время как сейчас (Ис. 60:2; 2 Кор. 4:4) тьма (заблуждение) покрывает землю (Ис. 29:18,24; 35:4-6; 40:5; 42:6,7; 49:6; 50:10; Ин. 1:9; Деян. 3:21,22; 1 Тим. 2:4,6; Откр. 20:3; 22:17). Это знание даст им возможность получить жизнь, так как оно является второй составляющей спасения.
(3) Библия учит, что все будут находиться в таких условиях, которые способствуют праведности и не способствуют греху, и в этих условиях смогут исправить себя, получая реальный шанс на вечную жизнь. Следующие условия будут доступны для всех во время царствования Мессии: проклятие будет снято с земли (Ис. 61:4), и земля станет восстановленным раем (Иез. 36:35; Ис. 35:1,2); сатана и его падшие ангелы будут связаны, чтобы не могли обольщать людей (Откр. 20:1-3); Христос и Церковь примут власть для блага человечества (Пс. 72:8; Откр. 20:4,6); ложь и грех будут уничтожены (Ис. 25:7; 1 Кор. 15:25,55-57), а истина и праведность восторжествуют (Ис. 11:9; 62:12); приговор смерти будет снят с человека (Рим. 5:19), а вместо этого он получит возможность восстановления; скорбь и страдания исчезнут, а радость и счастье займут их место (Ис. 35:10; Лк. 2:10). Люди больше не будут преследуемы и обижены за праведность (Ис. 25:8), но, наоборот, будут весьма благословенны (Пс. 72:7); нечестивые будут немедленно наказаны за зло (Пс. 37:35,36) и наказуемы с целью исправления (Ис. 26:9); ложные религиозные системы будут уничтожены (Ис. 65:15; Откр. 18:8-24), и одна истинная религия объединит всех (Ис. 60:14,15); угнетающие правительства будут низложены (Ис. 60:12), а воцарится заботливое правление Иисуса и Церкви (Пс. 72:12-14); люди больше не будут лишены своего дома и не будут вынуждены арендовать у других (Ис. 65:22), но каждый будет радоваться своему имуществу в мире (Мих. 4:4); не будет больше бесполезного труда (Ис. 65:23), но их труды будут успешны (Ис. 60:17). Такие условия точно не способствуют греху, но способствуют праведности; следовательно, будет очень благоприятный шанс для спасения человечества. Условия, способствующие спасению, являются третьей составляющей возможности спасения, а приведенные выше цитаты доказывают, что они предназначены для неспасенных умерших мира.
(4) Священное Писание учит, что все те, кто в этой жизни не был благоприятным образом направлен ко Христу, будут направлены к Нему в будущей жизни. Иисус говорит (Ин. 12:32): «И когда Я вознесен буду от земли [в следующем стихе св. Иоанн поясняет, что этот выражение относится к жертвенной, искупительной смерти Иисуса и Его царствованию в Тысячелетии, посредством чего Он прославит Бога], всех привлеку к Себе». Мы все знаем, что в этой жизни сравнительно немногие были привлечены ко Христу (Ин. 6:44; Мат. 7:14). Поэтому все, кто в этой жизни не был привлечен (благоприятно направлен) к Нему, должны быть привлечены после этой жизни, иначе стих из Ин. 12:32 был бы ложным. Но этот стих истинен, поэтому непривлеченные к Нему в этой жизни будут направлены к Нему в будущем, в Тысячелетии.
(5) Библия учит, что все покорятся Иисусу и признают Его право царствовать над ними (Фил. 2:10,11; Ис. 45:23; Пс. 22:30; Рим. 14:9). В этой жизни не все покорились Ему и не все признали Его своим правителем. Те, кто не сделал этого в настоящей жизни, должны будут сделать это в будущем. Фил. 2:10 указывает, что это охватывает умерших, то есть тех, кто под землей, а Пс. 22:30 и Рим. 14:9 прямо говорят о них. Такое подчинение и признание являются частью опыта тех, кто использует возможность спасения.
(6) Священное Писание учит, что возможность посвящения Господу во время Тысячелетия будет дана каждому человеку на земле; это также относится к тем, кто тогда будет пробужден из мертвых. Подходящим здесь является текст из Ис. 35:8. В 4 стихе представлено Второе Пришествие Христа, которое происходит в великом бедствии при ниспровержении царства сатаны и наказании его последователей. 5 и 6 стихи говорят о том, как Он будет просвещать, реформировать и поднимать грешное человечество, а 7, 1 и 2 стихи учат о возвращении рая. 8 стих учит об открытии Святого Пути для нечестивых (запятнанных грехом из Адамова рода), которые должны очиститься, если захотят идти по нему до конца. В отличие от узкого пути (личного пути), Святой Путь является общественным, открытым для каждого. На нем все будет очень просто и понятно, так что и неразумный не заблудится. 9 стих указывает, что с этого пути будут удалены все препятствия, а искупленные, то есть те, кто через искупление будут освобождены от смертного приговора (1 Тим. 2:4,5), получат привилегию идти по нему. 10 стих доказывает, что в связи со Святым Путем умершие, которых также охватывает искупление Христа (Ос. 13:14), возвратятся из гроба и придут на Сион, к Иисусу и Церкви. Таким образом, этот фрагмент показывает, что возможность посвящения будет открыта тем умершим, которые не посвятили себя в этой жизни, и она является шестой составляющей шанса на спасение.
(7) Последней составляющей возможности спасения является предложение Святого Духа. Библия учит, что это предложение будет сделано всем. В Иоиля 2:28,29 дано интересное обетование, которое представляет мысль в обратном порядке исполнения. В 29 стихе Иегова нам говорит, что изольет Святого Духа на рабов и рабынь (избранных), что Он делал в Евангельском Веке, «в те дни»; а в 28 стихе говорится, что «после этого», после Евангельского Века, то есть в Тысячелетнем Веке, изольет Духа Своего «на всякую плоть». Следовательно, на кого Он не был излит в этой жизни, те испытают это в будущей жизни. Послушные примут его (Деян. 5:32), благодаря чему (если они останутся послушными) будут подняты к совершенству. Согласно Иоиля 2:28 все будут иметь возможность получить Святого Духа, хотя никто не будет принужден к послушанию и его принятию. Таким образом, возможность получить Святого Духа будет открыта для всех. Предложение принять Святого Духа является необходимой составляющий возможности спасения. Это седьмая и последняя составляющая полного шанса на спасение.
Таким образом, мы доказали на основании Священного Писания, что семь факторов, составляющих полную возможность спасения, будут доступны каждому человеку. Однако в этой жизни они не были доступны каждому. Поэтому такие смогут получить их позже, в Тысячелетии.
ПОСТЕПЕННОЕ УСТРАНЕНИЕ ПРОКЛЯТИЯ
(10) Мы продолжаем обсуждать эту тему, представляя десятую причину надежды для некоторых из неспасённых умерших. Библия учит, что во время Тысячелетия проклятие, которое Адам навлёк на человеческий род, будет постепенно сниматься в течение тысячи лет. Откр. 21:3-5 указывает, что это произойдёт благодаря присутствию среди людей на земле Божией Скинии (Христа и Церкви – «храм Божий свят, а этот храм – вы»; 1 Кор. 3:17; Еф. 2:19-22). Откр. 22:1-3 доказывает это на основании пребывания среди людей Престола Бога и Агнца (Божьей царской власти, которую будет осуществлять Иисус с Церковью), Реки Жизни (чистого Божьего Слова) и Древа Жизни (Иисуса и Церкви).
1 Кор. 15:24-26 показывает, что царская власть Христа искоренит во время Его правления все остатки узурпированной власти сатаны и его влияние на людей, главными последствиями которого являются грех, смерть и могила. 1 Кор. 15:54-57 доказывает, что Церковь будет участвовать с Иисусом в достижении этой победы над грехом, смертью и могилой ради блага человечества, а Ос. 13:14 говорит, что всё это станет следствием искупительной жертвы Христа. Да воздастся Богу слава за такое прекрасное будущее! Этот обзор подтверждает, что шанс спасения ждёт тех, кто не имел его в этой жизни, потому что все они умерли под проклятием, уничтожение которого означает, что оно больше не будет тяготеть ни над кем.
Перед тем как представить дальнейшие доказательства существования надежды для неспасённых умерших, рассмотрим несколько соответствующих вопросов.
ОЗНАЧАЕТ ЛИ «ВСЕ» (1 ТИМ. 2:6) КАЖДОГО?
Во-первых, правильно ли утверждение, что слово «всех» в таких стихах, как 1 Тим. 2:4,6, означает всех, учитывая библейское употребление этого слова в Мат. 3:5 и подобных местах, где оно явно не означает абсолютно всех?
Действительно, иногда слово «все» в Священном Писании не означает каждого в абсолютном смысле, как показывает приведённый пример. Однако этот факт не опровергает мысли, что в большинстве случаев оно имеет универсальное применение. Оно настолько общее, что бремя доказательства всегда лежит на том, кто утверждает, что в конкретном отрывке оно не охватывает каждую личность или каждую вещь.
В 1 Тим. 2:4,6 слово «все» означает каждого по трём причинам:
- Согласно 1 Тим. 2:4, Священное Писание ясно учит, что Бог в Своей любви желает спасти от Адамова приговора каждого человека. В подтверждение этой мысли приводим следующие стихи: Быт. 12:3; 18:18; 22:18; Ин. 3:16,17; 1 Тим. 4:10; Тит. 2:11; 3:4; Евр. 2:9.
- Библия также прямо учит, что Иисус Христос умер, чтобы спасти всех людей от Адамова приговора. В подтверждение этой мысли рекомендуем исследовать следующие стихи: Ин. 1:29; 3:15-17; 12:32,33; Рим. 5:18,19; 1 Кор. 15:21,22; Евр. 2:9; 1 Ин. 2:2.
- Библия учит, что вследствие Божьей любви и смерти Иисуса Христа за всех людей, дабы спасти их от Адамова приговора, все люди будут приглашены и поддержаны Святым Духом, чтобы прийти к согласию с Богом. Рассмотрим следующие стихи (это не исчерпывающий перечень соответствующих мест Священного Писания): Пс. 2:8; 21:28-30; 85:9; 97:3,4; Ис. 2:2; 11:9; 25:6; 29:18,24; 35:5,6,10; 40:5; 45:22,23; 52:10; Иер. 31:34; Иоиль 3:1; Лк. 2:10,31-34; Ин. 1:9; 12:32; Тит. 2:11; 3:4; Откр. 22:17.
Если внимательно изучить 1 Тим. 2:4-6, можно заметить, что эти три мысли ясно в нём подчёркнуты. В 4 стихе апостол прямо заявляет, что Божья добрая воля, любовь, охватывает весь человеческий род с целью спасения его от Адамова приговора: «Который хочет, чтобы все люди спаслись [не навсегда, а от Адамова приговора]». В 6 стихе Павел открыто учит о жертве Иисуса, принесённой за всех людей: «предавший Себя [на смерть] для искупления [равноценной цены] всех [за Адама и весь род, который в момент греха находился в его чреслах]». 4 и 6 стихи также говорят о предложении помощи Духа для всех людей ради спасения: «Который хочет, чтобы все люди… достигли познания истины… что будет засвидетельствовано в своё время [KJV; во время Тысячелетия]».
Таким образом, эти три утверждения доказывают, что «все» в 1 Тим. 2:4,6 означает каждого из рода Адама, включая самого Адама.
УНИВЕРСАЛЬНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ ИЛИ СПАСЕНИЕ?
Второй вопрос, который может возникнуть: учит ли Священное Писание о всеобщем искуплении, всеобщем спасении или о том и другом? Отвечаем, что об этом можно говорить разными терминами и при этом быть правым. Мы могли бы сказать, что имеем всеобщее искупление, потому что оно предназначено для всех, и смерть Христа принесёт пользу всему роду Адама. Когда? Это станет действенным для всех в тот момент, когда приведёт к их спасению, то есть к реальному и полному избавлению от греха и последствий смерти или же к полной возможности восстать из греха и смерти, в чём им может помешать лишь их собственная воля. Дело первого Адама будет полностью аннулировано через Христа. Каждый представитель человеческого рода, если пожелает, получит привилегию вернуть всё, что было утрачено. Вечное спасение, полное избавление от греха и смерти, потребует полного сотрудничества человека. Нарушение Божьего закона ведёт к приговору смерти, как это случилось с Адамом. Нарушение этого закона кем-либо из уже освобождённых от приговора Адама и поднятых из падения будет означать повторное осуждение такого человека на смерть. Об этом осуждении Библия говорит как о «второй смерти», которая, по её словам, постигнет некоторых. Первая смерть пришла на всех из-за греха одного человека. Вторая смерть будет только для сознательных и добровольных грешников, которыми, согласно Библии, некоторые станут. Совершение такого рода грехов станет возможным только после освобождения от первоначального приговора, вынесенного Адаму – приговора первой смерти. Таким образом, мир сейчас не может умереть второй смертью, потому что он ещё не освобождён от первой смерти. Никто не может быть наказан смертным приговором дважды за одно и то же преступление. Чтобы получить второй приговор, человек должен сначала быть освобождён – реально или юридически – от первого приговора и затем совершить второе преступление. Мир (Адам и весь его род) был осуждён один раз. Только когда он будет освобождён от этого осуждения, станет возможным новое осуждение.
Поэтому Библия говорит, что в Божьем замысле будет великий День, День, который продлится тысячу лет, когда Христос будет судить и испытывать мир. Право проводить этот суд наш Господь Иисус получил через Свою смерть, испытав её за Адама и всё его потомство, осуждённое в нём (Евр. 2:9). Смерть нашего Господа, совершенного человека, стала полным соответствием приговора, вынесенного первому человеку. Таким образом, был открыт путь к великому времени восстановления, о котором говорит апостол Пётр (Деян. 3:19-21). Наш Господь Иисус стал Искупителем, приобретателем Адама и всего его рода. Однако Он ещё не завершил полностью акт искупления, потому что применение заслуги Его жертвы за мир должно произойти во время Его второго пришествия, после дополнения Церкви. Как только это искупление осуществится, наступит отмена греха мира. Тогда мир, свободный от наказания за первородный грех, то есть грех Адама, будет передан Христу. Каждый человек получит полную возможность, испытание, суд, чтобы определить свой истинный характер, настоящие стремления, подлинное отношение к добру и злу, к Богу и греху.
Сначала это коснётся народов, которые будут жить, а затем, постепенно, тех, кто находится в могиле, по мере их воскресения. Это будет универсальное искупление, то есть освобождение от приговора Адамовой смерти, всеобщее искупление от смерти, но не универсальное спасение, то есть не автоматическое дарование вечной жизни, которая будет предложена на определённых условиях.
Говоря о великом дне испытания, о Дне Суда мира, апостол Павел пишет: «Ибо Он назначил день [в будущем], в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31). Конечно, слово «Муж» в данном случае используется в образном смысле, обозначая Иисуса как Главу и Церковь как Его Тело, которая вместе с Ним составит в Тысячелетии великого Посредника между Богом и людьми с целью освобождения всех от наказания за грех Адама и предоставления им полной возможности возвращения к Богу. Каждый, «кто хочет», сможет воспользоваться этой возможностью, а благодаря прогрессу будет признан достойным вечной жизни. В конце тысячи лет, в завершающем испытании человечества, человек сможет доказать, что он способен и желает (способен, потому что достиг совершенства; желает, потому что имеет добрые побуждения сердца) соблюдать Божий закон. Все такие получат от Отца вечную жизнь. Все остальные будут уничтожены.
Адам был поставлен на испытание вечной жизни, но пал в самом её начале. В начале Тысячелетия человечество начнёт своё испытание иначе – будучи ещё несовершенным. Однако, имея опыт греха и его последствий, находясь под защитой заслуги Христа (данной не в результате индивидуального оправдания, а через посредническое правление), люди смогут постепенно подниматься из состояния греха и смерти. Обладая этим преимуществом, они смогут проявить свой истинный характер – склонность к добру или злу. Если они верно выберут сторону добра, то получат вечную жизнь; если же сторону зла, то потеряют её – снова умрут и останутся мёртвыми навсегда, подвергнувшись второй смерти.
Таким образом, Библия учит о всеобщем искуплении – спасении от Адамова наказания смертью, но не о всеобщем спасении к вечной жизни.
РАССМОТРЕНИЕ ОТКРОВЕНИЯ 20:4,5
Третий вопрос, который можно задать, звучит так: как согласовать учение о том, что неизбранные умершие, лишённые в этой жизни шанса получить спасение на основании выбора, будут пробуждены во время Тысячелетия, из Откр. 20:4,5, где после обсуждения первого воскресения мёртвых говорится: «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет»? Заметим, что этот отрывок не говорит, что остальные из мёртвых не были пробуждены, пока не окончится 1000 лет, но что они не ожили, доколе не окончилась 1000 лет. Кто-то может спросить: какая разница? Мы отвечаем, что от этого зависит согласованность или противоречивость библейского учения. Это прояснят несколько замечаний. Когда-то человечество жило, было совершенным в лице отца Адама. Однако из-за проклятия Бог рассматривает всё человечество как мёртвое, независимо от того, находится ли оно в процессе умирания или уже в состоянии смерти (Мат. 8:22; Иоан. 5:24,25; 2 Кор. 5:14; Рим. 5:12,15,17; Еф. 2:1,5; Откр. 20:12,13). Он делает это потому, что на всех лежит приговор смерти, и потому что в отношении тех, кто ещё жив, этот приговор исполняется. Аналогично можно сказать о человеке на электрическом стуле в момент включения тока – что «он уже не жив», потому что находится под смертным приговором, который приводится в исполнение, хотя ещё не завершён. С этой точки зрения процесс умирания мы называем «вменяемой смертью», а состояние смерти – «действительной смертью». Подобно и Бог: всех свободных от смертного приговора Он называет живыми, независимо от того, являются ли они совершенными реально или только вменяемо (Ин. 3:36; 5:24,25; 1 Ин. 5:12; Рим. 5:15; Ин. 1:4; Откр. 21:3-5). Первых мы называем засчитано живыми, а вторых – действительно живыми.
Эта точка зрения позволяет согласовать учение о том, что остальные умершие (неизбранные) будут пробуждены из мёртвых во время Тысячелетия, с утверждением, что они оживут только к его концу. Сразу после пробуждения из смерти они ещё не будут живыми в полном смысле – действительно совершенными. Процесс восстановления потребует тысячи лет, чтобы довести их до действительного совершенства, чтобы они ожили так, как это видит Бог. Пока в них остаётся хоть малейший след Адамова несовершенства, с Божьей точки зрения они остаются мёртвыми (1 Кор. 15:24-26). Но как только они станут совершенными, они оживут, что произойдёт к концу Тысячелетия, и что требует, чтобы они были пробуждены в его начале. Сейчас, благодаря нашему оправданию верой, Бог рассматривает нас как живых, потому что оправдание верой вменяет нам праведность, которую завершённый процесс восстановления доведёт до действительного совершенства в послушных людях на протяжении тысячи лет. Таким образом, мы устраняем кажущееся противоречие и утверждаем, что оба учения – библейские и логичные. Приведение несовершенных к состоянию совершенства – доведение их до той жизни, как её видит Бог, займёт целую тысячу лет, хотя пробуждены они будут в начале Тысячелетия. Поэтому «прочие же из умерших не ожили» – не были полностью воскрешены, не стали вновь совершенными, какими были когда-то в Адаме, – «доколе не окончится тысяча лет».
ВОСКРЕСНУТ ЛИ «НЕПРАВЕДНЫЕ»?
Четвертый вопрос такой: в связи с тем, что некоторые никогда не достигнут состояния совершенства, которое означает слово воскресение, как нам понять слова апостола Павла в Деян. 24:15, что воскреснуть должны как праведные, так и неправедные? Этот стих становится очень понятным, когда мы внимательно посмотрим на то, что читаем. Евреи, которые стояли рядом и слышали защиту апостола перед наместником Феликсом, частью которой являются слова из Деян. 24:15, верили, что все праведные получат воскресение из мёртвых, и что неправедным также будет дана возможность воскресения. Этому они научились от своих предков. Теперь апостол повторил то, в чём они были убеждены. Он говорит: «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных», то есть воскресение, которое обеспечил Бог и которое ещё должно наступить, предназначено не только для добрых, но также и для тех, кто сейчас является злыми.
Это не означает, что те, кто остаётся в состоянии неправедности, достигнут полного воскресения из мёртвых. Этот текст не говорит, что все неправедные воскреснут, вернутся к совершенству жизни. Сейчас живут оправданные, которые получат возможность воскресения, и другие, которые пока не являются оправданными, но также получат возможность воскресения. Всё человечество будет иметь шанс в обещанной Богом возможности воскресения. Праведные получат особое воскресение, которое станет наградой за их особое послушание. Но в грядущем веке перед всеми будет открыта возможность обрести вечную жизнь через Христа. Праведные из класса Церкви «изменятся вдруг, во мгновение ока» из земного состояния в небесное – в совершенные духовные существа. Праведные древних веков, оправданные перед Богом через веру, восстанут как совершенные люди, а не в том состоянии, в котором они умерли. Это произойдёт после применения заслуги искупления Христа за весь мир.
Итак, мы имеем воскресение: высшего класса праведных – Малого Стада – до божественного уровня; воскресение Великого Множества до более низкого духовного состояния; воскресение Древних и Молодых Достойных на земном уровне. Это четыре класса, которые проходят своё испытание в этой жизни. Но Божий план предусматривает, чтобы остальное человечество постепенно было поднято с земного тления до первоначального совершенства, которым в начале наслаждался Адам. Сейчас они неправедны и никогда не входили в состояние отношений с Богом.
Божья цель – совершить освобождение всего человечества от осуждения в отце Адаме через смерть Иисуса. Поэтому всё тысячелетнее правление Христа было предназначено для воскресения мира, но будущее покажет, сколько людей воспользуется этим шансом. Священное Писание говорит, что в грядущем веке столетний грешник – добровольный грешник – будет полностью отсечён от жизни. Оно свидетельствует, что такой грешник будет молодым человеком по сравнению с тем, кем мог бы стать, если бы использовал возможности того периода (Ис. 65:20). Те, кто не воспользуются благословениями того дня, сами будут нести за это ответственность. Только добровольное личное отвержение Бога и Его милосердного спасения во Христе может осудить кого-либо на вторую смерть.
Обратим внимание, что Священное Писание не говорит, что все будут иметь участие в воскресении. Что будет с теми, кто получил оживленное оправдание? Все ли они воскреснут? О нет! Будут такие, которые были оправданы и пошли на вторую смерть. Подобное произойдет и с миром: если кто-то, получив полный шанс, сознательно согрешит против ясного света, тот понесет наказание второй смерти. Однако ничто не будет упущено в этой возможности, которую даст Бог. Наш Господь сказал: «приходит час, когда все, находящиеся в могилах, услышат голос Его, и выйдут: сотворившие благое - в воскресение жизни, сделавшие злое – в воскресение суда» (Ин. 5:28,29; Кассиан).
Те, кто угодил Богу своей верой, посвящением себя Ему и послушанием указаниям Его Слова, Духа и Провидения, – это те, кто делал благое. Бог не требует от них ничего, кроме того, чтобы они доказали свою верность через полное посвящение, старание жить в согласии с Его волей в меру своих возможностей – будь то в Евангельском Веке или в будущих веках. Авраам, Исаак, Иаков и все пророки (включая менее известных), упомянутые апостолом Павлом в Евреям 11, умерли в вере. Бог засвидетельствовал, что эти Древние Достойные угодили Ему и что они получат «лучшее воскресение» (Евр. 11:35). Превосходство их воскресения будет в том, что они восстанут в человеческом совершенстве, в то время как мир будет вынужден достигать совершенства на протяжении тысячи лет.
Те, кто делал благое, восстанут для воскресения жизни. Некоторые из них воскреснут к жизни на человеческом уровне, другие – на духовном, а еще другие – на высочайшем уровне духовного существования – в божественной природе. Далее Иисус говорит о втором общем классе – о тех, кто творил злое. К ним относятся все, кого Бог не может признать или принять. Непринятые – это те, кто, по мнению Бога, не поступал хорошо, кто вел себя плохо, кто не оправдан. Многие из них были уважаемыми и моральными людьми, но они не достойны «лучшего воскресения». Они также выйдут, чтобы, если пожелают, могли получить полное поднятие к жизни. Они будут пробуждены, чтобы получить воскресение. Они восстанут из гадеса, могилы, из состояния смерти, но их пробуждение будет лишь началом воскресения, то есть возвращения к совершенной жизни. Некоторые восстанут только затем, чтобы позже снова умереть, если не примут условий Божьего благословения.
Процесс воскресения будет продвигаться день за днем, неделя за неделей и год за годом в течение тысячелетнего периода – великого дня воскресения, великого дня, последнего дня, когда все получат возможность обрести вечную жизнь. Но тот, кто не сделает соответствующего прогресса, будет признан недостойным полного воскресения. Его получат только те, кто будет признан достойным вечной жизни на Божьих условиях. Таким образом, это будет воскресение мертвых, доведение до совершенной жизни, как праведных, так и неправедных. Все, кто в гробах, выйдут из них и достигнут познания истины, чтобы, если захотят и будут послушны, могли вернуть все, что было утрачено Адамом и искуплено Спасителем мира, Иисусом Христом. Вышеизложенные объяснения полностью согласуются с дословным переводом последнего предложения Деяния 24:15: «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных», поскольку перед словами «праведных» и «неправедных» отсутствует греческий определенный артикль.
ВОССТАНУТ ЛИ ТЕ ЖЕ САМЫЕ ТЕЛА?
Пятый уместный вопрос: восстанут ли во время воскресения те же самые тела, которые идут в могилу? Очень ясный ответ на подобный вопрос дан в 1 Кор. 15:35-38, где читаем: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело». Эти стихи ясно показывают, что погребенное тело не возвращается, приводя в качестве примера посеянное зерно пшеницы и тому подобное, которое уже не возвращается, а дает новые зерна. Точно так же и похороненные тела не восстанут из мертвых.
Иногда считают, что Ин. 2:19,21 («Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его… А Он говорил о храме тела Своего») учит о пробуждении того же самого тела, которое было похоронено. Однако такое объяснение противоречит не только цитированным выше словам апостола Павла, но и многим другим местам Священного Писания и библейским учениям, изложенным в книге «Схема Божьего Плана», Е 16:334 и далее, которые доказывают, что Иисус в воскресении не забрал обратно Свое земное тело. Из-за непонимания Иисуса Его слушателями, Его слова были объяснены апостолом Иоанном как относящиеся к храму, показанному в еврейском храме, то есть что Он говорил о прообразном храме, которым является Церковь (1 Кор. 3:16,17; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:19-22). Мы также знаем, что Церковь названа Телом Христовым (Рим. 12:5; 1 Кор. 12:12-27; Еф. 1:23; 3:6; 4:4,12,16; 5:23,30; Кол. 1:18,24). Поэтому здесь Иисус обещал, что даже если Его враги убьют различных членов Его Церкви, Он, несмотря на это, восстановит ее (Церковь) в третий (тысячелетний) день. Он сказал эти слова в пятый тысячелетний день от грехопадения Адама; а мы уже знаем, что Церковь будет царствовать с Ним, следовательно, воскресение состоится в седьмой тысячелетний день, который является этим третьим днем, если считать с пятого включительно. В таком понимании этот стих не относится к пробуждению тел святых.
Священное Писание нигде не учит, что похороненные в могилах тела воскреснут в последний день, но, напротив, отрицает такую точку зрения. Приняв это библейское учение, мы убережем себя от нападок неверующих относительно воскресения мертвых – нападок, возникающих из-за того факта, что материальные элементы отдельных тел становились частью других тел через ассимиляцию, каннибализм или употребление фруктов и овощей и т.д., которые усваивали элементы мертвых человеческих тел.
Стих из Ис. 26:19 (см. Танах) иногда приводят как доказательство того, что восстает то же самое тело, которое идет в могилу. Однако в переводе AV (англ.) есть несколько спорных моментов. Прежде всего, слова, напечатанные в этом стихе курсивом, были добавлены к тексту и не имеют никакого соответствия в оригинале. Переводчики использовали курсив, чтобы проинформировать читателей о том, что эти слова были вставлены. Добавленные слова «также и» приводят к тому, что этот стих можно объяснить так, что он противоречил бы Библии во многих аспектах, как мы это уже выяснили. Более того, еврейское слово, переведенное как «тело», не стоит во множественном числе, а используется коллективно, например, как в Ис. 5:25 (Огиенка, YLT), и имеет значение множественного числа.
Английские переводы ARV и ERV, а также переводы Молтона, Лисера, Иудейского Издательского Общества и другие передают этот текст следующим образом: «Оживут твои умершие; мои мертвые тела восстанут».
Как мы знаем (Лк. 20:36; см. также «Жизнь – Смерть – Будущее», стр. 171-183), воскресение состоит из двух частей: (1) пробуждение умерших и (2) поднятие их из физической, умственной, моральной и религиозной неполноценности падшего Адамова состояния до физической, умственной, моральной и религиозной полноты, от которой Адам отпал. Этот процесс требует целого Тысячелетия. Мы считаем, что Ис. 26:19 учит именно об этих двух частях воскресения. Выражение: «твои умершие оживут» относится к пробуждению умерших – первой части процесса воскресения, а выражение: «мои мертвые тела восстанут» относится к подъему из несовершенства Адама к совершенству – второй части процесса воскресения мертвых. Выражение «мертвые тела» не относится к телам, которые действительно находятся в состоянии смерти, но к мертвым во грехах (Еф. 2:1,5), поскольку всякого, кто не во Христе и не имеет совершенства, Бог считает мертвым (2 Кор. 5:14). Причина использования слова «мои» в выражении «мои мертвые тела» заключается в том, что Христос, как автор этих слов, благодаря Своему искуплению – приобретению – будет их владельцем и Господом (Рим. 14:9); следовательно, Он может по праву называть их Своими. Понимая это так, данный стих никоим образом не говорит о воскресении в последний день тех же самых тел, которые были похоронены, но относится к двум частям процесса воскресения: (1) пробуждению умерших и (2) их возврату к совершенству.
До этого момента в данной главе было представлено 10 библейских аргументов, подтвержденных многими стихами, в доказательство того, что в будущей жизни шанс на спасение получат все потомки грешного рода Адама, которые в этой жизни не имели возможности получить спасение, доступное сейчас – избирательное спасение. Существует много других библейских причин для такой надежды; наше желание – представить некоторые из них, поскольку эта доктрина не должна приниматься без полного и убедительного подтверждения ее истинности. Чтобы наша вера в этом вопросе не основывалась лишь на желаемой надежде, но на определенных, разумных и действительных доказательствах, к 10 уже представленным аргументам мы добавляем еще несколько. Два из них уже были достаточно подробно рассмотрены на предыдущих страницах с приведением множества стихов. Это (11) благословение всего человеческого рода, живых и мертвых, шансом получить реституцию, что является шестой главной целью возвращения нашего Господа, упомянутой в первой главе (ТП № 10), и (12) уничтожение среди людей всякого зла и его влияния, а также утверждение среди них добра с целью возвращения их к совершенству, что было представлено в пятой главе в теме «Цели Царства» (БП № 4).
ДЕВЯТЬ ДРУГИХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ ТАКОЙ ВОЗМОЖНОСТИ
Теперь кратко представим девять других доказательств этой же истины. (13) Библия учит, что многие из тех, кто не имел возможности обрести избирательное спасение, в Тысячелетии положительно отреагируют на предложение доступного тогда спасения. Об этом прямо говорится в Ис. 35:5,9,10 и Иез. 16:46-63. (14) Библия учит, что многие из умерших подчинятся установлениям Царства, когда они будут введены на земле (Пс. 21:28-30; 1 Кор. 15:21-26; Рим. 14:9; Ис. 45:22,23; Фил. 2:8-11; Пс. 85:9). (15) Библейское учение о том, что Век Тысячелетия и День Суда равнозначны, доказывает то же самое, поскольку показывает, что в День Суда будет осуществляться только то, что должно быть выполнено в Тысячелетии. Следующие стихи доказывают тождественность Тысячелетия и Дня Суда: 2 Тим. 4:1; Лк. 22:29,30; Мат. 19:28; Авд. 21; Иер. 23:5,6; 33:14-16; Ис. 32:1; Пс. 71:1-4. Как мы знаем, все умершие будут пробуждены в начале Дня Суда (Ин. 5:28,29; 11:24; Откр. 20:11,12). Следовательно, все умершие восстанут в начале Тысячелетия. В Тысячелетии все получат помощь для спасения; следовательно, все получат помощь для спасения в День Суда. (16) Эта истина очевидным образом следует из библейского учения, что слово воскресение, применительно к человечеству, означает восстановление из падшего состояния к совершенству образа Бога (Деян. 26:23,24; Лк. 20:31-37; Фил. 3:11,7-10; Деян. 24:15; 23:6; 26:6-8). Этот факт означает возможность спасения для неправедных в Тысячелетии, согласно словам св. Павла, что не только праведные воскреснут (обретут совершенство), но также и неправедные (Деян. 24:15). (17) Учение Библии о двух путях спасения – индивидуальном для избранных, называемом узким путем (Мат. 7:13,14), и общем, называемом святым путем (Ис. 35:8) – является доказательством той же истины. Контекст указывает (Ис. 35:5,9,10), что этот путь предназначен для некоторых из неспасенных умерших, и вся эта глава доказывает, что здесь описывается Век Тысячелетия. (18) Библия также подтверждает это учением, что мир сейчас переживает такие испытания сущности зла и его последствий, которые сделают грех отвратительным для него, когда в контрасте через опыт они познают сущность и последствия праведности (Рим. 8:19-22; 11:30-32; Пс. 89:11-17). (19) Доктрина о реституции – возвращении человечества к первоначальному совершенству Адама, которое должно произойти в Тысячелетии, доказывает, что Тысячелетие предназначено для благословения неизбранных возможностью спасения (Деян. 3:19-21; Откр. 21:3-5; 22:1-3). (20) Библия также доказала это учением о том, что после завершения спасения через избрание начнёт действовать спасение по свободной благодати (Деян. 15:14–16; 3:19–21; Ин. 17:21–23; Рим. 8:19–23), поскольку Тысячелетие – это период действия спасения по свободной благодати, который наступит после Евангельского Века с его спасением через избрание, происходящим сейчас. (21) Наконец, Библия подтверждает учение о том, что в конечном итоге все Божьи дела принесут Ему славу (Чис. 14:21; Пс. 75:11; Откр. 5:13). Это станет возможным только тогда, когда чудесные свойства, проявляющиеся в осуществлении Его замысла, полностью докажут, что Его дела и характер были и остаются в гармонии, а для этого необходима полная и справедливая возможность спасения для каждого.
АНАЛИЗ ДРУГИХ ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ ТЕКСТОВ
Таким образом, в общей сложности мы представили двадцать одно доказательство, подтвержденное Священным Писанием, что у неспасенных умерших действительно есть надежда; что те неизбранные умершие, которые в этой жизни не имели возможности получить спасение через осознанный выбор, получат ее во время Тысячелетнего Правления Христа. Каждое из этих двадцати одного доказательств показывает, что неизбранные умершие будут пробуждены из мертвых во время Тысячелетия. Приводя комментарии в скобках, мы рассмотрим здесь несколько текстов, которые еще не цитировали или не разбирали полностью. Они прямо учат или намекают на то, что во время Тысячелетия такие умершие пробудятся из состояния смерти и возвратятся на землю.
Пс. 21:28-30 – один из таких стихов: «Вспомнят [будут настолько строго научены истинам Божьего Слова, что не забудут (Иер. 31:33,34)], и обратятся к Господу [изменятся] все концы земли [весь человеческий род], и поклонятся [будут служить] пред Тобою [в Его интересах] все племена язычников [каждый род], ибо Господне есть царство, и Он – Владыка [будет] над народами [это очевидное описание Тысячелетия, потому что царства этого мира будут существовать до наступления Тысячелетия, и только после этого перейдут под власть Божьего Царства (Откр. 11:15)]. Будут есть [присвоят благословения Тысячелетия] и поклоняться [будут служить Богу за это] все тучные [исполненные ревностной любви] земли; преклонятся пред Ним [будут служить] все нисходящие в персть [умершие] и [речь идет о нисходящих в прах] не могущие сохранить жизни своей [по причине Адамова приговора]». Этот последний стих доказывает, что речь идет о неспасенных умерших, потому что они, из-за приговора, вынесенного Адаму, не могли сохранить свою душу живой. Согласно этому отрывку, они поклонятся Господу как Владыке народов, что может произойти только в Тысячелетии, времени Его царствования.
Следующий отрывок – Пс. 85:9: «Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое». Многие народы, созданные Богом, такие как семь народов Ханаана, ассирийцы, вавилоняне и т.д., уже не существуют. Однако они были созданы Богом, но в этой жизни не чтили и не славили Иегову. Чтобы сделать это, они должны быть пробуждены из мертвых и научены поклоняться и прославлять Бога, а это относится к Тысячелетию. Ис. 29:18,24 – следующий подходящий отрывок: «И в тот день [в День Господень, в Тысячелетнем Веке] глухие [те, у кого в этой жизни закрыты уши понимания, и потому они не могут постигнуть вещей веры (Мат. 13:9-17)] услышат [поймут] слова [учения] книги [Библии; Ис. 35:5,6], и прозрят из тьмы [смеси истины и лжи, в которой они находятся в настоящей жизни] и мрака [полного заблуждения] глаза слепых [тех, кто в этой жизни не мог увидеть вещей веры]… Тогда блуждающие духом [в учении] (1 Ин. 4:1-3) познают мудрость, и непокорные [из-за строгости проклятия, под которым они жили и умерли, то есть неизбранные умершие] научатся послушанию». Этот стих свидетельствует, что в Тысячелетии те, кто в этой жизни не мог видеть или понимать истины веры, кто жил в заблуждении и ропоте под проклятием, наконец узрят и поймут истину и будут освобождены от частичного или полного заблуждения. Рим. 14:9: «Ибо Христос для того [с этой целью] и умер [как выкуп за всех (1 Тим. 2:6)], и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми [над всем погибшим родом Адама, находящимся во гробе и вне его], и над живыми [в Тысячелетии]». Фил. 2:10,11: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено [колени] небесных [небесные воинства поклоняются Ему], и [колени] земных [это все еще относится к будущему, к Царству, потому что ныне еще не все колени на земле поклоняются Ему], и [колени] преисподних [человеческого рода, находящегося в гробе, который будет пробужден из бессознательного состояния смерти, и тогда те, кто был под землей, поклонятся Иисусу], и всякий язык [на небе, на земле и под землей – живых и умерших] исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
«Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых [пробуждение из состояния смерти и восстание из процесса умирания – освобождение от того, что принес нам Адам]. Как в Адаме все умирают [охваченные проклятием Адамовой смерти], так во Христе все оживут [будут выведены из состояния проклятия к совершенству жизни], каждый в своем порядке [будет оживлен – усовершенствован]: первенец Христос [будет оживлен – усовершенствован; Христом здесь не может быть Иисус, так как Он воскрес 25 годами раньше, до того как св. Павел написал эти слова, в то время как он говорит о будущем воскресении: здесь, конечно, идет речь о Церкви, которая, согласно 1 Кор. 12:12,13 и Гал. 3:16,29, также называется Христос – Помазанник], потом Христовы, в пришествие Его [оживут (в английском переводе Библии в примечаниях дается слово «присутствие» как соответствующий перевод греческого слова парусия). Он будет присутствовать тысячу лет в Тысячелетии, когда те, кто через веру и послушание станут Его собственностью, будут оживлены – усовершенствованы, после пробуждения и выхода из могилы. Это относится к мертвому миру, который возвращается из могил и поднимается к совершенству в течение Тысячелетия, по мере того как люди будут веровать и следовать истине]. А затем конец [Малое Время после завершения тысячи лет (Откр. 20:7-9)], когда Он передаст [перестанет быть Посредником] Царство Богу и Отцу, когда [затем] упразднит всякое начальство [последствия правления сатаны], всякую власть [ее формы] и силу [дела сатаны] [Итак, правление Христа направлено на уничтожение всех дел сатаны – греха, заблуждений, скорби, боли, болезней, смерти и могилы (1 Ин. 3:8; Откр. 21:4,5). Уничтожение могилы означает пробуждение всех умерших; уничтожение смерти – освобождение всех от процесса умирания. Следовательно, сначала через пробуждение умерших будет уничтожена могила, а затем постепенно через реституционные процессы будет устранен каждый элемент процесса умирания, грех Адама, скорбь, боль, болезни, проклятие на земле и т.д.]. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех Своих врагов под ноги Свои [враги – различные формы проклятия, так как в следующем стихе апостол Павел называет смерть одним из врагов Христа; низложить их под Его ноги означает полное их подчинение – уничтожение]. Последний же враг истребится – смерть [не состояние смерти и не могила, которые через пробуждение умерших будут уничтожены перед грехом, болью, скорбью и болезнями, но процесс умирания – несовершенство, который в следствие Адамова приговора постиг всех. Уничтожение его последних следов завершит дело Тысячелетнего Царства; следовательно, смерть будет последним врагом, который будет уничтожен]».
Мысль 1 Кор. 15:24-26 выражена также другими словами в Откр. 21:3-5; 22:3. Смерть и проклятие, о которых говорится в этом стихе, которых больше не будет, несомненно, являются смертью и проклятием Адама. Более того, вторая смерть не является врагом Иисуса или человеческого рода, но скорее другом и слугой, который поглотит их врагов, так как образ второй смерти, Красное море, было другом и слугой Моисея и Израиля, когда оно обеспечило безопасность израильтянам, позволив им пройти через него, поглотив фараона и его армию, оставляя Израиль в безопасности и победе на восточном берегу. Таким образом, мы видим, что выражение «последний враг» из 1 Кор. 15:26 не относится ко второй смерти, а к смерти Адама – первой смерти. Выражение «смерть Адамова» охватывает всякий остаток несовершенства, который грех Адама навлек на человеческий род. Это выражение, конечно же, не означает состояния Адамовой смерти, потому что еще долго после возвращения всех из могил из состояния Адамовой смерти человеческий род будет продолжать проявлять несовершенство. Следовательно, выражение «последний враг» здесь относится к процессу Адамовой смерти. Когда последние остатки несовершенства, которое является следствием греха Адама, будут полностью устранены мощной реституционной силой и действием Христа, тогда «последний враг» будет уничтожен, что будет концом реституционного дела.
Эти отрывки ясно доказывают, что неизбранные умершие, которые в этой жизни были лишены возможности достичь избирательного спасения, будут пробуждены из мертвых в Тысячелетии и получат возможность достичь реституционного спасения.
Именно таким является Евангелие для человека, которое было представлено как ангелом при рождении Иисуса (Лк. 2:10), так и апостолом Павлом (Гал. 3:8). И именно поэтому Священное Писание так полно этой вестью.
Понимание этого вопроса объясняет прошлое и настоящее отношение Бога к человеческим поколениям. В таком свете Библия становится книгой, согласной сама с собой, с Божьим характером, искуплением Христа, действием Святого Духа, потребностями человека и фактами. Таким образом, она действительно откроется нам как сокровищница чудесного плана веков, составленного Богом, и как славный образ Его чудесного характера. За это мы любим Бога любовью, которая превосходит всякую любовь, с радостью неба, сошедшей на землю. Славьте, восхваляйте и прославляйте Того, чьи все дела приносят Ему славу! «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр. 15:3,4).
Е 17:127-177; ТП № 79, 2002
- Исследования Писаний – АудиозаписиИсследования Писаний: Том 1 Божественный План Веков
Исследования Писаний: Том 2 Время Приблизилось - Главные цели второго пришествия нашего Господа
ГЛАВНЫЕ ЦЕЛИ ВОЗВРАЩЕНИЕ НАШЕГО ГОСПОДА
(Епифанический том 17, глава 1)
Список текстов, относящихся ко второму Присутствию Мессии на Земле – Определение Взглядов пост- и пре-милленианизма – Исследование взгляда пост-милленианизма – Семь главных целей возвращение нашего Господа: Собирает и спасает Малое Стадо; Очищает и освобождает Великое Множество; Развивает класс Молодых Достойных; Разрушает царство сатаны; Устанавливает Царство Божие на Земле; Создает реституционные возможности; Испытывает и Награждает неизбранных
Любые исследования темы Тысячелетия не были бы полными без рассмотрения учения о Втором Пришествии нашего Господа, потому что это благословенное событие тесно связано с Тысячелетием. Кроме того, цели Тысячелетия и второго пришествия являются одними и теми же. Итак, мы можем сказать, что когда мы обсуждаем цели первого, то обсуждаем одновременно цели второго. Это объясняет, почему мы так широко обсуждаем в этой издании цели второго пришествия нашего Господа.
Все христиане соглашаются, что Библия учит о Втором Пришествии Мессии. Брат Дуайт Л. Муди сказал, что каждый седьмой стих в Новом Завете касается второго присутствия нашего Господа на земле. Еще больше таких отрывков находится в Ветхом Завете. По этой причине евреи во время Его первого пришествия, не видя некоторых пророчеств, касающихся Его первого присутствия, ожидали, что Он придет только один раз, чтобы царствовать. Они не были готовы принять кроткого, смиренного Иисуса, неспособного, по их мнению, исполнить обетование всепобеждающего и правящего Мессии, и поэтому отвергли Его; итак, таким образом, «стол их» [пророческое Священное Писание], как было предсказано, стал им «сетью» (Пс. 68:23,24; Рим. 11:9,10). Мы предполагаем, что наши читатели с радостью хотели бы иметь перед собой набор библейских стихов, касающихся второго присутствия нашего Господа на земле, поэтому мы приводим следующий список, который не является вполне исчерпывающим: Быт. 3:15; 22:18; 49:10; Чис. 24:17-19; Втор.18:15,18,19; 1 Цар. 2:10; Иов. 19:25; Пс. 21:28-30; 71; 97; 109; Ис. 2:1-4; 11:1-11; 25:6-9; 35; 42:1-4; 49:1-12; 52; 59:16-20; 60; 61:4-11; 62; 63; 65; 66; Иер. 23:5,6; 33:15-18; Иез. 36; 37; 38; 39; Дан. 2:34,35,44,45; 7:13,14,18,22,26,27; 12:1-3; Ос. 2:16-25; 14; Иоиль 2:21-27; 3:1; 4:9-21; Ам. 9:11-15; Овд. 17-21; Мих. 4, Наум 1:15; Ав. 3, Соф. 3:8-20; Аг. 2:6-9; Зах. 9:10; 8:20-23; 13; 14; Мал. 3:1-5; 4, Мат. 16:27; 23:39; 24; 25; 26:64; Мар. 13:27,32,35,36; Луки 9:26; 12:37-46; 17:20-37; 18:8; 19:12-27; 21:25-36; Ин. 14:3; 16:16-22; Деяния 1:6,7,11; 3:19-21; 15:14-18; Рим. 8:17-23; 1 Кор. 1:7,8; 4:5; 11:26; 15:21-28; Фил.3:20-21; Кол.3:4; 1 Фес. 1:10; 2:19; 3:13; 4:15-17; 5:1-5,23; 2 Фес. 1:7-10; 2:1-12; 1 Тим. 6:14,15; 2 Тим. 4:1,8; Ты т. 2:13; Евр. 9:28; Как. 5:1-9; 1 Пет. 1:4-9,13; 4:13; 5:4; 2 Пет. 1:16-19; 3:3-14; 1 Ин. 2:28; 3:2,3; Иуда 14,15,24; Откр. 1:7; 3:11; 5:9,10; 16:15; 19:11-21; 20; 21; 22:1-7,17,20. Мы предлагаем, чтобы читатель прочитал все эти ссылки и тщательно их исследовал. Можно было бы добавить много других, но пока этих хватит. Они действительно указывают, что Библия учит о Втором Пришествии Христа и о Царстве.
Определение ПОСТ-МИЛЛЕНИАНИЗМА И ПРЕ-МИЛЛЕНИАНИЗМА
Все христиане соглашаются, что Библия учит, что весь мир будет обращен к Богу, и Церковь будет господствовать тысячу лет над обращенным миром в благословенных условиях. Однако, не все христиане соглашаются относительно правления и возвращение Иисуса. Некоторые утверждают, что правление предупредит возвращения, другие, что оно наступит после возвращения Иисуса. Исповедующих первый взгляд называют учителями постмилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет после Тысячелетия; последователей второй точки зрения называют учителями премилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет перед Тысячелетием. Согласно первому взгляду Христос вернется, чтобы завершить земные дела, дабы принять власть над миром, уже обращенным Церковью в плоти, на период тысячи лет. Согласно второй точке зрения, Он вернется, чтобы править тысячу лет и обратить мир. Теперь в свете Библии, ума и фактов исследуем оба эти взгляда, чтобы узнать, который является правильным. Сначала рассмотрим учение, касающееся премилленианизма, то есть, что Христос вернется после Тысячелетия Церкви, чтобы принять обращенный мир и завершить все земные дела.
ИССЛЕДОВАНИЕ ПОСТМИЛЕНИАНИЗМУ
По многим причинам мы считаем, что концепция постмилленианизма ошибочна. Прежде всего, Библия нигде не учит, что Христос придет после обращения мира, над которым торжествующая Церковь правила бы тысячу лет. Если Библия об этом не учит, то мы не должны принимать этого учения как основы веры, потому что мы имеем выразительное распоряжение не выходить мыслями за пределы того, что написано (1 Кор. 4:6). И, опять же, такой взгляд противоречит Библии, которая учит, что никто не знает ни дня ни часа второго пришествия Господа, поэтому все должны ожидать этого события, которое может наступить в любой момент, чтобы оно не настигло нас неожиданно (Мат . 24:42-44; 25:13; Мар. 13:32-37; Луки 12:35-40). Если перед возвращением Господа Церковь должна обратить к Богу мир и господствовать над ним тысячу лет, то те, которые жили перед обращением мира и объявленным тысячелетним правлением Церкви, знали бы заранее, что второе пришествие наступит минимум через тысячу лет, посему было бы неразумным говорить им, чтобы они следили, чтобы возвращение Господа не настигло их неожиданно. Такого рода напоминание было бы бесполезным, пока тысяча лет не закончилась бы, если бы взгляд Постмилленианизма был правильным. Кроме того, библейские описания условий возвращения Христа не является условиями, касающимися обращенного мира, но мира необращенного, с разгневанными народами, взбунтовавшихся против Бога, чей гнев изливался бы на них (Пс. 2:1-12; Откр. 11:18; 19:11-21). Библия говорит нам, что последнее время будут особенно опасными по причине большой деградации (2 Тим. 3:1-8); что злые люди станут еще хуже (2 Тим. 3:13); что многие в это время отступят от веры (1 Тим. 4:1); что едва можно будет найти веру на земле (Луки 18:8); что добрые и злые будут расти вместе, но последние будут иметь преимущество до конца Века (Мат. 13:30,39); что восстанут ложные учителя, настолько лукавые, что, если бы было возможно, прельстили бы даже избранных (Мат . 24:24); что в то время люди будут насмехаться над присутствием нашего Господа (2 Пет. 3:3,4); что богатые, накапливая богатства, будут угнетать бедных, они станут развратными и будут угождать себе (Иак. 5:3-6). Эти библейские описания, очевидно, доказывают, что мир не будет обращен при возвращении Христа, и поэтому мы должны отбросить учение о Его послетысячелетнем возвращении.
Если бы нынешняя норма обращений продолжалась и дальше, и если бы только нынешняя помощь и силы были доступны, то мир никогда бы не обратился, потому что среди язычников на одного обращенного (с момента, когда началась большая миссионерская экспедиция более 160 лет тому) родилось более 70 язычников. При такой норме обращенных, с такими пособиями и с такими силами, языческий мир никогда бы не был обращен. Даже если бы языческий мир внешне стал христианским, как само христианство, то, все же, было бы, вероятно, 999 человек из каждой тысячи, требующих обращения; поэтому мы сомневаемся, что есть более, чем 500 000 истинных христиан среди 500 000 000, которые выдают себя за таковых. Это ведет к следующему замечанию, то есть, что число и сила желающих работников и их сторонников абсолютно недостаточны, чтобы справиться с препятствиями, поставленными дьяволом, миром и телом, в деле обращения мира. А даже если бы мы имели достаточно сил для работы, не хватило бы времени для выполнения такой гигантского задачи, которая требовала бы столетий, чтобы ее завершить; потому что знаки и пророческое время показывают, что мы уже живем во время второго Присутствия Христа. Итак, по этой причине нет столько времени, чтобы обратить мир до того, как придет Христос.
Также там, где преобладает учение Постмилленианизма, оно приводит к снижению уровня библейской доктрины и практики и к мирскому духу в Церкви. Такие последствия доказывают, что эта доктрина не является библейской. Причина ясна: сравнительно немногие стремятся к святой жизни, служению в самоотречении и к доброохотному страданию за праведность, о чем учит Библия. Это уже давно доказано большим опытом. Поэтому, чтобы завоевать тех, которых эти возвышенные доктрины и правила отталкивали, духовные, имея светскую мудрость, пошли на компромисс в своих принципах, приспосабливая свои учения к идеалам тех, которых старались завоевать; а в результате снизили библейский уровень веры и жизни. Такая политика вела к многочисленным ошибкам в доктрине и практике; к мирскому духу, вместо святости жизни, служения и страданий; к связи церкви с государством и к господству папства или некоторых протестантских Церквей, находящихся на содержании у государств. Таким образом, учение о послетысячелетнем пришествии Христа всегда вело к такому злу. В итоге, эти плохие плоды доказывают, что это нехорошее дерево, под тенью которого мы не должны находиться.
Сторонники учения постмилленианизма пытаются доказать свою позицию некоторыми отрывками из Писания, которые, однако, неправильно применяют. Они, ссылаясь на свидетельство Христа, утверждают, что Евангелие будет проповедано всем народам перед Его возвращением (Мат. 24:14), поэтому это якобы доказывает правильность их утверждения; однако, правда заключается в том, что этот отрывок не говорит об обращении мира. Он говорит только о том, что Евангелие будет проповедано во свидетельство всем народам, но не говорит ни слова, как это свидетельство будет принято. Из факта, что Иисус велел ученикам приглашать других учеников, не только из евреев, как они это делали до того, но чтобы делать учениками людей из других народов (Мат. 28:18,19). Они пришли к выводу, что их теория является правильной, игнорируя тот факт, что указание не ограничиваться обращением одного народа, но всех народов, не означает, что все народы обратятся. Подобным образом свидетельство Св. Павла (Деян. 17:30), который говорит, что хотя раньше Бог приказал каяться только евреям, то теперь предписывает всем людям, – евреям и язычникам, – покаяние, они искажают, говоря, что все обратятся во время Евангельского Века. Они забывают, что распоряжения не всегда выполняются, как, например, распоряжение, данное евреям о покаянии. Когда Бог дал эти распоряжения, то также возвестил, что они не будут исполнены, на что указывают вышеуказанные цитаты. Мы не можем также доказывать, что Господь не дал бы Своим ученикам тех распоряжений, если бы они все равно не были исполнены, потому что Он дал много распоряжений, которые не были исполнены. Например – десять заповедей. Мы должны скорее сделать вывод, что Он дал их Своим последователям, зная, что их усилия исполнять их в результате дадут всему миру свидетельство о наступающем Царстве (Мат. 24:14) и разовьют в Его учениках благородные характеры, которые будут пригодны для царства (1 Кор. 4:16-18). Таким образом, наше исследование выражения «постмилленианизм» доказывает, что нет ничего в Священном Писании – причины или факта, которые были бы доказательством этого, в то время как в Библии есть много причин и фактов, которые это отрицают.
СЕМЬ ГЛАВНЫХ ЦЕЛЕЙ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ НАШЕГО ГОСПОДАКак позже будет показано на основании Деяний 3:19-21 и других текстов, наш Господь возвращается вначале тысячелетия, и в это время завершает дела Евангельского Века и начинает работу Тысячелетия. Время Его второго присутствия на земле, заметим, сходится с Тысячелетием, когда, между прочим, Он совершает «восстановление всего», и это является главной целью Его возвращения (см. Божественный План Веков, 6 гл.). Но другие цели Его возвращение является также очень важными в связи с Тысячелетием; и поэтому они рассматриваются в этой статье, и будут рассмотрены по порядку. Из Священного Писания мы узнаем, что наш Господь приходит для многих целей, среди которых здесь обсудим семь, вот они: (1) собрать с земли и освободить Малое Стадо; (2) очистить и освободить Великое Множество; (3) развить класс Молодых Достойных; (4) разрушить царство сатаны; (5) установить Царство Божие; (6) благословить привилегиями реституции (восстановления) весь человеческий род, как живых, так и умерших; (7) испытать и наградить каждого представителя человеческого рода. Здесь мы кратко рассмотрим каждую из тех семи целей, а затем будет подано более детальное объяснение относительно них.
ГОСПОДЬ СОБИРАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ МАЛОЕ СТАДО
(1) Господь приходит, чтобы собрать Словом Истины и Своею силою освободить будущую Невесту, с которой Он заручился, то есть Церковь – Малое Стадо (2 Кор. 11:2). Она держала себя в святой чистоте, вдали от всевозможных мирских сообществ и связей, свидетельствуя Истину, желая Его Царства, когда она с Ним женится; ее верность Ему стоила ей много – всего, что есть в этом мире. Такая верность нравится Господу, и когда Он приходит, собирает ее прежде всего Истиной и к Истине, то есть «своевременной пищей» (Мат. 24:28,31,45; Луки 12:36,37,42). Этот пир Истины является большой радостью, является пиром, который приготовил для нее Сам Господь. Затем, как часть дела Его второго пришествия, происходит ее освобождение в Первом Воскресении, в котором Он изменяет ее с человеческой природы к божественной, из слабости в силу, из нечестия в славу, из тления в нетление, из смертности в бессмертие (2 Пет. 1:4; 1 Кор. 15:42-54). Таким образом, Он приходит снова, чтобы принять ее к Себе и дать ей место, которое Он ей предназначил, чтобы там, где Он, могла быть и она (Ин. 14:2,3). А та часть Церкви, которая спала в смерти, в воскресении опережает ту часть, которая жила (1 Кор. 15:51,52; 1 Фес. 4:15,16). Затем, после того как святые, которые еще живут, друг за другом закончат свое путешествие во время смерти, как участники Первого Воскресения она [Церковь] сочетается с Господом на воздухе, и будет с Ним навсегда (1 Фес. 4:17). Одета как Его прославленная Невеста и как Божий Город [религиозное Божественное правительство], Церковь будет сиять в свете в полноте славы (Откр. 21:9-22:5; Пс. 44:14).
ОЧИЩАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО
(2) Второй целью пришествия нашего Господа является очищение и освобождение Великого Множества, «дружек» Невесты. Что касается класса Великого Множества, то по причине некоторой степени самолюбия, мирского духа, греха и заблуждений, этот класс был в состоянии приготовиться, чтобы быть достойным стать Христовой Невестой. Накопившиеся пятна на одеждах должны быть очищены (Пс. 106:10,11; Иуда 23). Поэтому, в период Епифании Его второго пришествия (Мал. 3:2,3; Мат. 25:10,12; 1 Кор. 3:13) Он ведет их через некоторые испытания в «великой скорби» (Мат. 7:26,27; 1 Кор. 3:13,15; Пс. 106:12; Песн. 5:6,7; Откр. 7:13,14), с помощью которых они узнают глупость своей прошлой жизни, очищаются и избавляются от всевозможных идолов, которые они созидали, обожая самих себя, мир, грех и неправду, которым они кланялись (Откр. 7:14; Мал. 3:3; Пс. 106:13-16; 1 Кор. 3:15). После очищения наступит их освобождения, и они будут радоваться Господнему спасению (Пс. 44:15,16; 1 Кор. 3:15; Откр. 19:7-9), когда будут впущены в Царский Дворец, чтобы быть дружками Невесты, жены Агнца.
РАЗВИВАЕТ КЛАСС МОЛОДЫХ ДОСТОЙНЫХ
(3) Иисус также возвращается, чтобы развить класс Молодых Достойных. Они так названы, потому что, подобно классу Древних Достойных, который появился в Божественном Плане, прежде чем была дана возможность Высокого Призыва, божественной природы и сонаследия со Христом, так Молодые Достойные выходят на сцену Божественного Плана после окончания возможности Высокого Призыва, божественной природы и сонаследния с Христом. Согласно Библии, возможность войти в Высокий Призыв должна была быть закрыта тогда, когда «войдет полное число язычников» (полное число избранных из язычников) – Рим. 11:25. Это синхронизируется с концом сжатия во время Жатва. Но, как перед открытием возможности войти в Высокий призыв, многие из класса Древних Достойных желали служить и служили верно Богу, а когда исчезла возможность войти в Высокий Призыв, многие желают верно служить Богу, потому что проявляют тот же дух преданности Богу, что и Достойные праотцы Ветхого Завета, и то в очень похожих условиях. Бог намерен объединить их в наградах и служениях Тысячелетия и после Тысячелетия. Следовательно, здесь мы видим сходство и контраст в названиях этих двух классов.
Мы понимаем, что во 2 Тим. 2:20 золотые и серебряные сосуды относятся к Малому Стаду и Великому Множеству, так деревянные и глиняные сосуды относятся к вышеуказанным двум классам – Древним и Молодых Достойных. В Пс. 71:3 Иисус со Своей Церковью и Древними Достойными, как двумя главными правительственными властями Царствия Божия, представлены в двух горах Иерусалима, а Великое Множество и Молодые Достойные, как две второстепенные правительственные власти в Божьем Царстве, символизированы двумя небольшими холмами Иерусалима. Этот класс Достойных изображает также «бук» (Ис. 60:13). Он также символизирован в Авденаго (евр. слуга посланника) в Дан. 3:12. Кроме того, Господь показал эти четыре класса в образе скинии: священники на восточной стороне скинии изображают Иисуса и Церковь; Каафовы левиты к югу от скинии изображают класс Древних Достойных, Мерариевы левиты к северу от скинии изображают Великое Множество; Гершоновы левиты к западу от скинии изображают Молодых Достойных (Чис. 3:6-8; 1:49-54; 3:23,29,35,40-51; Евр. 12:23). Тогда как Израиль, Стан которого окружал издали Скинию, изображает мир человечества, класс реституции.
О классе Молодых Достойных Библия нам меньше говорит, чем о других трех правящих классах Царства. Однако они, на основании веры Авраама, будут с ним благословлены, а также будут участвовать в благословении всех народов земли (Гал. 3:6-9). Они имеют веру, принимают посланничество покаяния перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса, поэтому они оправданы верой. Реагируя на приглашение посвящения, они отдают ему свои сердца (Прит. 23:26). Поскольку они не имеют возможности получить корону со Христом, то не получают зачатия от Духа, но Господь дает им новое человеческое сердце, чтобы они могли любить Истину и праведность и служить Ему. Они, как и Малое Стадо, умирают для себя и мира, а живут для Бога, исследуют и молятся, исследуют, распространяют и практикуют Божье Слово и страдают по причине верности Божьему Слову. Таким образом, они также должны быть верными Господу до смерти, а даже умереть, если бы Он счел это необходимым. Они вместе с Древними Достойными будут иметь участие в «лучшем воскресении» (Евр. 11:35), лучшем, нежели воскресение мира, однако оно будет ниже воскресения Церкви и Великого Множества. Таким образом, вначале Тысячелетия они будут пробуждены от сна смерти как совершенные человеческие существа, и вместе с Древними Достойными будут князьями по всей земле. Во время Тысячелетия они будут вдохновлены Богом и будут «видеть видения» Его Плана, который будет в то время развиваться (Иоиль 3:1), и будут сотрудничать с Древними Достойными в подъеме человеческого рода от грехопадения. С концом Тысячелетия вместе с Древними Достойными они станут духовными существами за свою верность и получат небо как свое жилье. Таким образом, третья цель нашего Господа будет выполнена.
РАЗРУШАЕТ ЦАРСТВО САТАНЫ
(4) Четвертой целью второго пришествия нашего Господа является разрушение царства сатаны. Сатана господствует над человечеством как князь и бог мира, князь, имеющий власть на воздухе, и правитель своих царств (Ин. 16:11; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2; Луки 4:6,7). Его царство имеет три отдела, через которые он, хотя невидимый, держал человечество в подчинении себе, а именно: (1) ложные религии (2) угнетающие правительства и (3) грабительскую аристократию. Действительно злым было его господство, как об этом свидетельствует история. Он ужасно обращался с человеческим родом, своими ослепленными и обманутыми подданными, потому что через заблуждение он обманывал их и притеснял; грехом испортил их физически, морально и религиозно; плохими условиями на земле под проклятием он сделал их нищими; через своих падших ангелов, своих злых товарищей, обманул их; процессом смерти уничтожил их; состоянием смерти разрушил их; угнетающими правительствами тиранизировал их; ложными религиями сделал их подлыми; через грабительскую аристократию использовал их; войнами уничтожил их дома и страны и убил огромное их число; голодом, эпидемиями, разливами, ураганами, вулканами, землетрясениями, жарой, холодом, наводнениями и засухой поработил их; преследованиями праведных и возвышением злых заключил их. Библия заслуженно называет его угнетателем, прообразом фараона (Пс. 71:4; Ис. 9:3; Евр. 2:14). Однако дни его господства сочтены. Библия говорит нам, что он будет свержен посредством великого времени скорби (которое началось двумя фазами мировой войны и будет поступать дальше в мировой революции и анархии), что это будет выполнено нашим Господом в Его втором пришествии (Ис. 35:3,4; Откр. 11:15,18; 14:4-20; 19:11-21; 16:18,19; 18:8-10,18-21; 17:4,5,16,18; 2 Фес. 2:8,9; Дан. 2:34,35,44,45; 7:9-14,17,26; 12:1; Соф. 3:8,9; Иоиль 2:1-11; 4:9-14 ) и сатана, вместо того, чтобы дальше угнетать человечество, будет связан на тысячу лет, и тогда править будет Христос, а сатана не сможет обольщать народы (Откр. 20:1-3).
УСТАНАВЛИВАЕТ БОЖЬЕ ЦАРСТВО НА ЗЕМЛЕ
(5) Пятой целью пришествия нашего Господа является установление Царства Божия на земле. Бог в многочисленных стихах Священного Писания обещал установить Царство справедливости и мира на руинах царства сатаны, которое будет снесено, а на его месте будет основано Царство Христа. В первой части этой статьи мы обратили внимание на некоторые тексты, обещающие такое Царство. В период перед Евангельским Веком Иегова приготовил класс Древних Достойных, которые будут главными князьями Царства, земными представителями нашего Господа Иисуса и Его Церкви (Пс. 44:17; Ис. 1:26; 32:1; Мат. 11:11; Евр . 11:39,40), а в период Евангельского Века приготовил в лице Иисуса и Его Церкви Царей Своего Царства (Евр. 1:3,8,9; 12:2; Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12; Откр. 1:6; 5:10; 11:15; 19:16; 20:4-6). Наступление этого Царства о надеждой и молитвой верных с тех пор, как оно было обещано (Быт. 12:3; 22:16-18; Евр. 11:13-16; Мат. 6:10; 2 Тим. 4:8; Тит. 2:13; Откр. 22:20). Священное Писание очень ясно учит, что Христос возвращается, чтобы установить это Царство славы, в котором Он будет править с Церковью, как Своими сонаследниками (Дан. 7:13,14,18,22,26,27; 2:44; 12:1-3; Авд. 21; Ис. 35:4-10; Мат. 25:31; Луки 19:15,17,19; Деян 15:14-18; Рим. 8:17; Кол. 3:4; 2 Тим. 2:12; Откр. 20:4-6).
Это Царство будет абсолютной монархией; поэтому его правительство не будет от людей или через людей, но в наивысшей степени – для людей. Потому что его правители будут совершенными в мудрости и власти, в справедливости и в любви, а этого достаточно, чтобы гарантировать их достойность обладать властью, как и способностью к управлению. Порядок, который они утвердят для людей, послужит к утверждению Истины и Праведности, и окажет разрушительное воздействие на ложь и грех. А это полностью предотвратит условия, которые преобладают в царстве сатаны. Земля, вместо того, чтобы быть под проклятием, переменится в рай. Вместо греха и лжи будут господствовать праведность и истина. Вместо ложных религий, угнетающей правительств и грабительской аристократии, имеющих теперь власть, придет истинная Божья религия, где будут учить истине и правосудию. Заботливое правительство Христа и Церкви благословит каждого, а верные служители Иеговы, как благотворительная аристократия, даст всем добро – будет править. Вместо утрат, разочарований, забот, слез, плача, болезней, слабости, умирания и смерти – добро, надежда, радость, удовлетворение, улыбки, исцеления, сила, здоровье и жизнь в достатке будут доступны каждому. Вместо сатаны и его падших ангелов, которые имеют власть почти над каждым человеком, Иисус и Церковь будут управлять всем. Вместо войн между народами и ненавистью человека к человеку воцарится «на земле мир, в человеках благоволение». Вместо преследования праведных людей наступит их возвышение. Вместо возвышения и награждения злых поступков людей они будут унижены и наказаны ради их исправления. Такие условия с уверенностью послужат укреплению истины и праведности, а на заблуждение и грех будут влиять негативно. Итак, Христос приходит, среди прочего, также для того, чтобы установить такое Царство. Эта пятая цель Его возвращения на землю является самой желанной.
СЛУЖИТ ВОЗМОЖНОСТЯМИ РЕСТИТУЦИИ
(6) Шестой целью пришествия нашего Господа является благословение всего человечества, – живых и умерших, – то есть возможность получить Реституцию. Реституция означает возврат к первоначальному состоянию. Первоначальным состоянием человеческого рода были образ и подобие Бога, как это было доказано на примере отца Адама и матери Евы. Под Божьим образом мы понимаем совершенство существования, состояние, в котором человек является очень хорошим (Быт. 1:26,27,31; Евр. 2:6-8; Кол. 3:10; Еф. 4:23,24), а под Божьим подобием – привилегия господства человека над землей, так как Бог владеет Вселенной (Быт. 1:26,28,29; Мат. 25:34). Божий образ означает совершенство в физических, интеллектуальных, моральных и религиозных способностях. Адам и Ева, подобно, как и Иисус, когда был на земле, являются примерами этого совершенства (Евр. 2:6-9). Божье подобие означает совершенную землю с совершенными царями над ней. Но, как следует из слов Священного Писания (Евр. 2:8), как образ, так и Божье подобие (первоначальное совершенство существования и власти) были утрачены. На место Божьего образа пришла физическая, интеллектуальная, моральная и религиозная деградация; на место Божьего подобия пришла тирания проклятой земли (Быт. 3:17-19) над человеком, чтобы его угнетать до конца жизни. Все это, как говорит нам Библия, пришло на человека по причине греха Адама, который был примером человека на первом испытании (Быт. 3:1-24; Рим. 5:12-21; 1 Кор. 15:21-22). Теперь человеческий род является только остатками того, чем он был в Адаме и Еве. Это печальное состояние нашего рода воззвало к сочувствию Творца, который, вынося приговор Своего недовольства (смерть – не вечная жизни в мучениях), вспомнил о милосердии для осужденного и грешного человека, посылая возлюбленного Своего Сына в мир как цену искупления человека от смерти (Мат . 20:28; 1 Тим. 2:4-6; Ин. 3:17; Рим. 5:7,8,16-19). Так как первое пришествие Иисуса имело целью принести цену искупления (Евангельский Век должен был быть периодом избрания Его Невесты, между Его двумя приходами. В то время благословения должны быть доступны только избранным, то есть Его Церкви), так Его второе пришествие должно сделать цену выкупа доступной для исцеления неизбранных в Реституции. Итак, его цель – поднятие их к первоначальному состоянию из руин утраченного образа и подобия Бога, которые все наследуют через грех Адама.
Таким образом, смерть безгрешного Иисуса есть заслугой, которая является достаточной, чтобы освободить всех людей от беззакония Адамова греха, и гарантирует возможность получить полное освобождение от его последствий, а также дает возможность возврата к первоначальному Адамову совершенству. Христос возвращается на землю, чтобы вернуть человеческий род к славному образу Бога, дать совершенное тело, ум и сердце, а также вернуть человеческому роду прекрасное Божье подобие (то есть дать человечеству совершенную власть над райской землей). Все, кто будут послушны разумным требованиям Тысячелетнего Христова Царства, получат все эти благословения. Чтобы иметь в них участие, все умершие, которые не имели возможности стать Невестой Христа (так как до этого был приглашен класс веры – те, которые ходят верой, а не видением), будут пробуждены и снова будут жить на земле. Ибо почему это часть класса неверующих, которая случайно живет во время возвращения Христа, должна иметь возможность реституции, а та вторая часть неверующего класса, которая умерла раньше, должна быть исключена из этих благословений, если Божьи пути одинаковы и беспристрастны (Иез. 18:19-32), и если в смерти нет перемены характера?!
Теперь приведем и объясним некоторые тексты, которые учат о том, что было представлено выше:
Деяния 3:19-21: «Да придут времена отрады [в англ. Библии сказано «времена освежения» – times of refreshing. Слово «освежения» здесь употреблено для обозначения восстановления жизни и стимулирование роста от дождя, упавшего на скошенную или сожженную траву, к которой приравнивается падший человеческий род (Ис. 40:5,6). Это освежение четко представлено как следствие правления Христа над человечеством, скошенным проклятием, сожженным жестокими лучами греха (Пс. 71:6,16)] от лица Господа [в англ. Библии присутствия; в греческом языке выражение, обозначающее присутствие, это лицо, что означает милость (Чис. 6:24-26). Библия показывает, что во время господства греха человеку показана Божья спина, а не лицо (Иер. 18:17). Но во время Тысячелетия, как показывает этот отрывок, Он обратит Свое лицо к человеку, лицо, которое будет сиять милостью, милосердием и истиной для исправления человека. Заметьте, что это представлено в следующем стихе, который связан с возвращением Христа], и да пошлет Он предназначенного вам [во время Евангельского Века] Иисуса Христа, Которого небо должно принять [небо должно было Его задержать – как долго?] ДО ВРЕМЕНИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ [Реституции, KJV] всего [каждая черта образа и подобия Божия будет возвращена желающим и послушным в Тысячелетии], что говорил [обещал] Бог устами всех святых Своих пророков от века». Этот отрывок, конечно, учит, что Христос не вернется до времен реституции, время отрады или освежения. Поэтому Он приходит, чтобы вернуть человеческий род к первоначальному состоянию и освежить его. Святой Петр говорит нам, что об этом свидетельствуют все святые пророки, как утверждают вышеприведенные цитаты.
Деяния 15:14-17 является следующим отрывком в этом направлении. «Симон [Петр] изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников [дома Корнилия – Деяния 10], чтобы составить из них народ [Церковь – Тело Христово] во имя Свое [евреи, ожидая только одного пришествия Мессии, имели трудность в согласовании своих надежд относительно Его величественного правления с направлением Евангелия к язычникам. Святой Иаков гармонизирует мнимые противоречия и указывает, что есть два пришествия, а период времени между ними заполнен избранием Невесты для Христа из евреев и язычников, и что потом придет славное правление Мессии, и этот взгляд согласовывает факты из Св. Писания]. И с сим согласны слова пророков, как написано [нет противоречий между учением о избрании Невесты Христа и Его благословением всего мира человечества. Все, что от нас требуется, так это твердо помнить о разнице времени их деятельности. Сначала выбирается Невеста, затем наступает второе пришествие и правление с благословением]: «Потом [после избрания Невесты из язычников] обращусь [наступит второе пришествие] и воссоздам [подниму к царскому состоянию] скинию Давидову [дом, семью Давида в великом сыне великого Давида – Иисусе] падшую [во время детронизации Седекии в 607 году до н.э., когда пал царский дом Давида, то есть перестал править], и то, что в ней разрушено, воссоздам [со времени падения царского дома Давида Израиль как царство был в руинах, но это царство должно быть восстановлено во время возвращения Господа, когда по всему миру будет засвидетельствовано о избрании Невесты Христа – Деяния 1:6-8)] и исправлю ее [царство – почему Христос возвращается и основывает Царство?], чтобы взыскали Господа прочие человеки [оставшиеся после того, как часть была забрана; то есть, всех остальных, которые не имели возможности стать Невестой – весь неизбранный мир, состоящий из живых и умерших] и все народы [племена], между которыми возвестится имя Мое». Есть разница между выражениями «народ во имя Свое» и «народами, между которыми возвестится имя Мое». Это такая же разница, которая существует в способе названия жены именем ее мужа и в способе названия в правительственных документах какого-то имущества именем владельца. Этот отрывок ясно указывает, что наш Господь после избрания Своей Невесты вернется, чтобы установить Божье Царство и благословить всех тех, которые остаются во время избрания Церкви. Поэтому здесь говорится о живых и мертвых.
2 Фес. 1:10 указывает, что наш Господь возвращается не только для того, чтобы быть прославленным в святых Своих, но также, чтобы они им восхищались, и чтобы воздавали Ему честь те, которые уверуют в тот день – день Тысячелетия. Рим. 8:17-21 указывает, что каждое человеческое существо под последствиями проклятия ожидает откровения сынов Божиих – Христа и Церкви в славе, которые должны заняться их освобождением (смотри также Кол. 3:4). Подобная мысль основана на образе евреев, ожидавших первосвященника, который выходил из скинии в конце жертвоприношений Дня Примирения, чтобы их благословить, о чем говорится в Евр. 9:28. Там Христос представлен как приходящий снова, чтобы благословить ожидающих Его, что, согласно Рим. 8:19,21 включает весь человеческий род. Псалом 22:28-30 является прекрасным свидетельством этой мысли. 28 стих указывает, что будет всеобщее обучение и обращения человечества с общим прославлением Бога. 29 стих говорит, что эти три благословения будут принадлежать царствам мира, которые станут Царством Бога нашего и Христа в его деятельности как Правителя над народами (Откр. 11:15). 30 стих указывает, что все добрые люди, названные «все тучные», усвоят благословения Божьего Царства и будут помогать в Божьем деле; а мертвые – «нисходящие в персть», то есть те из умерших, которые не могли дальше жить, и по причине приговора смерти Адама должны были умереть, подчинятся Господу. Этот стих подчеркивает тот факт, что те, с кого в этой жизни не был снят Адамов приговор, и которые по этой причине не могли не умереть («не могущие сохранить жизни своей»), будут в Царстве служить Господу, вследствие благословений Царства.
Псалом 85:9 показывает, что все народы, которые были созданы («Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое» – Бог создал все народы, но огромное большинство из них умерло, не прославляя Его), придут к Господу, падая пред Его лицом [см. Откр. 15:4]. Этот стих обозначает, что они должны быть пробуждены, чтобы получить это благословение, служить и чтить Бога. Огромное большинство людей не делало этого в своей настоящей жизни. Цитаты из Даниила 7:13, 14 и Ис. 35:4-10 показывают это же славное благословение, которое будет результатом второго пришествия Христа. Благословения, которые Господь, по возвращении, даст человечеству, живым и умершим, представлены наиболее отчетливо, красиво и в наиболее утешающе в Псалме 71:1-9. Далее, Ис. 25:6-9 является прекрасным доказательством деятельности Царства после возвращения нашего Господа. Прекрасные пиры чистой и оживляющей Истины описаны в 6 стихе, тогда как другая часть дела Царства, уничтожение греха и лжи, описана в 7 стихе (см. 1 Кор. 15:55,56, который на вопрос: «Где твоя победа?» содержит скрытый ответ – «Нигде», так как жало, которым есть грех, перестанет существовать). 8 стих показывает, что как процесс умирания, так и состояние смерти, будут вполне ликвидированы, вместе со всеми слезами и преследованиями праведных, благодаря прославленному Божьем Царству, для основания которого возвращается Христос. Объяснения Св. Павла, касающаяся 8 стиха, смотри в 1 Кор. 15:55-57 и в 1 Кор. 15:21-26. Сравни также 9 стих с Рим. 8:19,21.
Отрывок из Послания к Рим. 14:9 ясно говорит нам, что Христос умер (дал Себя в качестве Выкупа за нас), чтобы мог быть Господом и Владыкой, как живых, так и мертвых. Итак, Его смерть будет благословлять в Царстве весь оживленный Адамов род. В Послании к Филиппийцам 2:6-8 описана Его жертвенная смерть; а 9-11 стихи указывают на Его будущее возвышение как Владыки (1) всего неба, что имело место во времени Его вознесения; (2) всей земли, что до сих пор еще не наступило, но наступит после Его возвращения в Царстве, и ( 3) всех, кто под землей [умерших], что также еще не наступило, но наступит в Его втором пришествии и в Царстве, когда – как это уже произошло в небе – каждый язык на земле и под землей признает Его Господом, а тем самым воздаст славу Богу.
Заметьте также Божью клятву в этом вопросе, данную в книге Исаии 45:22, 23, помня, что эта клятва основана на завете, связанном клятвой, и объясняет эту клятву (Быт. 22:16,18), через которую Бог обязался перед Христом и Церковью – Семенем (Гал. 3:8,16,28,29), что он использует их в благословении всех народов земли. В результате это приведет к тому, что вся земля будет наполнена Его славой (Чис. 14:21; Пс. 71:19; Ис. 11:9; Авак. 2:14; Мат. 6:10). А поскольку огромное большинство человечества умерло без благословения, то этот стих обозначает пробуждение их от смерти к благословениям. Таким образом, мы видим, что шестой целью возвращения Христа является благословение всего человечества – живых и мертвых – возможностью реституции.
ИСПЫТЫВАЕТ И НАГРАЖДАЕТ ВЕРНЫХ РЕСТИТУЦИОНИСТОВ
(7) Седьмой целью возвращения нашего Господа является испытание человеческого рода, будет ли он достоин вечной жизни или нет, а также вынесения в каждом случае окончательное решения: вечная жизнь на земле для верных реституционистов, или вечное уничтожение для злых – в каждом случае. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мат. 16:27). Не следует думать, что все, кому будет дана возможность, воспользуются реституцией, то есть вернутся к первоначальному состоянию человеческого совершенства, к Божьему образу и подобию и награде вечной жизни. Только тем, которые верно используют возможности реституции, будет дана усовершенствованная земля (Восстановленный Рай ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его Ис. 35; 51:3; 66:22; Иез. 36:35) как вечное жилище и Царство. Это также показано в Ев. Мат. 25:31-46. А что только праведным будет дана вечная жизнь, то это показано в 46 стихе. 34 стих показывает нам, что они наследуют землю, а не небо: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Эти «овцы» являются «другими овцами», о которых упоминает Господь в Ев. Ивана 10:16, и мы не должны их отождествлять с овцами Евангельского Века, то есть с Церковью. Это будут «другие овцы», реституционные овцы, которые в конце Тысячелетия будут иметь на своих сердцах написанный золотой закон любви (Мат. 25:35-40). Итак, они наследуют Царство и почести, приготовленные человечеству «от создания мира»; потому что Бог создал человечество, чтобы «господствовало над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28; Пс. 8:6-9).
Наш Господь скажет Своим реституционный овцам, что это земное владычество, то есть Царство, которое Он им даст в конце Тысячелетия, было приготовлено им («уготованное вам») от создания мира. Слово «вам» касается не Церкви, избранной из мира (Ин. 15:19; 17:16), но испытанного и проверенного мира человечества (Ис. 45:18). Это Царство и почести, приготовленные для человека, которые будут отличаться от небесного Царства, о котором упоминает Св. Петр, когда говорит: «К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4). Поскольку Церковь во время Евангельского Века, будучи испытана, оказалась верной, то она его наследует и будет иметь участие со Своим Господом (Откр. 17:14; 1 Пет. 4:17; Ин. 14:2,3; Рим. 8:17; 2 Кор. 5:1,2; 1 Фес. 4:17). Царство и почести были предназначены для Церкви «прежде веков... к славе" (1 Кор. 2:7), потому что она была избрана и предназначена во Христе «прежде создания мира» (Еф. 1:4).
Подобно как Церковь на протяжении всего Евангельского Века была полностью научена, подробно испытана, милостиво наказуема и справедливо судима, – «в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам [Церкви] удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете» (2 Фес. 1:5), – так Бог также «назначил день (Тысячелетия), в который будет праведно судить вселенную (во время тысячелетнего Дня Суда, когда сатана будет связан, дабы не прельщал уже народы, до времени окончательного испытания в Малом Периоде, в конце Тысячелетия – Откр. 20:3) посредством предопределенного Им Мужа (Христа – Главы и Тело; 1 Кор. 6:2; Мат. 19:28)» (Деян 17:31). Никто, ни из Церкви, ни из мира, не получит вечной жизни или участия в новом небе и новой земле (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1), если сначала не будет научен пути, по которому должен ходить (Пс. 31:8; 24:8,9; Ис. 42:1-4; 1 Тим. 2:3-6), хорошо испытан (Пс. 138:23,24; Иер. 11:20; 2 Фес. 1:4,5; Иак. 1:12) и обличен или наказан (Евр. 12:8,11; 1 Кор. 11:31,32; Ис. 26:9) для исправления и развития характера, пригодного к вечной жизни.
Реституционисты, которые вследствие света Истины, данного в тысячелетий День Суда, будут соответственно исправляться через напоминание, задуманное для их исправления и усовершенствования (одни получат больше, а другие меньше наказаний – Луки 12:47,48), а также верно устоят в испытаниях, которым они будут подвергнуты (Втор. 13:3), что касается принципов истины и праведности, получат землю, на которой они будут жить вовеки, как вечное наследство (Пс. 36:9,11,29,34). Но все те среди человечества, которые откажутся от исправления под благоприятными условиями тысячелетнего Дня Суда, будут уничтожены второй смертью; такие умрут повторно и навеки перестанут существовать (Деян 3:22,23; Пс. 36:9,10,20,28,34-36; Откр. 20:14,15; 21:8). Все, показанные в «козлах» из притчи нашего Господа, которые только поверхностно реформируются во время Тысячелетия, но не будут иметь любви к Богу, любви, написанной на своих сердцах, и не проявят ее к ближним, будут брошены в огонь вечный (вечное уничтожение – Пс. 144:20; Авд. 16), уготованный диаволу и его ангелам (Евр. 2:14; Откр. 20:9), и так «пойдут сии в погибель» [греческое коласин обозначает дословно – отсечение; см. трактат «Ад Библии»], «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа» (2 Фес. 1:9), а «праведники [пойдут] в вечную жизнь» (Мат. 25:41,46). «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная» (Рим. 6:23). Итак, Иисус завершит эту седьмую цель Своего возвращения на землю, то есть индивидуальное испытание каждого человека, достоин ли он или не достоин вечной жизни, и вынесет в каждом случае окончательное решение: вечная жизнь – для праведных, а вечное уничтожение – для безбожных.
ТР № 186:18; ’59:137; Е 17, глава 1;
Настоящая Истина №10 (укр.)
- Верный и благоразумный Раб
"ТОТ ВЕРНЫЙ И БЛАГОРАЗУМНЫЙ РАБ"
(Рresent Truth – 70, 66-68)
“Кто же [в греческом определенный артикль тот] верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Мат. 24:45-47.
“Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Лук. 12:42-44).
Кажется странным, что несмотря на то, что время пошло так далеко, существует еще большее или меньшее замешательство среди народа в Истине относительно того “верного и благоразумного раба”, о котором говорят приведенные выше тексты. Некоторые утверждают, что выражение «тот раб» в приведенных двух текстах, которые очевидно говорят об одном и том же, относятся к классу слуг. Другие однозначно это относят к учителям в Церкви на протяжении Евангельского Века. Еще одни утверждают, что это обозначает Малое Стадо; а секта «Свидетелей Иеговы», то есть Редакторы Сторожевой Башни и их ученики утверждают, что это выражение обозначает их Общество, под которым следует понимать директоров Общества или этих директоров совместно с их представителями; а еще другие утверждают, что это выражение относится к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников.
На это последнее утверждение особенно и на предыдущее в общем отвечаем: В контексте (Лук. 12:36-40), где наш Господь обращается к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников, Он обращается к ним во множественном числе – «рабы» – и говорит, что «те рабы» (37 ст.), которых Господь найдет бодрствующими во время Своего Второго Пришествия, получат особые благословения. Но в контрасте к их множественному числу и времени бодрствования наш Господь далее обращается к «тому верному и благоразумному рабу», к «тому рабу» (42,43 ст.), и делает это в единственном числе, а также ограничивает деятельность ко времени Своего Второго Пришествия. Более того, отрывок из Ев. Мт. подобным образом использует выражение «тот [в греческом использован определенный артикль] верный и благоразумный раб» и «тот раб» в единственном числе, и подобно, как и отрывок из Ев. Луки, он применяет его исключительно к периоду Второго Пришествия Иисуса.
Поскольку термин «тот раб» не относится к классу, но одной личности, то будет абсолютно правильным сделать букву «р» большой, и этот термин обозначить как «тот Раб», делая из него таким образом имя собственное, приняв во внимание, что он относится к особой личности. В Z 1946 (Z’96,47) и D 612-614, брат Рассел скромно дает доказательства, что выражение «тот раб» относится к одной личности, то есть к нему самому. С этим взглядом хорошо знаком весь народ в Истине и соглашался с ним до смерти брата Рассела. Но затем Дж. Ф. Рутерфорд и другие лидеры Общества, для большего закрепления за собой захваченной власти, распространили ложное учение, что Общество, то есть бизнес корпорация, является «тем Рабом».
Как в Ев. Матфея, так и в Ев. Луки «тот Раб» ясно отличается от слуг как класса, поскольку о нем сказано, что был поставлен «управляющим над всем [Господним] имением (челядью)» (Смотри KJV, Аверинцева и укр. переводы). Из этого следует, что «тот Раб» не может быть челядью, то есть Церковью. Также тот факт, что о нем сказано как о том, кто дает челяди «пищу во время», отличает его от челяди. Более того, тот факт, что он назван «управляющим», доказывает, что он не может быть челядью, над которой он поставлен управляющим, поскольку управляющий является специальным представителем господина и заботится о домочадцах, а также обо всем имении своего господина во время исполнения своей функции, и как таковой имеет также всех других слуг под своей опекой. (Во времена нашего Господа личности, а не классы, были управляющими). Далее, он ясно отличается в Ев. Луки 12:45 от всех остальных слуг, и как таковому ему нельзя было «бить слуг и служанок», то есть всех остальных слуг дома. Итак, выражение «тот Раб» не может обозначать слуг народа Господнего как класса, поскольку в этом отрывке он ясно отличен от них. Поскольку эти два отрывка Священного Писания отличают его от Церкви в целом и от все остальных слуг Истины, следует сделать вывод, что он должен быть одной личностью. Кроме того, факты времени сорокалетней жатвы Малого Стада (с 1874 по 1914 гг.) и его поколосья (1914-1916) доказывают, что брат Рассел был действительно «тем Рабом», «тем верным и благоразумным Управляющим», управляющим над челядью, имевшим весь склад под своей опекой и дававшим «челяди» «пищу во время».
ОППОЗИЦИЯ САТАНЫ
Сатана, несомненно, сопротивляется этому аспекту Истины, так как сопротивляется каждому другому важному учению Истины. Сатана даже обманул некоторых из народа Истины, подталкивая их к утверждению, что «тот Раб», поставленный управляющим над всем имением Господа, не относится ни к этой жизни, ни к одной личности или к классу, но что это относится только ко всей Церкви за занавесом, как к сонаследникам Христа. Давайте рассмотрим это искажение в свете Священного Писания.
Правдой является то, что Церковь, как сонаследники нашего Господа за занавесом, будут управляющими под Христом над всем имением Бога. Но эта мысль полностью чужда мыслям, которые связаны с «управляющим над Его челядью» и с «управляющим над всем имением Его» То, что это управительство не может быть владением, которое должно исполняться за занавесом, очевидно из того факта, что братья за занавесом никогда не могли бы быть искушаемы, (а) чтобы отрицать пришествие Господа, то есть Его Второе Присутствие, что оно наступило, (б) чтобы бить слуг и служанок, и (в) чтобы есть и пить и напиваться; они также не были бы в опасности (д) отстранения их от их положения или (е) получения участи с неверными (Лк. 12:45,46). Эти пять моментов могли бы случиться только по эту сторону занавеса, и то с определенной личностью после возвращения нашего Господа Об этом пришествии (как доказывает деепричастие (то есть прошлое простое завершенное время, обозначающее простое действие, которое достигло цели), которое используется в Ев. Лк. 12:43 и Ев. Мт. 24:46) дословно читаем согласно греческому: «которого господин его после возвращения найдет поступающим так». Эти стихи, таким образом, доказывают, что это должно было произойти после возвращения нашего Господа, когда во время проверки он должен был найти определенного специального слугу, дающего челяди пищу во время, а затем в награду за это Он должен был поставить его над челядью (то есть над домочадцами, членами дома, поскольку слово челядь показывает только близких слуг, а английское слово household указывает на семью и слуг – прим. перев.), слугами и служанками, а также управляющим над всем имением Господа.
В Ев. Луки 12:35-38 Иисус говорит образной речью, которую Петр называет притчей (41 ст.). Петр спрашивает: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?» Петр узнал, что некоторые учения Иисуса должны были быть обращены только к Апостолам, а другие – ко всем последователям Господа. Следует заметить, что Иисус не ответил на вопрос Петра. Вместо этого, Он начал с обсуждения (а) вопросов, касающихся правильной позиции бодрствования посвященного народа Господа по причине неопределенности времени Его возвращения (35-38 ст.), (б) причин неопределенности этого времени из-за сатаны (39 ст.), (в) необходимости всем верующим быть готовыми к пришествию Господа в неопределенное время (40 ст.) и (г) темы назначения верного и благоразумного домоправителя – «того Раба» – после пришествия Господа, чтобы он служил братьям обильной Истиной по эту сторону занавеса во время Его Парусии (37 ст.). Это, собственно, является простым сокращением хода мыслей в Ев. Луки 12:35-46 и это не может быть действительно и логично применено к Церкви за занавесом.
«НАСМЕШНИКИ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ»
Еще одно изобретение, которое сатана использовал и продолжает использовать для сопротивления и отрицания Парусийной Истины (которая объявляет и разбивает его вавилонские заблуждения), это заполучить как можно большее число из народа в Истине, чтобы они не только отвергли «того Раба» как такового, вместе с многими его учениями, но также чтобы они отрицали Второе Присутствие Господа, что оно наступило. Для этого сатана обманул многих, приводя их к учению и верованию, что вязание сатаны на тысячу лет, которое должно было начаться во время возвращения нашего Господа (Откр. 20:1,2), еще даже не началось. Представленные учения «того Раба» о постепенном и поступательном вязании сатаны – которое началось в 1874 г. (смотри напр. Z 4609,4695,1233; Книга Вопросов 625-626; Книга Проповедей 103) – были снова подтверждены и защищены, а противоречащие заблуждения Рутерфорда, вождей Рассвета и других на эту тему были объявлены и разбиты на основании Священного Писания (смотри Т.Р. ’29,62; ’26,81; ’30,75, 2 кол., 4 абз.; Е. том 4,120-121; Р.Т. ’52,29). Но, несмотря на это, многие насмехаются над Истиной на эту тему и твердо держатся заблуждений и защищают их.
Сатана также обманул многих, заставляя их сопротивляться Истине о сжатии Жатвы, которое продолжалось с 1874 г. до 1914, а поколосье закончилось в 1916 г., когда попечатание избранных на челах было закончено, а Время Скорби наступило в общем смысле (Откр. 7:1-3; Т.Р. ’27,75, 10,11 абз.). Сатана таким образом заставил их отбросить свидетельства многих отрывков Священного Писания и многие Истины, изложенные в трудах «того Раба», особенно те, которые находятся во 2 и 3 томах. Некоторые настолько ослеплены противоречащими заблуждениями сатаны, что утверждают, что сжатие Малого Стада продолжается в далеко продвинувшейся ночи – Времени Скорби – которая началась между 1914 и 1916 г., в которую никто не может выполнять дело сжатия (Ин. 9:4; см. Верианский Комментарий; Т.Р. ’38,50-56; ’27,74-83). Они также насмехаются над мыслью, что сорокалетнее дело сжатия Жатвы, которое проходило с 1874 по 1914 г. под руководством «того Раба», является доказательством Второго Присутствия Иисуса.
Многие идут даже далеко, что утверждают, что великое Время Скорби еще даже не началось. Но наш Господь посредством Св. Писания и трудов Истины «того Раба» дал нам неопровержимое доказательство, что великое Время Скорби началось в 1914 г. с началом Мировой Войны. Те, которые хотят, чтобы Высокий Призыв продолжался так долго, пока они не захотят, чтобы он закончился, очевидно отвергают учения Св. Писания и учения брата Рассела на эту тему, поскольку начало Времени Скорби доказывает, что 144 000 членов Церкви были сжаты и попечатаны на челах. Не будучи в состоянии честно противостоять учениям Истины, которые опровергают их заблуждения, они смеются и насмехаются над ними.
Другой коварный вымысел, который сегодня использует сатана, особенно среди народа Истины, это выдуманная им ложная хронология. Он привлек Сторожевую Башню и ее сторонников, как и многие другие группы к тому, что они отвергли объяснения «того Раба» (см., напр., В 53), согласно которым библейская хронология в 3Ц. 6:1 должна читаться как 580-й год вместо 480-го (сравни с Т.Р. ’32,9, 9 абз.), а приняли ложную хронологию сатаны, основанную, главным образом, на этом расхождении. Сатана, таким образом, привел их к тому, что они верят и учат, что 1975 год завершает 6000 лет, считая от сотворения Адама, вместо 1872 года. С логичной точки зрения это действительно отвергает Второе Пришествие нашего Господа, что оно уже наступило, разрушает исполнение юбилейных циклов и параллельности вместе с многочисленными пророчествами и опровергает, чтоб брат Рассел быт «тем Рабом», а также, что сжатие Жатвы уже было закончено. Что же касается опровержения ложной хронологии Свидетелей Иеговы, то смотри английскую Рresent Тruth №506 (польская Т.Р. №370).
- Рассмотрение эволюции Дарвина
РАССМОТРЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ ДАРВИНА
«Чтобы быть мудрым, ты прежде должен почитать Господа. Если ты знаешь Святого, ты имеешь разумение».
Притчи 9:10 (GNB)
Все мудрые родители стремятся дать своему чаду хороший старт в жизни. Особенно это является правдой в случае с посвященными родителями; они не будут оставлять образовательный выбор исключительно делу случая, но будут планировать, используя все доступные средства во благо своему ребенку. Они будут анализировать информационные бюллетени образовательных центров, а также будут использовать каждую возможность, чтобы разговаривать и советоваться с учителями на родительских собраниях. Они будут внимательно анализировать любую информацию на тему развития их ребенка по каждому предмету, стоящему в учебной программе.
Если земные родители прилагают такие усилия, чтобы дать своим детям хороший старт, то, безусловно, Создатель человеческого рода также был занят в приготовлении для наивысшего и наиболее разумного из всех Своих собственных творений правильных мотиваций к жизни. Исследования окружающей среды человека показывают, что Создатель поместил Землю на соответствующем расстоянии от Солнца. Атмосферные газы так соединены друг с другом, чтобы человек мог дышать и жить. Не все воды на земле соленые, поэтому человек может их пить. Растительная жизнь приспособлена к человечеству, чтобы оно могло питаться и получать живительные элементы для своего тела.
Любящая отцовская забота Творца о Своем нежном и впечатлительном человеческом творении не могла быть простым делом случая. В противном случае, как человек мог бы выжить в огромной, неблагоприятной Вселенной? Те, которые настаивают, что человек является лишь делом случая, очевидно, не продумали основательно данного вопроса и находятся в опасности стать такими же скептиками, как и те, которые кланяются перед каменными или деревянными статуями, веруя, что они в какой-то степени живые (Пс. 115:1-8). С другой стороны, Библия предлагает объяснение поселения человека на планете Земля, которое может удовлетворить как разум, так и сердце информацией, которая достаточна для поднесения веры с уровня неверия до рассудительной, действительной и разумной веры.
И первый же стих Библии задает тон всему библейскому учению о появлении человека: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Этот стих указывает направление и цель. Жребий и случай не сыграли никакой роли в плане или намерении Бога – сотворении дома для человечества. Если Вселенная действительно появилась благодаря Большому Взрыву, то это был контролируемый взрыв, во время которого материя была старательно запланирована и находилась под присмотром Творца, а размеры и величественная конструкция Вселенной была точно продумана великим Богом Иеговой и Логосом, Его первым созданием, задолго до взрыва. Человек не был свидетелем этих событий, но любящий Творец дал вдохновенное описание, чтобы мы могли что-то знать об этом из информации, на которой мы можем строить разумную веру. Бог существует извечно; эта загадка трудна, если не вообще непостижима для ограниченного ума. В определенное время Бог решил разделить Свою жизнь с другими – здесь стоит подчеркнуть, что Бог был вполне самодостаточен, не нуждаясь в каком-либо обществе. Его мотивы разделения жизни с другими не были самолюбивыми, а скорее альтруистскими; это понятие определяется исследователями Библии как бескорыстная любовь (1 Ин. 4:8).
Библия показывает, что Всемогущий Бог сотворил только одно существо и использовал его как Своего посредника в остальном деле творения. Это особенное и единственное непосредственное творение Бога укрыто в символизме книги Притчей 8:22: «Господь создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Танах). Еврейское слово «канах», которое в переводе KJV (как и в разных русских переводах – п.п.) было переведено как «имел», точнее переводится как «создал»; «Господь создал меня в начале Своего пути творения» (Rotherham, Green, Good News).
Это действительно был хороший старт к жизни с Отцом, давшим жизнь Своему Сыну, Своему единородному Сыну Нового Завета (Ин. 1:14,18). Бог сделал так, чтобы мог использовать Своего Сына как «мастера» (Прит. 8:30, Young, укр. Огиенко) в сотворении всех остальных Своих творений. По греческим предлогам мы можем отчетливо увидеть, что Апостол Павел акцентировал этот взгляд, и что это было учение Церкви: «Но у нас Один Бог, Отец, из Которого всё, и мы в Нем, и Один Господь Иисус Христос, чрез Которого всё, и мы чрез Него» (1 Кор. 8:6, KJV). Два разных предлога для двух личностей и две разные функции!
Всех желающих подробно исследовать вопрос сотворения Логоса, отсылаем к Епифаническому 2 Тому, Сотворение (англ. и пол.), где данный вопрос подробно проанализирован. Возникает вопрос: какие методы использовал «мастер», создавая остальные творения? Человеческая мудрость на протяжении тысячелетий пытается выдумывать хитрые басни, чтобы сделать ненужным личностного Творца, а тем самым устранить какие-либо обязательства человечества перед своим Божественным Создателем. Таким образом, они делают неправильный старт в жизни!
В период с 500 до 300 года до Христа греческие философы отказались от грубого политеизма Вавилона и Египта, а также их креационных мифологий и кинулись в другую крайность, уча, что жизнь появилась благодаря спонтанному развитию без какого-либо Божественного вмешательства. Эта теория биогенеза является основой современной эволюции. В данном вопросе не может быть места для компромисса или мягкости: использовал «мастер» эволюцию или же непосредственно создал отдельные виды? – каждая из этих теорий исключает существование второй. Представление нескольких определений будет здесь полезным. Говорят, что «кто хочет ясно учить, тот должен ясно излагать». Эволюция определяется как «процесс, благодаря которому, как считается, разные виды живых организмов развились, а затем появились различия в более ранних формах по ходу истории земли».
В полной противоположности к этому, креационизм определяется так: «Вера в то, что Вселенная и живые организмы появились вследствие специальных действий Божественного процесса творения, как это подает библейское описание, а не вследствие неестественных процессов, таких как эволюция». Многие люди путают приспособление животных к разным климатическим условиям и среде обитания с органической эволюцией. Они не понимают того, что Бог наделил Свои творения информационными системами, чтобы они могли приспособиться к новым условиям, которые могут встретить в своей жизни. Приспособить означает сделать что-то подходящее для новой цели; улучшить что-то. Этого не стоит путать с эволюцией.
Есть семь вещей, о которых господин Дарвин не знал в 1859 году: (1) что на клеточном уровне еще предстояло открыть сложный генетический код, (2) что законы наследственности должны были быть открыты Джорджем Менделем, (3) что Иммануил Великовский должен был открыть теорию катастрофизма, (4) что теория Дарвина через 150 лет приведет к моральной деградации, (5) что через 150 лет все еще будет отсутствовать недостающее звено, (6) что генетическая информация должна происходить из существующей генетической информации, (7) что нанотехнология и неприводимая сложность доказывают, что он ошибался.
Теперь более подробно проанализируем каждый из вышеприведенных пунктов. Эти семь пунктов были выбраны из числа многих. Их можно добавить больше, но время и место не позволяют на исчерпывающее рассмотрение данного предмета.
Открытие проекта жизни в виде кода ДНК в общем приписывается английскому ученому Френсису Крику и его американскому коллеге Джеймсу Ватсону, но его более ранним открывателем (1868) был американский ученый Ф. Мишер. Примерно через сто лет его значение было очевидно оценено вместе с разработкой модели двойной спирали Ватсоном и Криком. Это на первый взгляд случайное открытие вызвало необходимость редактировать все учебники по биологии; новое сочетание слов неожиданно вошло в словарный запас мира науки. Оно появлялось в паре с развитием технологии, которая позволила людям наблюдать за важнейшими частицами живых организмов. Проект является разработанной моделью или техническим рисунком, как в случае модели или плана разделения грунта, конструкции дома или какого-то изделия. Осмысление роли ДНК в функционировании жизненных процессов заставило многих поставить под сомнение атеистические философии некоторых ученых; ибо разве кто-то слышал о проекте без создающего его проектировщика? Это открытие привело к очень многим другим удивительным открытиям. Здесь припоминается труд Пастора Ч.Т. Рассела, который вывел на свет «проект» Божественного плана спасения для всего человечества; это привело ко многим прекрасным наблюдениям на тему Библии.
Весьма сомнительно, чтобы Дарвин или его товарищ и соавтор теории эволюции, Альфред Уоллес, спиритист, который занялся теорией естественного отбора, что-то знали о проекте жизни, открытом в коде ДНК. Дарвин также не имел представления о деле австрийского аббата Грегора Менделя, открытия которого в области законов наследственности в 1865 году, привели к тому, что теория Дарвина была скомпрометирована в 1900 году, а также к тому, что ее сторонники представили новую измененную теорию. Регулярность и последовательность повторения характеристик в выведенных образцах, открытых Менделем, не допускали изменения видов в размножении растений.
Вначале ХIХ века разгорелась битва между катастрофистами под предводительством Барона Кювье и униформитарианистами (или сторонниками градуализма) под предводительством юриста Чарльза Лайеля. Катастрофисты учили, что огромные изменения на Земле произошли в сравнительно короткое время на протяжении лет; тогда как Лайель считал, что изменения могли произойти только на протяжении очень длительного периода, длящегося миллионы лет. Казалось более логичным принять что-то, что произошло на протяжении нескольких сотен лет, что это всегда происходило в таком темпе, а также, что не произошло никакого чрезвычайного события, которое нарушило бы равновесие природы, кроме нерегулярных локальных наводнений или извержений меньших вулканов.
Ошибочные убеждения и иллюзии Лайеля получили преимущество и дали Дарвину то, в чем так отчаянно нуждалась его теория – время. Миллионы лет униформитарианизма помогли привить иллюзию, якобы изменение видов могло произойти благодаря незаметным и мелким изменениям, происходившим на протяжении многих веков. Если бы победил катастрофизм, тогда эволюция не могла бы быть привита человечеству, поскольку в этом взгляде были только тысячи лет; слишком мало времени, чтобы могли иметь место видоизменяющие спекуляции Дарвина.
Дарвин, безусловно, чувствовал себя вполне безопасно, осознавая, что катастрофизм был мертв, похоронен и забыт. Ему даже не снилось, что эта доктрина оживет через сто лет после своей смерти. Возрождение катастрофизма было делом, главным образом, одного выдающегося человека, Иммануила Великовского, чей труд «Земля в переворотах» (1956) начала разрушать теорию униформитарианистов. В более ранних своих книгах (напр. «Столкновение Миров») он использовал разные элементы человеческих мифологий для утверждения своей теории – но в этом труде он отверг такие источники и полагался исключительно на «кости и камень» как доказательства. В 1956 году его работа была подробно рассмотрена и описана так ясно, чтобы каждый мог осознать, что в прошлом мир был подвержен серии мощных катастроф.
Следует заметить, что Великовский был терзаем и преследуем научными кругами, поскольку они осознавали, что его научный труд бросает тень серьезных сомнений на теорию эволюции Дарвина путем естественного отбора, открывая также лживость спекуляций Лайеля. Как говорит один из писателей, Иммануил Великовский заслужил себе «пожизненную враждебность влиятельных кругов научного мира». Глаза этих ученых были закрыты на ценные исследования Х.Г. Ховарда и Д.Д. Прествича с позднего викторианского периода из-за губительного, жесткого предубеждения, желая, чтобы все бездумно подчинились бездумному дарвинистическому взгляду на мир.
Вместе с появлением гипотез Дарвина начались поиски «недостающего звена», но, по правде говоря, в геологическом описании не хватало целых цепочек, а поскольку это доказательство было необходимо для данной теории, то незадолго до своей смерти Дарвин в разочаровании предложил награду тому, кто найдет такое доказательство (смотри письмо на 000 с.). В 1881 году награда в 200 фунтов была огромной суммой за открытие окаменелостей. Это письмо было выложено в автобиографии сэром Арчибальдом Гейки, «Дело долгой жизни» (192 с., 1924 г.). Нет необходимости добавлять, что с 1882 года никто не получил этой награды!
Девятнадцатый век является веком открытий и выявления ранее скрытых вещей – появление электронного микроскопа в 1933 году вывело на свет множество микроскопических организмов и их функции, о которых Дарвин даже не догадывался. Такие выдающиеся открытия должны были давно отправить эволюцию в мусорный ящик.
Со времени выпуска одного из первых компьютеров в Массачусетском Университете, в 1948 году, наступила революция в методах обработки информации и ее накопления. Информационные технологии непрерывно развиваются и удивительным образом влияют на человечество. Д-р Вернер Гитт, ведущий ученый в исследованиях по этому направлению выражает мысль, что настало время, когда понятие жизни как состоящей только из материи и энергии следует оставить, и что к нему нужно добавить еще информацию. Вместе с открытиями в генетике становится все более очевидно, что роль информации также важна для жизни, как материя и энергия.
Доктрина научного материализма является детищем атеизма; она учит, что энергия и материя сами могут создать жизнь. Энергия и материя не имеют никакого разума. Если к ним добавить информацию, тогда эта доктрина полностью изменится. В развитии информации должен присутствовать высший разум. Другими словами, наличие информации внутри жизни свидетельствуют о существовании Бога. Она указывает на то, что информация, открытая в нашем генетическом коде, была встроена туда живым разумным источником.
Последним пунктом из наших семи, о которых не знал Дарвин, была доктрина, которую можно определить как «неприводимая сложность». Открытие этого явления стало возможным благодаря научной методике, известной как нанотехнология. Наш словарь определяет слово неприводимый как «нечто, что не может быть сведено к упрощению; не может быть уменьшено». Когда ученые с более специализированными и более сильными электронными микроскопами начали исследовать клеточную структуру на молекулярном и атомном уровне, они, к своему полному удивлению, нашли там не меньшую, а еще большую сложность. Жизнь стала не менее, а более сложной в своих наименьших формах.
По словам Майкла Д. Бехе (Черный ящик Дарвина, Simon & Schuster, Нью-Йорк, 1998) клетка была для Дарвина «черным ящиком», которого он не мог открыть. Когда ученые в ХХ веке открыли человеческую клетку (наименьшую структурную и функциональную часть организма) с помощью Х-лучей – кристаллографии, была открыта сложная структура клетки на молекулярном и атомном уровне. Эти открытия раздразнили эволюционистов, поскольку они показали, что единственным способом оживления этих структур был разумный проект. Взаимозависимость разных элементов вызывает быстрое развитие клетки, которое без присутствия проекта находится за пределами возможности.
Открытия последнего столетия поставили сторонников теории Дарвина в такое положение, в котором оказались сторонники теории плоской земли; поскольку снимки Земли, отправляемые из спутников, окружающих Землю, вне всякого сомнения, показывали, что Земля является шаром. Подобно и существование человеческой жизни и сложное функционирование Вселенной нельзя рассматривать иначе, только как особенную реализацию разумного проекта, исходящего от всеведущего, любящего Творца.
РИСУНОК ОБЫЧНОЙ МЫШЕЛОВКИ
Этот рисунок взят из книги «Черный ящик Дарвина» (43 с., 2003), написанной Майклом Д. Бехе. Этот том имеет удачное название: «Биохимический вызов эволюции». Это очень плодотворный труд, изобилующий позитивными результатами в исследованиях Сотворения: реально открывающий глаза искусный анализ заблуждений и неудач эволюции Дарвина на молекулярном уровне.
Автор использует составные части мышеловки как иллюстрацию «неприводимой сложности» в клетке. Мышеловка становится неэффективной, если убрать хотя один элемент; все эти элементы необходимы для ее функционирования. Когда она перестает действовать, нет никакой причины ее существования в каких-либо целях. Могла ли какая-либо клетка появиться как результат слепого случая?!
Даун, Бекенгем, Кент, ноябрь 1881.
Уважаемый Сэр!
Я очень заинтересован вашим описанием на тему большого «открытия» в нижних шарах карбона. Поскольку было найдено так много скорпионов, то можно было бы надеяться на существование и других наземных животных и растений, если будут найдены новые места благодаря подрыву каменистого слоя. Но я бы не посмел просить, чтобы вы чувствовали себя обязанным и обременять исследователей этим занятием. Это ведет меня к предложению – и я надеюсь, что вы не подумаете, что я себе слишком много позволяю – 100 или 200 фунтов, если Вы, Сэр, можете найти кого-то, кому могли бы доверить это задание, и если Вы считаете, что имеют смысл дальнейшие поиски новых и еще больших палеонтологических сокровищ, которые могли бы быть открыты. Если мое предложение кажется Вам излишним или нахальным, то прошу простить меня и поверить, уважаемый Сэр.
С уважением
Чарльз Дарвин
Была ли это последняя попытка господина Дарвина найти «недостающее звено»? Он написал это письмо сэру Арчибальду Гейки, который поместил этот важный документ в своей автобиографии под названием «Дело долгой жизни» (1924). Примерно через 6 месяцев, в конце апреля, Дарвин умер. Никто никогда не обратился за наградой господина Дарвина в размере 200 фунтов! Современный эквивалент этого вознаграждения это приблизительно 9000 фунтов. Действительно отчаянный человек!
BS № 854, ʼ09,73; SB № 231, ʼ09,74
Библейское Знамя № 58, 2018
- Эволюция и Библия
ЭВОЛЮЦИЯ И БИБЛИЯ
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым»
Быт. 2:7 (Танах).
Плывя по Тихому Океану, Чарльз Дарвин стремился удовлетворить свой большой интерес к познанию природы. Выводы привели его к формированию идей, – хотя не все они были его собственными, – которые абсолютно изменили светские и религиозные взгляды мира. Популярный на то время взгляд гласил, что земля была молодой планетой. Теория Дарвина требовала значительно старшей планеты, и это вызвало острые дискуссии. Тем не менее, она была активно поддержана такими выдающимися людьми, как Томас Г. Хаксли и Эрнст Г. Геккель (немецкий ученый, который выдвинул свою собственную теорию «рекапитуляции»). Эволюция стала теорией, которая была принята в научном мире. Ричард Докинз, зоолог и писатель, открыто признававший себя учеником Дарвина, назвал его величайшим ученым, которого дала Британия.
Поэтому кажется, что Адам и Ева оказались «вне», а код ДНК «в центре» внимания. Генетический код ДНК (Дезоксирибонуклеиновая кислота), со своей структурой в 64 «кодовых словах», отвечает за регуляцию развития клеток во всех живых существах. Современные дарвинисты поддерживают этот факт как доказательство основных идей Дарвина.
С тех пор, как в 1859 году появился инновационный труд Дарвина «О происхождении видов путем естественного отбора», наука об эволюции, без сомнения, пошатнула веру миллионов людей. Исследования, проводимые на протяжении более 150 лет учеными от Малфуса до Менделя, ставят цель укрепить эту теорию, умножая немногочисленные аргументы, которые остаются в явном противоречии с библейским учением о сотворении.
Как и можно было ожидать, это вызывает горячие дискуссии между эволюционистскими и креационистскими лагерями. В эту битву включился и папа римский. Хотя заявление Иоанна Павла II, что «теория эволюции является более, нежели гипотезой», подтверждает только многолетний взгляд Католической церкви, – католические школы уже давно учат эволюции, – это значительная публичная уступка, и она была воспринята многими христианами с разочарованием.
РАССМОТРЕНИЕ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ
Предлагаемый эволюцией взгляд, что новые виды развиваются благодаря случайностям в генетическом коде, и что имеет место отдельное развитие идентичных, но изолированных друг от друга видов, в принципе является основой современных взглядов в этом направлении.
«Прерывистое равновесие», разновидность скачковой или толчковой эволюции, которая производит большие изменения внутри видов, а затем на длительное время замедляется, является еще одним направлением взглядов на тот же вопрос: человек является продуктом естественной, безличной силы. Другими словами, является случаем, хотя и счастливым.
С.Д. Гулд, ведущий американский палеонтолог и один из главных представителей эволюции, считает, что эволюционное объяснение происхождения человека уверенно выталкивает традиционные религиозные взгляды. Затем он обращает внимание на то, что продолжительность жизни бактерии значительно превышает продолжительность жизни человека на земле, и что когда человечество погибнет, бактерии будут продолжать жить. Он применяет относительно бактерий утверждение, которое христианские вероучения применяют к Богу – что они «существовали и будут существовать».
Многие эволюционисты являются атеистами. Они учат, что мир и его растительная и животная жизнь возникла сама по себе, без разумного Творца, благодаря серии изменений из одной формы в другую. Однако теория эволюционистов Дарвина гласит, что Бог создал материю, ее силы и первую форму, или, скорее, несколько первых форм растительной и животной жизни, которые с тех пор сами развивались с каждым разом в высшие формы, заканчиваясь на человеке. Эти эволюционисты (среди которых есть и некоторые священники) любят высказывать тезис, что их теория о том, что человек произошел от человекоподобной обезьяны, сегодня повсеместно принимается учеными и вообще церковным духовенством, что на самом деле не является правдой. Тем-не-менее, поскольку эта теория преподавалась и продолжает преподаваться в школах и университетах, и даже во многих церквях, а также поддерживалась и продолжает поддерживаться во многих музейных выставках, книгах, журналах, газетах, радио- и телепрограммах и т.д., то многие люди более или менее принимают ее, не особо задумываясь или размышляя о ней, чтобы убедиться, находится ли она в согласии с разумом, фактами и библейскими учениями. Поэтому будет правильным рассмотреть здесь некоторые главные аргументы, которые выдвигаются в ее поддержку, а также представить некоторые сильные аргументы против нее.
Прежде всего, нужно сказать, что эволюция была построена на наиболее преувеличенных предположениях, которые, – благодаря тому, что существует большое разнообразие в догадках эволюционистов, которые необходимы для этой теории, – доказывают свою нереальность. Некоторые из них утверждают, что человечество существует 2 000 000 лет; другие предполагают, что 100 000 лет, а между этими двумя цифрами существует почти бесконечное число вариаций. Почти каждая из групп не согласна с другими предположениями. Некоторые из них определяют возраст земли в 50 млн лет, другие – в 4 млрд лет. Одни определяют возраст растительной жизни в 3 млрд лет, другие – в 40 млн, со всеми возможными вариациями между этими двумя крайностями. Некоторые утверждают, что выдуманный ими же питекантроп (обезьяноподобный человек) жил 750 000 лет назад, тогда как другие считают, что этот плод их воображения жил 375 000 лет назад. Почти в каждой детали, связанной со временем, они серьезно и остро не соглашаются друг с другом.
Очевидно, что умные люди, в отличие от этих, витающих в облаках, сразу заметят, что в этих взглядах они полны предположений, но лишены истины, поскольку в противном случае были бы в разумном согласии в таких существенных вопросах. Господин Дарвин в своих двух главных трудах на тему эволюции, делая выводы, 800 раз использует определения, которые выражают предположение: «предположим», «если бы мы предположили», «возможно», «могло так быть». Он построил свою теорию на базе 800 взаимозависимых предположений. Чтобы снисходительно допустить вероятность его теории, нужно, чтобы хоть одно предположение было истинным. Применяя теорию сложной вероятности к такой сложной теории, в которой необходимы все 800, вероятность одного предположения составляет 50%. Вероятность того, что эта теория правдива, такая же, как 1 к количеству предположений, что она ошибочна, представленных в числе, состоящем из 241 цифры (которая появляется, если цифру 2 умножить на себя 800 раз; если в одном дюйме (2,4 см) помещается 12 цифр размера нашего шрифта, то это число заняло бы более 20 дюймов, то есть более 6 линий нашего текста!). Такая крайне невероятная теория никогда не должна преподаваться как наука – истинное знание. Она скорее уже давно должна быть отложена в долгий ящик как слишком невероятная, чтобы о ней рассуждать.
Однако, откладывая в сторону предположения и спекуляции эволюционистов, мы не идем в другую крайность, утверждая, что сотворение земли и ее приготовление и упорядочение к поселению человека было совершено в очень короткое время. Мы должны запомнить, что библейское описание не говорит нам, сколько времени у Бога заняло сотворение земли (Быт. 1:1), ни о том, как долгий перерыв был между сотворением земли и условиями, описанными во 2 стихе, когда «земля была», то есть существовала, хотя «безвидна и пуста», или же, как долго Дух, сила Бога, носился, то есть наполнял энергией воды, как описано в Быт. 1:2, перед началом первого из «дней» Божественного упорядочивания материи на земле и ее приготовления к поселению в ней человека (Быт. 1:3-5).
ДНИ ИЗ КНИГИ БЫТИЯ ДЛИЛИСЬ НЕ 24 ЧАСА
Мы также не должны предполагать, что эти «дни» были только периодами по 24 часа, поскольку выражение «день», как в Библии, так и в обычном использовании, часто означает значительно более длительное время. В Библии мы находим, что оно используется применительно к периоду, длившемуся 40 лет (Пс. 94:7-10), 1000 лет (2 Пет. 3:8); а в обычном использовании мы говорим о дне Лютера, дне Вашингтона и т.п. Мы знаем, что «дни» из 1 главы Бытия не были солнечными днями по 24 часа каждый, поскольку ни солнце, ни луна еще не были видны до четвертого дня (Быт. 1:14-18); скорее они были длительными периодами. Библия показывает, что седьмой из этих «дней» имеет продолжительность 7 000 лет (см. Время Приблизилось, глава II; Новое Творение, 16 стр. и Фотодраму Сотворения); поэтому логично считается, что остальные из этих дней имеют такую же продолжительность, формируя период в 49 000 лет (7х7000). Если смотреть на это с такой точки зрения, то нет никаких расхождений с подлинными библейскими заявлениями (в отличие от конфессиональных взглядов, позаимствованных из средних веков), касающимися сотворения и подтвержденными результатами открытия научных фактов как таковых. С другой стороны, существует большое противоречие между этими утверждениями и бессмысленными предположениями и спекуляциями эволюционистов.
БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОИСКИ «НЕДОСТАЮЩИХ ЗВЕНЬЕВ»
Эволюционисты потрясли небо и землю в поисках так называемых «недостающих звеньев», особенно между человеком и обезьяной, но никогда не нашли ни единого неопровержимого звена. Некоторые из них предлагают четыре предполагаемых «недостающих звена» между человеком и обезьяной: питекантропа, человека из Хайдельберга, человека из Пилтдаун и неандертальца. Но эти звенья не выдерживают простых исследований, и большинство ученых смеются над ними, особенно после того, как с помощью химических тестов и другими способами было доказано, что человек из Пилтдаун – это вымысел.
Следующее описание показывает, как появились предполагаемые «недостающие звенья»: Доктор Дюбуа, ярый эволюционист, в 1892 году нашел в песках Явы маленький фрагмент верхней части черепа, в 90 см от него – зуб, а в 15 м от него – следующий зуб и бедренную кость. Он утверждал, что они принадлежат одному и тому же животному – «недостающему звену»! Вскоре после этого открытия 24 выдающихся европейских ученых исследовали эти четыре фрагмента. Десять из них заявили, что они принадлежали человекоподобной обезьяне; семь сказали, что они принадлежат человеку, а еще семь (которые были эволюционистами) признали, что они были недостающими звеньями. Профессор Вирхов сказал: «Нет никакого доказательства тому, что эти кости были частью одного существа». Но что сделали эволюционисты с этими двумя зубами, бедренной костью и маленьким фрагментом черепа? Они попросили «реконструктора», чтобы тот, используя свое воображение, воссоздал весь образ того, что они считали недостающим звеном, и назвали эту скучную фигуру питекантропом! – обезьяночеловеком.
Несколько костей было найдено в Пилтдаун, в Англии, а также недалеко от Хайдельберга и Неандерталя в Германии. Кости, которые сложили из этих трех находок, не наполнили бы даже корзины объемом в один бушель [бушель – мера объема сыпучих тел, например зерна, которая использовалась в англосаксонских странах; амер. бушель – 35,2 л; брит. бушель – 36,4 л – прим. перев.), не говоря уже о комплектации всего человеческого скелета. Тот же «реконструктор», исходя из собственных воображений, сформировал из этих нескольких костей три «человекоподобных» фигуры. Эти фигуры являются точными образами эволюции – творческими фантазиями! Действительно, они являются памятниками бесславия эволюции, посмешищем для биологов; однако «по плану» они много раз использовались, а некоторые продолжают использоваться для прививания детям и слабо понимающим взрослым взгляда о происхождении человека от низших животных.
Безумие попыток доказать что-то определенное в отношении происхождения человека на основании немногочисленных окаменелостей хорошо показано в эпизоде с «зубом за миллион долларов, найденном на дне источника какое-то время назад. Выдающиеся эволюционисты считают, что он принадлежит челюсти выдающегося, воображаемого «недостающего звена» – но их воображение потерпело фиаско, когда вскоре после этого точно такой же зуб нашли в челюсти дикого кабана!
ПИЛТДАУНСКИЙ ЧЕЛОВЕК – ОБМАН
Если говорить о человеке из Пилтдаун, то заявление Британского Музея, что «череп из Пилтдаун» является подделкой, вызвало одну из наибольших сенсаций в научных кругах.
Разоблачая то, что человек из Пилтдаун был подделкой, бюллетень Британского Музея объяснил, что один неизвестный «эксперт» приобрел (а) отломанную переднюю часть черепа большой обезьяны; (б) убрал из него все зубы, за исключением двух молярных; (в) придал черепу такой цвет, чтобы он выглядел как окаменелые кости черепа, найденные в гравийном карьере в Пилтдаун; (г) приготовленную таким образом кость челюсти он подбросил в карьер в то место, где были найдены кости, делая это так ловко, что два искавших окаменелости эксперта, наткнувшись на эту челюсть, были уверены, что это место не было нарушено; (д) он подогнал кости челюсти, взятые из другой челюсти, так, чтобы она выглядела как окаменелости, найденные в карьере; (е) подогнал молярный зуб и так его подпилил, чтобы он выглядел как часть челюсти; (ж) так подогнанную кость челюсти, подогнанный молярный зуб и окаменелый фрагмент кости челюсти, найденной в карьере, положил в таком положении, что Чарльз Доусон и д-р Смит Вудворд поверили, что все они были настоящими окаменелостями. Эти претензии были выдвинуты людьми, занимавшими наивысшее научное положение, включая д-ра К.П. Оакли из Британского Музея, а также д-ра В.Е. Ле Гроса Кларка и д-ра Д.Е. Вейнера, профессоров Оксфордского Университета. Многие выдающиеся ученые поставили под сомнение правильность «реконструкции» этого черепа, когда это было сделано впервые, утверждая, что кости черепа принадлежали человекоподобной обезьяне или шимпанзе, но их протесты не брались во внимание.
Что касается человека из Хайдельберга и Неандерталя, то несколько костей, которые от них остались, показывают нам меньше несоответствий, чем можно найти у многих людей, которые живут сейчас, не говоря уже о костях умерших людей, которые были деформированы под химическим воздействием земли. По сути, многие выдающиеся ученые с самого начала утверждали, что эти находки были костями людей-инвалидов; среди них было много эволюционистов, которые это поддерживали. Несмотря на это, имея такие примитивные обманы в качестве доказательства, мелко мыслящие эволюционисты утверждают, что происхождение человека от человекоподобных обезьян является научно доказанным.
СВИДЕТЕЛЬСТВО САМИХ ЭВОЛЮЦИОНИСТОВ
Некоторые свидетельства эволюционистов, противоречащие заявлениям, способствующим воображаемым «недостающим звеньям», будут здесь уместны, и поэтому мы их процитируем. Профессор Васманн говорит: «Существует большое число окаменелостей обезьян, черепа которых находятся в разных слоях от нижнего эоцена вплоть до аллювиальной эпохи, но не было обнаружено никакой связи между гипотетическими родовыми формами предков и современным человеком. Вся гипотетическая родословная человека не подтверждается никаким окаменелым родом или видом». Дарвин говорит: «Когда мы переходим к деталям, мы не можем доказать, что какой-либо вид подвергся изменению». Г.Д. Уэллс, наиболее фантазерский эволюционист, в своей истории на 69 стр. признает: «Мы не можем сказать, что питекантроп является прямым предком человека». На 116 стр. он наводит диаграмму, что ни одно из четырех так называемых «недостающих звеньев» не могло быть предком человечества, поскольку было последним в своем роде и как таковое не имело никаких потомков.
Д-р Осборн, еще один выдающийся эволюционист, говорит, что человек из Хайдельберга «не подает никаких знаков того, что он может быть косвенным звеном между человеком и человекоподобной обезьяной». Далее, на тему зубов неандертальца он говорит: «Эта одна особенная черта исключила неандертальца из предков человеческой расы». Выдающийся анатом, проф. Коуп, говорит: «Бедренная кость [питекантропа] принадлежит человеку; она ни в коем смысле не является связующим звеном». Д-р Орчард заявляет: «Челюсти, которые были найдены в связи с этим делом [эти четыре подделки], очень немногочисленны; а что касается их значения, то остро спорят сами ученые – как касательно их возраста, так и того, принадлежали ли они человеку, животному, или же были [человеческими] отклонениями в строении». Проф. Бронко из Института Геологии и Палеонтологии Берлинского Университета, подтверждает, что человек неожиданно появляется в четвертичном периоде. Палеонтология ничего не говорит нам об этом – она ничего не знает о предках человека». С такими замечаниями мы оставляем эти четыре подделки легковерности тех, кому нравится быть обманутыми, хотя в своем недопонимании они считают себя мудрыми. Как сказал Дуглас Дюар, из F.C.Z., который писал на эту тему в World Science Review: «Вся эта картина – это искаженное и весьма спорное доказательство».
РИСУНКИ В ПЕЩЕРАХ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ
Еще один скудный аргумент, который предлагают нам эволюционисты, заключается в следующем: в некоторых глубоких, темных пещерах, особенно Альтамиры, в Испании, находятся рисунки и фрески разных животных, а некоторые из этих животных уже не существуют. Они утверждают, что этим рисункам от 25 000 до 50 000 лет. Но по их же словам во времена их обезьянолюдей не был известен огонь, факелы, лучины и т.п. Поэтому эти рисунки должны были появиться в темноте. Но кто мог бы нарисовать какую-либо картину, которая бы правильно отображала образ животных в таких темных пещерах? – очевидно, что не обезьянолюди! Как обезьяночеловек знал, как смешивать между собой коричневый, красный, черный, желтый и белый цвета, появляющиеся на этих рисунках? Как обезьянолюди могли соорудить лестницы и строительные леса, необходимые для появления этих рисунков? Как это возможно, чтобы цвета оставались настолько яркими в этих сырых пещерах от 25 000 до 50 000 лет? Разве эти упреки не опровергают теорию о создании этих рисунков обезьянолюдьми и не указывают на то, что какой-то современный художник, используя современное оборудование и собственное воображение, что весьма приветствуется в искусстве, но не в науке, был создателем этих рисунков? Насколько лишенной подлинных доказательств должна быть эта теория, которая прибегает к столь непроверенным аргументам!
ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ РУДИМЕНТНЫЕ ОРГАНЫ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ
Эволюционисты ссылаются на так называемые рудиментные органы в человеческом теле, которые якобы не выполняют никакой функции – как доказательство, что они были наследованы от предков, не являющихся людьми. Их возлюбленным рудиментным органом является аппендикс. По их мнению, это доказывает, что человек происходит от какого-то животного, которому он для чего-то служил. Но они утверждают, что человеку он не нужен (за исключением эволюциониста, которому он нужен, чтобы доказать [?] свое происхождение от предков, которым он был нужен). Но когда дальше продвинулись медицинские науки и хирургия, было заявлено, что этот отросток выполняет определенную функцию. После открытия, что люди, не имеющие аппендикса, страдают запорами, выдающиеся авторитеты в отрасли медицины и хирургии после подробных исследований пришли к выводу, что аппендикс размещается вначале толстой кишки, чтобы поддерживать процесс выделения и поэтому служит предотвращению запоров. Очевидно, здесь была найдена большая польза для этого так называемого «рудиментного органа», к несчастью эволюционистов, которые всегда жаждали доказательств своего родства с животными – указывая в этом, по крайней мере, на свое умственное родство с ослом. Этот аргумент с аппендиксом, если вообще имел бы какое-то значение, то доказывал бы скорее наше происхождение от крысы, чем от обезьяны, поскольку крыса имеет пропорционально больший аппендикс.
ТЕСТЫ КРОВИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭВОЛЮЦИИ
Тесты крови являются еще одним аргументом, который выдвигают эволюционисты в защиту своей теории. Они представляют следующий аргумент: Кровь собаки, введенная лошади, убивает ее; но кровь человека, перелитая обезьяне, наносит ей незначительный вред. Дальше они считают, что собака и лошадь не связаны тесно между собой, в то время как человек близко связан с обезьяной. В ответ мы утверждаем: Кровь собаки ядовита для большинства животных, тогда как кровь и сыворотка овцы, козы и лошади не ядовита для других животных или человека. Поэтому сыворотка обычно производится из этих животных, особенно лошади. Никакая сыворотка, предназначенная для людей, не производится из обезьян, поскольку она не помогает человеку. Эти факты доказывали бы, что человек ближе связан с овцой, козой или лошадью, нежели с обезьяной, если тесты крови вообще имеют какое-либо значение в связи с обсуждаемым вопросом.
ТЕОРИЯ РЕКАПИТУЛЯЦИИ
Эволюция выдумала взгляд, который называется теорией рекапитуляция, согласно которой эволюционисты утверждают, что человеческий плод во время нескольких первых недель существования проходит через четыре этапа низших видов, то есть, вся история эволюции якобы повторяется в первые несколько недель эмбриональной человеческой жизни. Мы спрашиваем: каким образом эти изменения тысяч видов животных могут произойти за несколько недель? Это физически было бы невозможно. Изменения, которые приписываются окружающей среде эволюцией, должны были с самого начала своего существования иметь те же условия – что невозможно в эмбриональной среде.
Любое сходство человеческого эмбриона с другими животными является следствием того, что мудрый Творец использовал для всех млекопитающих ту же базовую структуру, которая как таковая должна иметь место на ранних этапах всей эмбриональной жизни, а различия, вызванные отличием таких видов, должны проявляться позже, то есть, когда уже разовьется базовая структура млекопитающего. Базовые элементы подобных изобретений каждый изобретатель сделал бы подобным образом. Так же сделал и Бог. Этот факт настолько далек от подтверждения эволюции с точки зрения сходства ранних этапов развития человеческого эмбриона с эмбрионами других млекопитающих, как восток далек от запада. Такие различия между сходствами мы наблюдаем везде: никакие два листика, хотя очень схожи, не будут такими же; также никакие два человеческих лица, две горы, два дерева или какие-либо другие вещи. Теория рекапитуляции, которая когда-то была широко принята, подобно теории эволюции, сегодня серьезно подвергается сомнениям самыми выдающимися учеными и отвергается многими из них. Представленные выше замечания безусловно показывают, что эволюция не в состоянии доказать себе так называемую рекапитуляцию всех видов животных в первые недели эмбриональной жизни.
ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ВЕК РАЗУМА»
Эволюционисты также обращают внимание на чудесные изобретения и рост знания в наше время как на доказательство эволюции, действующей в человеке, которая постоянно поднимает его к более высоким уровням существования. Мелко мыслящему человеку это может казаться сильным доказательством в поддержку эволюции. Однако после анализа это «доказательство» рассыпается. Во-первых, на самом деле немногие люди являются реальными изобретателями новых идей, несмотря на широко распространенное знание. Если бы эволюция была правдивой, то большинство представителей человечества были бы великими изобретателями и мыслителями. Но это не так; величайшие произведения художества, резьбы, архитектуры, поэзии, музыки, красноречия, политических идей, философии, истории или религии не относятся к нашему времени. Поэтому мы отрицаем, что люди обладают сейчас большим знанием, нежели раньше.
А что можно сказать об их утверждениях относительно роста знания и изобретений как доказательств эволюции? Отвечаем, что этот рост, по причине своего неожиданного и быстрого характера, который так противоречит воображаемым действующим процессам эволюции, должен быть результатом возрастающего знания, которое Бог дает человечеству во «время конца» (Дан. 12:9), с 1799 года, приготавливая две вещи: (1) разрушение царства сатаны и (2) необходимость быстрого установления Божьего Царства на земле. Особое знание нашего времени было частично задумано для разоблачения испорченных основ царства сатаны, чтобы приготовить человечество к разрушению его нынешнего положения на земле. Кроме того, чтобы дать людям возможность совершить это разрушение, появилось множество изобретений нашего времени. Конструктивные изобретения наших дней также предусмотрены Богом для приготовления условий в обществе для нужд и прогресса Тысячелетия. Собственно, по этим причинам мы переживаем такой большой рост знания и изобретательности, особенно характерный для нашего времени и превосходящий в этом смысле все остальные века. Предыдущее знание стало причиной нынешнего, поскольку минувшие поколения передают свое знание следующим. Таким образом, в нашем основном знании мы опираемся на плечо предыдущих поколений. Так было со времени открытия печати в 1440 году, а с появлением в обществе интернета мы вошли в новый век знания с таким широким кругом пользователей, как никогда раньше.
Особое знание и открытия нашего времени не появились так, как по версии эволюционистов действует эволюция, – медленно и постепенно, – но внезапно и быстро, если сравнивать их с теми, которые существовали до 1799 года. Лишь с того времени, начиная с первого парохода, темп изобретений и знания начал быстро расти. Эти факты не доказывают, что увеличились способности человека, но что после 1799 года очень сильно, быстро и внезапно увеличились возможности использования этих способностей. Таким образом, эти факты опровергают эволюцию и доказывают Божественное провидение, которое со «Времени Конца» (Дан. 8:17; 12:4) создает особые возможности развития знания и умножения изобретений как приготовление к уничтожению царства сатаны, а также к потребностям Божьего Царства на земле. Поэтому наши дни не характеризуют увеличенные способности, но увеличенные возможности использования наших способностей, что, очевидно, опровергает эволюцию, которая обозначает рост способностей.
МЕНДЕЛИЗМ ПРОТИВОРЕЧИТ ЭВОЛЮЦИИ
Некоторые недавно открытые науки, среди которых менделизм, противоречат эволюции. Огромным числом экспериментов с растительной и животной жизнью Мендель доказал несколько естественных законов наследственности. Одним из них является то, что первое потомство позитивного (доминирующего) и негативного (прецессионного) растения или животного наследует характерные черты от доминирующего родителя. Во втором поколении преобладают доминирующие, но появляются также прецессионные. В третьем и четвертом поколении оба появляются в более-менее одинаковых количествах. Если мы скрестим гигантский сорт гороха с карликовым, то урожай будет высоким; во втором поколении появляются оба, но гигантский сорт будет в соотношении 3 к 1. В третьем и четвертом поколении они будут в более-менее равных количествах; но если карликовые будут подвергнуты самоопылению, то все последующие поколения будут карликовыми. Эксперименты на цветах, кроликах, кошках, крысах, собаках и т.п. доказали то же самое. Этот закон относительно человека и обезьяны должен привести к тому, что в каких-то поколениях человека должна появиться обезьяна. Подобным образом мы должны ожидать людей, которые имели бы прецессионные характеристики, приближающие их к обезьянам. Но ничего подобного не происходит, показывая тем самым, что в человеке нет ни капельки обезьяны.
ГИБРИДЫ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ
Если бы эволюция была реальной и один род развивался бы в другой, то гибриды были бы необходимы для ее функционирования. Однако известно, что все продукты скрещивания являются бесплодными, что однозначно противоречит эволюции. Бесплодие продуктов скрещивания доказывает, что закон размножения является Божественным законом, и что все должно размножаться «по роду его». Таким образом, сама природа опровергает эволюцию своим единственно возможным процессом – сохранением развитых способностей путем размножения с другими, но близкими видами. Виды не изменяются и не соединяются с другими, чтобы создать новые постоянные виды. Собаки и коты не скрещиваются и не дают новых видов. Несколько близких видов настолько похожи друг на друга, что трудно сказать, являются ли они разными видами, или же разновидностями одного вида, как, например, осел и лошадь. Они часто скрещиваются, но их потомство бесплодно. То же самое касается зеброида, потомка зебры и лошади, а также других близких видов. Человек и обезьяна не могут родить потомства, что доказывает, что они даже близко не родственные друг другу виды. Но если бы эволюция была правдивой, то существовало бы много подобных скрещиваний с появлением размножающегося потомства. По собственным заявлениям Дарвина, даже продукты скрещивания растений не являются долговременными. Все это подтверждает Божественный закон, что никакой род не породил никакого другого вида за исключением собственного. Но даже если бы виды могли скрещиваться и таким образом давать новые, устойчивые виды, чему абсолютно нет доказательств, то этого не могли бы сделать роды, даже в наиболее буйном воображении. Помимо этого, эволюция должна предполагать эту невозможность. Безусловно, это беспомощная и безнадежная теория. Стандартный английский словарь под термином «гибридизм» говорит: «Гибридизм является одной из наибольших преград к всеобщему принятию принципа эволюции».
ПЧЕЛЫ И МУРАВЬИ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ
Против эволюции говорит тот факт, что некоторые насекомые обладают большим знанием и практическими способностями, нежели обезьяны. В качестве примера мы приведем пчелу и муравья. Они владеют общественной организованностью, значительно превосходящей организованность обезьян и, безусловно, превосходят их в способностях строительства, управления и общественной жизни. У них есть армия, охрана, полиция, суды, которые выносят наказания, а также исполнители этих наказаний. У них есть высоко организованное общество с королями, королевами, дворянство, население, высшие и низшие рабы и т.п. Пчела строит медовую соту в геометрической форме шестигранной призмы, которая, как доказывает математический анализ, является наиболее экономичной с точки зрения пространства и материала. Каждая из таких сот совершенна сама по себе и совершенно подогнана к соседним к ней сотам. Рой пчел даже в темноте строит ее с высоким мастерством. Если эволюция правдива, то почему эти способности, которые продолжают развиваться, не передались их воображаемым потомкам в более поздних видах? Обезьяна в своей общественной жизни и своих действиях даже близко не приближается к уровню умелости, которого достигают пчелы и муравьи. Но если бы эволюция была правдива, то обезьяна – которая якобы была позднее развившимся видом, нежели пчелы и муравьи – должна находиться на столь более развитом уровне, чем они, насколько человек в своем развитии стоит выше обезьяны. Более того, разум пчел и муравьев в труде и т.п. не происходит от их предков путем наследственности, поскольку все рабочие являются бесплодными. Трутни являются их отцами, а королевы, которые кроме несения яиц, ничего не делают, являются их матерями. Поэтому мы видим пред собой факт развития, который вполне независим от эволюции, и которому эволюция не может дать никакого объяснения. Сотворение – единственное решение данной проблемы: Бог наделил пчел и муравьев разумом, которого нет даже у наивысшего из низших животных, и которого нет в видах среднего звена. Но если бы эволюция была правдива, то все так называемые более поздние виды в значительно большей степени превосходили бы пчел и муравьев, чего, за исключением человека, они не проявляют.
ЭВОЛЮЦИЯ ПРОТИВОРЕЧИТ БИБЛИИ
Библейское описание сотворения человека, как оно подано в книге Бытия, утверждает, что человек не был создан в виде микроба или протоплазмы, и не в шаге от обезьяны, но «по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). Человек был создан по умственному, моральному и религиозному образу Бога (не по физическому образу Бога, поскольку Бог является духовным существом, тогда как человек имеет природу человеческую, плотскую, земную). Эта мысль об изначальном совершенстве человека подтверждается многими другими библейскими заявлениями. Из контекста (31 с.) мы узнаем, что Бог посмотрел на Свое творение с одобрением, признав его «хорошим весьма»; во Второзаконии 32:4 читаем о Боге как Мастере, что «совершенны дела Его»; в Псалме 8:5-8 (KJV) читаем: «Ибо ты сделал его [человека Адама] немного меньше ангелов, славою и честью [умственным, моральным и религиозным подобием к своему Творцу] ты увенчал его. Поставил его владычествовать над делами рук Твоих; ты все положил под ноги его; овец и волов всех, и также полевых зверей; птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». В Еккл. 7:29 читаем, что «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы», а Луки 3:38 говорит, что Адам был «сыном… Божьим».
Но эволюция, как в своих атеистических, так и дарвинистических формах, категорически противоречит свидетельству Библии – она отрицает, что человек изначально был создан по образу и подобию Божьему, совершенным во всех своих способностях – физических, умственных, моральных и религиозных. Это отрицание очевидно тянет за собой и отрицание, что человек был на испытании к жизни, в совершенных условиях, и что отпал от совершенства (с физической, умственной, моральной и религиозной точки зрения) в грех и смерть. Но как эволюционисты могут не отвергать этих библейских учений (Рим. 5:12-20; 8:18-21; 1 Кор. 15:21,22), если свой взгляд на эту тему (а среди них есть даже священники) они выражают следующим образом: «Если человек упал, то упал вверх». Невозможность падения вверх указывает на бессмыслицу такого воображаемого падения человека от совершенства в грех и смерть, несомненно отвергая библейское противоядие от грехопадения человека: искупление и его результат – реституцию (восстановление; Деян. 3:19-21 – укр. и англ.; см. Божественный План Веков, глава IX, особенно подзаглавие «Реституция и Эволюция»). Насколько точным является то, что «все святые… пророки от века» говорили о «времени восстановления всего», насколько точным является и то, что теория эволюции находится в явном противоречии с высказываниями Бога посредством Его святых пророков. В этом отношении нет никакой плоскости для компромисса, и чем быстрее все займут правильную позицию в этом вопросе, согласно Священному Писанию, тем лучше для них – все должны стараться, чтобы Бог был верен, хоть бы всякий человек был лжив (Рим. 3:4).
Если первый человек был всего в шаге от обезьяны, то как совершенный человек, Иисус, мог требоваться как выкуп (равнозначная цена, 1 Тим. 2:6) за него? Даже наиболее деградированный из нашего рода, с момента его воображаемой эволюции из обезьяны, был бы более чем равнозначной ценой за обезьяночеловека. Более того, такое деградированное существо не могло бы справедливо быть поставлено на испытание к жизни. Поэтому за него нельзя было бы справедливо требовать никакого выкупа. Также реституция была бы неописуемым проклятием для человечества, поскольку она обозначает возвращение к первоначальному состоянию – то есть к состоянию обезьяночеловека путем эволюции; в то время как Библия поддерживает реституцию как надежду для человечества на возвращение к человеческому совершенству (Деян. 3:19-21).
Если говорить о Библии, то вместо того, чтобы быть боговдохновенным откровением, для эволюционистов она однозначно является творением людей, и то не слишком ушедших от обезьяночеловека, и она не в состоянии удовлетворить развитые потребности этого «века разума». Свои литературные произведения эволюционисты, очевидно, расценивают как значительно превосходящие Библию религиозно. Вместо Божественного плана веков, эволюция становится для них незапланированной случайностью природы, а книги Дарвина становятся их библией, что он сам осознавал и доказательством чему являются следующие слова: «Я был молодым человеком с несформировавшимися идеями. Я задавал вопросы и выдвигал предположения, постоянно удивляясь всему; и к моему удивлению эти взгляды расходились молниеносно, а люди сделали из них религию». Налицо очевидный результат. Они отвергли библейские толкования о сотворении человека и заменили их теорией Дарвина.
Никто из истинных верующих в Библию не может согласиться с эволюционистами, которые учат, что человек эволюционировал из обезьяны. Отвержение ими Библии, Божественного плана, описанного в ней, а также Всемогущего Бога как ее автора является для христианина наибольшим аргументом против эволюции, и если кто-то хочет быть рассудительным, то должен ее отвергнуть.
СЕРЬЕЗНОЕ ОБВИНЕНИЕ
Мы не считаем, что должны завершить нашу дискуссию на тему эволюции как теории, что человек эволюционировал из низших животных, без серьезного ее обвинения. Она получила всеобщее одобрение среди «интеллигенции», хотя сейчас, даже среди многих научных лидеров она отвергнута; но среди поверхностно образованных и мелко мыслящих она продолжает, и будет продолжать наносить огромный вред. Она сделала из многих людей атеистов, агностиков и неверующих. Она деморализует нашу молодежь, которая из-за эволюции склоняется к тому, чтобы верить в свое превосходство над старшими поколениями и свое родство с животными. Отсюда и растущее среди них отсутствие уважения к закону и порядку в доме, государстве, обществе и церкви, а также их растущее потакание низшим инстинктам их естества, гомосексуализма и т.п. Мысль о том, что нет Бога или что Бог создал только несколько начальных форм жизни, что нет ответственности перед законом, что нет высшего авторитета, что нет будущей жизни, а также мысль о животном происхождении становится для молодежи естественным шагом к отсутствию уважения к религии и власти, к непослушанию в отношении к родителям, к аморальности в сексуальной жизни, к наркомании и пьянству, а также к материалистическому взгляду на жизнь. Поколение эволюционных профессоров в высших учебных заведениях и университетах, а также учителей в школах привело к большому моральному, общественному и религиозному опустошению, которое мы наблюдаем теперь у многих среди нашей молодежи и людей среднего возраста. Пессимизм и потакание животным инстинктам, привитые эволюционистами, в значительной степени вызвали моральное падение, которое широко проявляется в государстве и церкви, а также в значительной степени послужили началу мировой войны в ее обеих фазах, а также играют важную роль в деле деградации, ведущем народы к Армагеддону и мировой анархии. Когда они сделают большое опустошение среди людей, общество с большим негодованием восстанет и отвергнет каждый аспект этой теории, похоронив ее в вечной могиле, где ей и место.
BS № 854ʼ09,66; SB № 231, ʼ09,66
Библейское Знамя № 58, 2018
- Онлайн-конвенция в Украине 2020
ОНЛАЙН-КОНВЕНЦИЯ В УКРАИНЕ
организована
Светско-Домовым Миссионерским Движением
суббота, воскресенье,
22, 23 августа 2020 г.
Суббота, 22 августа 2020 Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? – Луки 2:49 I день, ведущий бр. Александр Хильчук 1000 – 1010 Открытие конвенции.................................... бр. Александр Хильчук 1010 – 1030 Приветствие……….………........………………..…бр. Григорий Париляк 1030 – 1050 Утреннее богослужение ……………….......……бр. Анатолий Матящук (В) 1050 – 1150 Проповедь...................................................... бр. Дмитрий Марковец 1220 – 1320 Проповедь.................................................... бр. Михаил Хильчук 1350 – 1450 Проповедь.................................................... бр. Владимир Матящук 1450 – 1500 Информация................................................. бр. Александр Хильчук Воскресенье, 23 августа 2020 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше - 1 Кор. 13:13 II день, ведущий бр. Анатолий Матящук (П) 1000 – 1020 Утреннее богослужение ………………....…….. . бр. Алексей Петелка 1020 – 1120 Проповедь....................................................... ..бр. Григорий Париляк 1150 – 1320 Симпозиум: Царство Божье (E17/100-106)- Формирование Царства………………....…………бр. Виктор Марковец
- Невидимость Царства………………....…...….…..бр. Александр Штыба
- Земные представители Царства………………..бр. Анатолий Матящук (В)
- Евангельское служение в Молдове. Март 2020В марте 2020 года три брата и две сестры услужили братьям в Молдове и Черновцах.
Здесь мы предлагаем вам послушать проповеди, которые были произнесены там. Возможно не всегда хорошая запись, также еще не до конца почищены файлы. Это будет сделано позже, но многие братья хотят послушать проповеди, поэтому мы их выкладываем здесь.
Сообщить об опечатке
Текст, который будет отправлен нашим редакторам: