3 Том: 8 Глава

Восстановление Израиля

Глава 8

Восстановление Израиля в Палестине — событие, которого следует ожидать в этом периоде жатвы — Как, в какой мере, и при помощи какого класса мы должны надеяться на такое восстановление? — Дата его начала и доказательства его действительного продвижения с тех пор — Почему благословения Тысячелетия, предназначенные всему человечеству, сначала коснутся и оживят иудеев? — Возрождение надежд иудеев — Высказывания ведущих иудейских и языческих писателей — Их совпадение с пророчеством — Ослепление Израиля относительно Христа постепенно уступает — Распространение и движущая сила этого движения — Бог им поможет.

«В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние… И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую я дал им, говорит Господь Бог твой» (Ам. 9: 11, 14, 15).

Среди реликвий древности, дошедших до наших дней, нет ничего, представляющего столь большой интерес, чем иудейский народ. Искатели древней мудрости неутомимо подвергают рассмотрению каждый неодушевленный предмет, способный предоставить хоть чуточку исторической или научной информации. Для этого пристально изучаются все памятники, алтари, гробницы, остатки общественных и частных сооружений, картины, скульптуры, иероглифы и мертвые языки. Некоторые в своем усердии попытались даже найти нить действительной истины, которая, вероятно, вдохновляла создание многих причудливых традиций, легенд, песен и т. д., пришедших к нам из глубины веков, лишь бы узнать все возможное о происхождении человечества, его истории и судьбе. Но самым интересным реликтом, историю которого легче всего расшифровать и понять, является иудейский народ. В нем мы имеем бесценный монумент древности, на котором разборчивым слогом начертано происхождение, развитие и конечная судьба всего человеческого рода, — живого и разумного свидетеля постепенного исполнения удивительного замысла в делах человечества, точь-в-точь соответствующего предсказаниям его божественно вдохновленных пророков и прорицателей.

Как народ, они отмечаются исключительностью и своеобразием; об этом свидетельствует каждая подробность их истории, их общая религиозная вера, а также всякий элемент их национального характера и даже их лицо, манеры и обычаи. Все так же бросаются в глаза национальные приметы их многовекового прошлого, вплоть до их пристрастия к луку, порею и чесноку Египта, а также их непреходящее упрямство. Как народ, они действительно имели много всевозможных преимуществ: Бог передал им Свои слова, Им выдвинуты из его среды поэты, законоведы, государственные мужи и философы, шаг за шагом они были ведены, чтобы из народа рабов превратиться (как во времена Соломона, в самом зените их славы) в народ признаваемый и почитаемый среди других народов, вызывающий удивление и восхищение мира (Рим. 3: 1, 2; 3 Цар. 4: 30-34; 10: 1-29).

То, что восстановление Израиля в земле Палестины — одно из событий, которых следовало ожидать в этом Дне Господа, мы полностью убеждаемся из вышесказанного пророком. Обратите особое внимание, что это пророчество нельзя интерпретировать каким-то символическим образом. Не Ханаан в небесах предназначается для них, а Ханаан на земле. Они должны быть засажены в «их земле», о которой Бог говорит, что Он дал им, в земле, которую Он обещал Аврааму, говоря: «Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, КОТОРУЮ ТЫ ВИДИШЬ, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. [Указывая на очень отдаленный тогда период, предоставляющий достаточно времени для такого умножения семени]. Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее». «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во ВЛАДЕНИЕ ВЕЧНОЕ» (Быт. 13: 14-17; 17: 8). Это земля, в которую они имели когда-то привилегию войти и в которой обитали на протяжении столетий. Но за это время их много раз вырывали и уводили в плен в другие земли, а чужеземцы опустошали их города, пили вино их виноградников и ели плоды их садов. Наконец они были полностью искоренены, их города легли в руины и запустение, а сами они были гонимы как скитальцы и ссыльные из края в край по всему свету. Но засаженные обратно, по обетованию, в своей земле, они «не будут более исторгаемы из земли своей», которую дал им Бог; но «застроят опустевшие города [города, в которых они жили когда-то] и поселятся в них». Однако этот разбросанный, бездомный, несчастный и преследуемый народ остается таким же исключительным и однородным. Соединенный крепкими узами кровного родства, едиными надеждами, вдохновляемыми единой верой в чудесные Божьи обетования (хотя он способен только смутно осознать эти обетования), и еще больше связанный взаимной симпатией, произрастающей из совместных изгнаннических страданий, он до сегодняшнего дня высматривает и тоскует за надеждой Израиля.

Как народ они все также имеют веру в Бога, хотя в своем ослеплении и гордыне сердца они споткнулись о смирение предназначенного Богом посланника для спасения мира. Вместо того чтобы принять Спасителя, Господа славы, они распяли Его. Тем не менее, апостолы и пророки показывают нам, что даже такое вопиющее преступление, к которому привела их гордыня и своеволие, не стало преступлением, которое бы никогда не могло быть прощено. Для этого они были наказаны, к тому же сурово. Когда они выносили приговор Праведному, говоря: «Кровь Его на нас и детях наших!» — то вряд ли ожидали впоследствии столь ужасного возмездия.

Страшное горе, потеря жизней, разрушение их святого города и храма, полный конец их существования как народа, а также рассеяние уцелевшего остатка как изгнанников меж всех народов завершили дело их жатвенного периода. Начавшись междоусобной враждой в обществе, это закончилось вторжением римской армии. Огонь, меч и голод дополнили страшное возмездие на них.

С той поры Израиль фактически стал разбрасанным и обнищавшим народом. Выдворяемые как изгнанники из одного края в другой, из провинции в провинцию, они были лишены почти всякого права и привилегии, которыми обладали другие. Отвергая христианство — одинаково его извращенную и истинную форму, — они стали предметом презрения и безжалостных гонений со стороны римской церкви. Говорит историк:

«В Германии, Франции, Англии, Италии они были ограничены в своих правах декретами и законами, издаваемыми церковными и светскими властями, лишены всяких почетных должностей, их гнали с места в место, вынуждали существовать исключительно за счет занятия торговлей и ростовщичеством. В городах они облагались непосильными налогами, их понижали в чине, удерживали в самых перенаселенных кварталах, а к одежде привешивали унизительные ярлыки. Их грабили не признающие власти бароны и безденежные князья, они становились легкой добычей всех сторон светской вражды, снова и снова их обманывали в их денежных требованиях. Императоры владели и торговали ими как рабами, их жестоко убивали толпы и взбунтовавшиеся крестьяне, их преследовали монахи и, наконец, их сжигали тысячами крестоносцы — так же как сжигали их братьев в Иерусалиме в синагогах, изводили их насмешками, оскорбительными поучениями, чудовищными обвинениями, судебными разбирательствами, угрозами и попытками обращения… Они не могли владеть землей, не могли принадлежать к какой-либо гильдии ремесленников и заниматься каким-либо видом искусства. Словом, они были так ограничены, что им оставалась разве что торговля. Видя, что все человечество объявило им войну, их национальная гордость и самонадеянность никак не смягчилась, и, в результате, пропасть между иудеями и их языческими соседями везде становилась шире».

Вот так, сделавшись чуждыми для Бога и своих сограждан в каждом народе, они оказались воистину в плачевном и жалком состоянии. Во время неустанных преследований папством они страдали наравне со святыми и мучениками Иисуса: христиане страдали за свое отвержение антихриста, а иудеи — за отвержение одинаково Христа и антихриста. Хотя Бог позволил, чтобы эти бедствия и гонения пришли как наказание за их всенародное злодеяние, заключающееся в отвержении ими Евангелия и распятии Искупителя, однако Он в Свое время вознаградит стойкость их веры в Его обетования, которых они так долго и упорно держались. Бог предвидел их гордыню и ожесточение сердца, и предсказал это, а также постигшие их бедствия. Он не менее подчеркнуто предсказал устранение их ослепления и окончательное исполнение для них всех земных обетований, данных давным-давно Аврааму и повторяемых один за другим святыми пророками.

По мере того, как близится время обещанного восстановления Божьей милости для Израиля, мы видим проводимые для этого приготовления. В течение нынешнего столетия среди них заметен процесс просеивания и отделения, разделяющий их на два класса — ортодоксальных и неортодоксальных иудеев. Первые все еще держатся обетований Бога и надеются, что вскоре должно прийти назначенное время оказать милость Сиону. Последние теряют веру в личность Бога, а так же в обетования, данные Аврааму, и постепенно двигаются к либерализму, рационализму и неверию. Ортодоксы — это преимущественно бедные, притесняемые иудеи, а также некоторые богатые и ученые. Количеством они намного превосходят неортодоксальных, хотя последние более влиятельные и уважаемые, ведь нередко это купцы, банкиры, редакторы и т. п.

Ниже в сокращении приводим исповедание веры ортодоксальных иудеев:

«Верую искренней и совершенной верой, (1) что Бог есть Творец, Властелин и Создатель всех творений и что Он сделал все вокруг; (2) что Творец един, что лишь Он был нашим Богом, а также есть и навеки будет; (3) что Бог не материален, что Его нельзя постигнуть ни одним из физических свойств, и что нет такого подобия из плоти, к которому Его можно приравнять; (4) что раньше Него не было ничего и что Он будет пребывать вовеки; (5) что преклоняться следует только перед Ним и перед никем более; (6) что все слова пророков истинны; (7) что все пророчества Моисея были правдивы; что он был важнейшим из всех мудрых людей, которые жили до него или будут жить когда-либо после; [Мы можем быть немного снисходительны к ним в такой чрезмерно высокой оценке этого благородного и достойного характера.] (8) что весь Закон, который сегодня находится в наших руках, был передан Самим Богом нашему учителю, Моисею; (9) что этот Закон никогда не должен быть изменен и что Бог не даст нам иного; (10) что Бог знает все помышления и дела людей, как это написано у пророков: «Он создал сердца всех их и вникает во все дела их»; (11) что Бог вознаградит добром держащихся Его повелений и накажет преступающих их; (12) что Мессия еще должен прийти, а если бы и замедлил с пришествием, то все равно «я буду взирать на Господа, …когда придет»; (13) что умершие будут возвращены к жизни в приемлемое время для Бога, Творца, имя Которого да благословится и память о Нем да святится без конца. Аминь».

Со времени разрушения их храма и рассеяния народа их жертвы были приостановлены, но во всех остальных отношениях Моисеевы предписания соблюдаются ортодоксальными иудеями до сих пор. Их богослужения, как в былые времена, состоят из чтения Священного Писания, молитвы и восхваления. На второй день их праздника труб они перечитывают историю о жертвовании Авраамом своего сына Исаака и о Божьем благословении для него и его семени. Затем они трубят в трубу и молят Бога привести их в Иерусалим.

Неортодоксальные или реформированные иудеи, «радикалы», довольно отличаются от ортодоксальных. Большинство из них открыто признает себя атеистами, отрицающими личность Бога. Они отрицают, что должен прийти какой-то Мессия, а если они и не отрицают полностью пророчества, то объясняют, что этим Мессией является сам иудейский народ, который постепенно реформирует мир, и что страдания, предсказанные для Мессии, сбываются в виде преследований и страданий их народа. Другие из них утверждают, что единственным Спасителем мира, которого они ожидают, является цивилизация.

Безусловно, что первый класс будет собран и благословлен, когда Мессия придет второй раз в силе и славе. Тогда они скажут: «Вот Он, Бог наш! На Него уповали мы, и Он спас нас! Сей есть Господь; возрадуемся и возвеселимся в спасении Его!» (Ис. 25: 9). А в более ясном свете учения Мессии исчезнет всякая вера в пустые традиции, которых они все еще держатся как ценных доплнений к Закону Бога. Быстро приближается время, когда Бог провозгласит мир Израилю, утешит их и полностью устрани их ослепление. Этим мы вовсе не говорим, что те, кто зашел далеко в своем неверии, никогда не прозреют. Боже сохрани. Ослепшие глаза всех, в каждом народе, будут открыты, и все глухие уши услышат по-новому. Но во время возвращения милости эти неверующие иудеи не будут иметь никакой особой привилегии, потому что «не тот иудей, кто таков по наружности» — только по кровному родству и внешнему облику. Иудеями, признанными Богом как дети Авраама, являются те, кто держится веры Авраама и полагается на божественные обетования.

Англо-израильтяне

Здесь мы должны высказать наше несогласие с взглядами тех, которые утверждают, что англосаксы — это Израиль по обетованию Священного Писания. Короче говоря, они утверждают, что англосаксы, жители Соединенных Штатов и т. п., являются потомками десяти колен Израиля, которые отделились от колен Иуды и Вениамина после смерти Соломона, и которые часто именуются «погибшими… десятью коленами», потому что после плена (всех двенадцати колен) в Вавилоне эти десять колен никогда не утвердились наново в земле Ханаан как «Израиль», но рассеялись как колена и как отдельные личности среди разных народов. Те, теорию которых мы поддаем здесь критике, утверждают, что они могут проследить свой путь к Великобритании, что величие и влияние англоязычных народов мира сводится к факту, что они принадлежат к Израилю и наследуют данные Израилю обетования.

На это отвечаем: Некоторые свидетельства, выдвинутые в доказательство того, что они являются «потерянными коленами», далеко не столь убедительны. Но если принять во внимание все сказанное ими по этому поводу, то это никак не подтверждает их точки зрения, будто величие, а также влияние англосаксонской расы определяются их принадлежностью к израильтянам по естественной родословной, а тем более принадлежностью к тем, кто «потерян». Их величие объясняется их свободой и интеллигенцией, которые исходят не из того, что они потерялись или родились израильтянами по плоти, а из учений Христа — из света, которому некоторые из духовного семени Авраама позволяют сиять среди них.

Факт, что десять колен отбились от двух, вовсе не делает им чести, скорее наоборот. Это доказывает, что в то время они были склонны отвергать Божьи обетования. Это знак безбожия, неверия, ведь они хорошо знали, что по Божьему предсказанию Законодатель, Спаситель, Искупитель, Царь, в Котором и через Которого должны исполниться обетования, имел произойти из Иуды. Так вот, колено Вениамина было единственным коленом, помимо Иуды, которое во время бунта проявило веру в Божьи обетования. И хотя по приходе из вавилонского плена те, кто показал свою неизменную веру в Бога и Его обетования (своим возвращением в землю Ханаан), были преимущественно из колен Иуды и Вениамина, однако не все возвратившиеся были из этих двух колен. Среди них находились некоторые из других колен, возлюбившие Господа и искавшие Его с раскаянием, далее уповая на Его обетования. Однако преобладающее большинство из десяти колен, а также из двух, не воспользовалось возможностью вернуться в обетованную землю, предпочитая Вавилон и другие земли. Многие из них предались идолослужению и утратили свое почтение к Божьим обетованиям.

Мы должны помнить, что только немногие из тех, кто вернулся в свою землю под предводительством Ездры (и никто из вернувшихся с Неемией), были из числа взятых в плен. Преобладающее большинство умерло задолго до того в Вавилоне. Это были их дети, в чьих сердцах все еще горела сильная вера их отцов, и они продолжали надеяться на благословения и почести, обещанные семени Авраама. Так что возвратившаяся небольшая группа, численностью менее пятидесяти тысяч человек, оказалась всеми израильтянами, оставшимися в то время из всех колен, которые своим поступком возвращения в землю обетования показали, что они по-прежнему держатся веры Авраама. Именно этим потомкам самых достойных, просеянных из всех колен Израиля (хотя преимущественно из двух колен и из всех именуемых иудеями по названию царственного и доминирующего колена), наш Господь предложил Себя и Царство в первом пришествии, поскольку они представляли святой народ, весь Израиль.

Наш Господь относился к ним как к Израилю, а не как к части Израиля или только к Иуде. И о тех, которые держались Божьих обетований, и обо всех других Он одинаково говорил как о «погибших овцах дома Израилева», сбившихся с пути истины, последовавших за традициями ложных пастырей, которые повели их своей дорогой, а не по велению Бога. Господь сказал: «Я послан только [исключительно] к погибшим овцам дома Израилева». В конечном счете, Его миссия ограничивалась домом Израиля — в согласии с вышеприведенным, показывая, что иудеи Его дней были едино признанными представителями «дома Израилева», о чем свидетельствуют слова «весь Израиль» или «наши двенадцать колен, усердно служащих Богу», а также многие подобные выражения нашего Господа и апостолов. Следуя такому изложению, что служение Господа было для Израиля, надо бы помнить, что Он запретил Своим ученикам идти к кому бы то ни было за исключением иудеев в Палестине (Мат. 10: 5, 6; 15: 24).

Также обратите внимание, как апостолы употребляли слово «Израиль» (а не «Иуда»), говоря о тех, кто жил в то время в Палестине (Деян. 2: 22; 3: 12; 5: 35; 13: 16; 21: 28), и как они применяли относящиеся к остатку Израиля слова Исаии к тем сравнительно немногим, кто принял Евангелие (Рим. 9: 4, 27, 29, 31-33; 10: 1-4; 11: 1, 7-14, 25, 26, 31), и говорили обо всех остальных, как о преткнувшихся и ослепленных. Так вот, даже если бы удалось наглядно показать, что англосакские народы были частью «десяти погибших колен», мы отчетливо видим, что на этом основании и под этим заветом им не могла быть оказана никакая милость, потому как они оставили израильский завет и сделались идолопоклонниками, неверующими и практически язычниками. Кроме того, как уже упоминалось,* все признанные естественным семенем Авраама, продолжавшие отвергать Христа, были отброшены от всякой милости на период от Христовой смерти до 1878 года, когда, согласно хронологии, наступила пора для возвращения к ним божественной милости и для начала устранения их слепоты. Следовательно, выдающееся положение англосаксов в прошедших столетиях ни коим образом не могло быть возвращающейся милостью Израиля. Те, у которых милость была отнята по причине отвержения и распятия Господа, это те, к которым милость должна быть возвращена теперь. Тогда и с тех пор Израиль был представлен «иудеем» (Рим. 2: 9, 10), и именно этот иудей будет теперь возвращен обратно к милости как естественное «семя Авраама». Вместе с духовным «семенем» (выбранным на протяжении Евангельского века — остатком из числа Израиля, иудеев, и остальными, собранными из язычников), они будут Божьими орудиями для благословения всех племен земли.

——————-

*Том II, гл. vii

——————-

Однако будущая милость не будет исключительно для Израиля. Все верующие в обетования завета смогут разделить возвращающиеся милости наравне с естественным семенем, точно так же как в Евангельском веке всякий иудей, принявший Христа, имел право на все духовные благословения и привилегии, предложенные в Евангельском веке. И как лишь небольшой остаток уверовал и принял евангельские милости в начале, так лишь небольшое число человечества, помимо иудеев, будет готово к новым законам и условиям Тысячелетнего века под справедливым руководством прославленного Господа и Его прославленной Церкви. Поэтому сначала лишь немногие, кроме иудеев, получат в нем благословения.

Иудей, издавна приученный стараться выполнять и полагаться на дела послушания Закону, чтобы снискать для себя божественное благословение, оступился на первой же особенности Евангельской эпохи — отпущении грехов (без дел) всякому верующему в законченное дело Иисуса и совершенно достаточную жертву за грех. Однако почтение иудея к Закону обратится ему в пользу на рассвете Тысячелетнего века, и никто кроме него не будет так готов к строгим требованиям и законам, после того как минует его ослепление относительно Христа и ценности Христовой жертвы за грехи. Дела нужны после уверования в Христа, так как до этого они не принимались. Иудей, принимая любовь и милость Бога во Христе, не будет так расположен терять из виду Божью справедливость, как многие сегодня. Другие, наоборот, будут на какое-то время ослеплены и не готовы признать правила Царства, в котором справедливость будет измеряться шнуром, а праведность — весами.

Как иудей был ослеплен ложным понятием о Законе, утратившим важность посредством ложных учений, так и ныне многие язычники будут иметь препятствия ухватиться условий милости Тысячелетнего века по причине ложного представления учения о милосердии в деле прощения греха, созданного ложными учителями настоящего времени, которые делают бессодержательным Евангелие Божьего милосердия своими софистическими мудрствованиями — «отвергаясь искупившего их Господа» (2 Пет. 2: 1). Они также отвергают то, что была дана или вообще была нужна какая-то цена искупления для возрождения человека. Они утверждают, что ошибаться — дело человеческое, а прощать — дело божественное, то есть, заключают они логически, случайный грех вполне простим и не подразумевает строгого наказания, искупления и т. д., ведь не будь грехов, чтобы прощать, Бог лишился бы удовольствия и должности прощать. Упуская из виду Божью справедливость, они не способны видеть философию Его плана примирения кровью креста, предоставляя отпущение грехов посредством искупительной жертвы только тем, кто принимает Христа и борется против греха. Ослепленные своими неопределенными понятиями о Божьей справедливости и строгости, только немногие из них будут столь же хорошо подготовлены, как иудей, к тому взыскательному повиновению по способностям, которое потребуется от всех в следующем веке.

В виде иллюстрации приготовления иудея признать смерть Иисуса Христа как свое искупление — как соответствующую цену, законное примирение за человеческие грехи, — приводим слова, вышедшие из-под пера одного молодого еврея, обращенного к Христу, которые описывают ежегодное празднование «Великого Дня Примирения», отмечаемого ортодоксальными иудеями в наши дни. Статья появилась в «The Hebrew-Christian» и гласит следующее:

«Йом Киппур, Великий День Примирения, был очень важным днем для моего отца, потому что в этот святой день искупления он не только постился, молился и умерщвлял себя, но и фактически проводил всю ночь в синагоге в молитве. В этот великий день я часто видел моего набожного отца в слезах, когда он повторял трогательное признание своей вины вслед за перечислением жертв, определенных Богом для принесения за оплошности и умышленные грехи. Сколько раз проливал и я свои слезы сочувствия, когда мы вместе жалобно оплакивали то, что у нас теперь нет ни храма, ни первосвященника, ни алтаря, ни жертв. Накануне этого торжественного дня он, вместе с остальными иудеями, брал петуха и, повторяя определенного рода молитвы, оборачивал живую птицу трижды над своей головой, повторяя такие слова: «Пусть это будет вместо меня, пусть это будет моей заменой, пусть это будет моим примирением; пусть эта птица идет на смерть, а я — к благословенной жизни». Затем он возлагал на птицу руки, подобно как возлагалось руки на жертву, и сразу после этого петух отдавали зарезать. Это единственная кровь, которая проливается в Израиле сегодня. Кровь волов и козлов уже не течет у медного алтаря».

«Мой отец прилагал все старания, чтобы добыть белого петуха, и совершенно не допускал красной птицы. Когда я спрашивал его, почему он так делает, он отвечал мне, что красных петух уже покрыт грехом, так как грех сам по себе красный, как написано: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1:18). Потом он продолжал: «Ты увидишь, что раввины записали в Талмуде, что если петух белый, то он не заражен никаким грехом, а, значит, может принять грехи иудеев. Но если петух красный, то он полностью покрыт грехами и не пригоден нести наши преступления».

«Причина, почему они используют петуха, а не какое-то другое создание, такова. По-еврейски человек называется гевер. Поэтому, если гевер (человек) согрешил, гевер должен понести за это наказание, Но поскольку наказание тяжелее того, что могли бы вынести иудеи, то раввины подставили вместо них петуха. На халдейском наречии петух называется гевер; таким образом, божественная справедливость считается удовлетворенной, потому что гевер согрешил и гевер, то есть петух, пожертвован».

«Такой пустой вымысел можно бы воспринять как необыкновенное свидетельство наиболее поразительного факта, что хотя многие иудеи наших дней напрочь отрицают примирение, основная часть народа еще как-то чувствует безусловную необходимость жертвы за грех, а также то, что без примирения покаяние безполезно для спасения. Если бы, вместо чтения басен раввинов, иудеи изучали Библию, то узнали бы, что Господь Иисус, истинный Мессия, в Своем собственном блаженном лице совершил это самое примирение за грех, которое они, по своему невежеству, считают возможным сделать жертвованием петуха. Гевер (человек) согрешил и гевер (человек), человек Иисус Христос, отдал Свою душу как жертву за грех» (Исаии 53: 10).

В первую очередь иудею

Так вот, Божье предсказание, что Израиль (за исключением немногих верных) будет ослеплен своим Законом (Рим. 11: 9), исполнилось самим естественным образом. Дальнейшее Его предсказание, что милости и условия Тысячелетнего века благословят многих из них намного скорее, чем других, также должно свершится вполне естественным образом, исходя из логических причин.

Так что блага Тысячелетия будут в первую очередь для иудеев — хотя бы в силу заветов и т. д., — как и евангельские милости были предоставлены им в первую очередь. Окончательно будет так, как пророчествовал Симеон: «Лежит сей на падение и на восстание многих в Израиле». И близок час, чтобы этот народ, так долго бывший в упадке, поднялся.

Однако будем остерегаться довольно распространенного заблуждения, принимаемого теми многими, которые нечто знают об этих обетованиях и полагают, что надо дословно воспринимать следующие слова: «Потом обращусь и воссоздам [дом] скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее». «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его». «А раб Мой Давид будет Царем над ними» (Деян. 15: 16; Лук. 1: 32; Иез. 37: 24). Если нельзя поддавать сомнению буквальность обещанного возвращения Израиля в его собственную землю и восстановления Иерусалима на его собственных развалинах, то одинаково можем быть уверены, что дом и престол Давида не следует понимать как буквальные камни, дерево и т. п. Восстановление дома Давидова касается восстановления царственности и господства в руках одного из потомков Давида. Иисус Христос является обещанной ветвью дома Давидова и наследником его престола; и когда Его власть начнет учреждаться, это станет началом воссоздания (прочного установления) некогда временного дома или скинии Давида, которая была ниспровергнута и многие столетия лежала в прахе. Подобно «престол Давида», на котором воссядет Мессия, относится не к скамье из дерева, золота и слоновой кости, на которой сидел Давид, а к величию, силе и власти положения, занимаемого Им. Та власть (положение или престол, который Давид занимал на протяжении нескольких лет) должна осуществляться с более величественным размахом Помазанником Иеговы, нашим Господом Иисусом.

Но какую власть имел и осуществлял Давид? На это отвечаем, что это была власть Иеговы: Давид «сел на престоле Господнем [Иеговы]» (1 Пар. 29: 23); и это та же самая власть, которая будет поддерживать Христа в Его Тысячелетнем Царстве. Если воспринять это должным образом, то становится очевидным, что Давид и его престол (то есть божественная власть) установленный в образном народе Израиля, были всего лишь образной иллюстрацией Христа и Его Царства. А для Давида главной почестью явится, если он окажется достойным, стать одним из «князей», которым Эммануил доверит земную часть Своего Царства (Пс. 44: 17).

Имя Давида, как и его царство, были образными. Имя Давид означает Возлюбленный; и именно Возлюбленный Божий Сын будет царем над всей землей в тот день, а не образный возлюбленный Давид былых времен. К тому же следовало бы четко различать Новый Иерусалим — небесный или духовный город с его двенадцатью основаниями-апостолами, — и древний Иерусалим, который должен быть восстановлен на своих старых грудах. Обещанное восстановление древнего Иерусалима подразумевает не только восстановление домов и т. п., но, прежде всего реорганизацию правления Израиля, поскольку город в пророчестве всегда является символом или изображением правления. Так вот, обещанное восстановление Иерусалима на его древних фундаментах означает государственную реорганизацию Израиля по похожему принципу, что был у них прежде — как народ, над которым удерживал Свою власть Помазанник Иеговы. Новый Иерусалим представляет Евангельскую Церковь во славе и силе Царства, духовную и невидимую людям, однако всесильную. Сошествие его на землю (Отк. 21: 2) обозначает выполнение прошения молитвы нашего Господа, говорящего: «Да приидет Царствие Твое»; и его «приход» будет постепенным, а не внезапным. Оно уже «сходит», оказывает все большее влияние, и, как следствие, мы видим предварительные шаги, ведущие к восстановлению древнего Иерусалима. В конечном итоге будет достигнут результат, упомянутый в молитве нашего Господа: Божья воля будет исполняться на земле как на небе. Новый Иерусалим и Новые Небеса — это синонимы, обозначающие новую духовную, правящую власть.

Уже рассмотренные пророчества указывают на 1878 год как на дату, в которой исполнилось «двойное» время ожидания Израилем Царя, от которой следует датировать возвращение Израиля к милости и устранение его ослепления. Это время, после которого пришла пора «говорить к сердцу Иерусалима и возвещать ему, что исполнилось время борьбы его [ожидания — его «вдвое»], что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял [свое] вдвое за все грехи свои» (Ис. 40: 1, 2). 

Как и следовало ожидать, с той поры мы видим явные признаки возвращения милости к этому народу — видим движение в сторону их действительного насаждения обратно в собственную землю и восстановления как великого народа на основании многочисленных Божьих обетований, ведь «так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; [Вавилон — мистический Вавилон, христианство, как показано в стихе 9, ведь что со времени их низложения они были рассеяны среди всех народов так называемого христианства]; во благо им [чтобы их высечь и наказать, как сокрытое благо для них]. И обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажу их, а не искореню [это не могло относиться к возвращению из плена буквального Вавилона, так как по возвращении они снова были разорены и искоренены]; и дам им сердце чтобы знать Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер. 24: 5-7).

«Так говорит Господь: Вот возвращу плен шатров Иакова, и селения его помилую, — и город [Иерусалим] опять будет построен на холме своем, и храм [святыня] устроится по-прежнему… И сыновья его будут как прежде, и сонм его будет предстоять предо Мною, и накажу всех притеснителей его. И будет вождь из него самого, и владыка его произойдет из среды его… Вот, Я приведу их из страны северной [из России, где сейчас проживает почти две третьих всех иудеев] и соберу их с краев земли… великий сонм возвратится сюда. Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением… Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться» (Иер. 30: 18, 20, 21; 31: 8-12).

Однажды отверженный ими великий Искупитель не только возродит и поднимет живущие роды этого народа, но возрождены должны быть также мертвые, потому что «так говорит Господь Бог: Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я — Господь, когда открою гробы ваши… И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, — и узнаете, что Я — Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь» (Иез. 37: 12-14).

Эти удивительные обещания не исполнятся в двадцатичетырехчасовом дне, а на протяжении Тысячелетнего дня. Они имели свое заметное начало в 1878 году как следствие Берлинского Конгресса Народов. Сегодня иудеи пользуются гораздо большими привилегиями в земле их отцов, нежели это предоставлялось им на протяжении столетий. Для надменных турков они уже больше не «псы».

Думаем, не всем известно, что Англия уже приняла протекторат над Палестиной и, естественно, над всеми азиатскими провинциями Турции, одной из которых является Палестина. Англия давно видела потребность защитить Турцию, и то по трем причинам: во-первых, ее имущие классы являются крупными владельцами турецких облигаций; во-вторых, если бы Турция обратилась к одному из соседствующих народов или была разделена между ними, Англия получила бы очень мало или вовсе ничего из добычи, и другие соперничающие народы поднялись бы к более видному положению и влиянию, чем Англия, в контроле над делами Европы; и третье, самое важное: Англия отдает себе отчет в том, что в случае устранения турецкого правительства, весьма увеличилось бы влияние России в южной Азии и вскоре поглотило бы Восточную Индию, для которой английская королева приходится повелительницей, и откуда Англия берет огромные прибыли от торговли и т. п. Поэтому видим, что Королевская партия или партия Тори Англии энергично поддерживает турок. И когда в 1878 году Россия собиралась войти в Константинополь, вмешалась Англия и послала в этот порт свою флотилию канонерок. Следствием этого стал Берлинский Конгресс 13 июня 1878 года, на котором главной фигурой был еврей, лорд Биконсфилд, премьер-министр Англии. В то время дела Турции были улажены так, чтобы сберечь в то время ее национальную целостность, одновременно так согласуя статус ее провинций, чтобы в случае окончательного разделения, мировые державы знали, какой частью каждая из них может надеяться завладеть. В то время всем провинциям Турции была предоставлена значительно большая религиозная свобода, и Англия, по тайному договору с Турцией, получила протекторат над азиатскими провинциями. На языке историка Джастина Маккарти это звучит так:

«Английское правительство принялось обеспечить Турции защиту от всяких посягательств на ее азиатские владения… и формально обязалось защищать и охранять Турцию от любого нападения и агрессии, а также заняло Кипр с тем, чтобы иметь более эффективное и выгодное положение для осуществления данного проекта». 

Так вот, Палестина, как одна из названных азиатских провинций, уже находится под опекой Англии. Этим объясняется значительно большая нерешительность турецкого правительства в навязывании своих законов, противоречащих иудейским интересам. Вслед за этим, ниспосланным провидением, открытием Палестины для иудеев, последовало возобновление гонений в «земле северной» — России и Румынии, — чтобы побудить, и это бесспорно, эмиграцию иудеев из этих стран в их собственную землю. В результате такого стечения обстоятельств Палестина (и, прежде всего, Иерусалим) быстро наполняется иудейским населением «ортодоксального» типа. В Иерусалиме иудеи уже численно превосходят все другие народности вместе взятые, хотя столетия до этого они были в значительном меньшинстве.

«New York Herald», комментируя в свое время овладение Англией островом Крит, оккупацию ею Египта, а также положение Турции и ее провинций, писала:

«Мы живем в стремительном веке, и даже история делается быстрее. Прежде войны длились обычно целые десятилетия; цивилизация продвигалась медленно; коммуникация между народами и последующая взаимная выгода, протекала с соответствующим опозданием. Сегодня изобретение, сделанное в одной стране, тот час же становится известным за тысячи миль, и весь мир может воспользоваться им одновременно. Особенно этот дух поспешности обнаруживается в политике. Раньше планы государственных деятелей требовали для осуществления смены целых поколений. Сегодня же самые смелые планы претворяются в жизнь самими создателями, а карта континентов меняется за неделю. О том, как быстро продвигаются события и делается история, становится предельно ясно из волнующей всех восточной проблемы… В самом центре арены спорных интересов лежит Палестина — дорогая сердцу иудея, христианина и мусульманина. Государственный деятель называет ее ключом ко всему. Осматриваясь за пользой для своих соотечественников, он говорит, что ввиду ее удивительной плодородности, которая в древности содержала миллионы людей, ввиду ее грандиозных возможностей для коммерции, которая в былые дни сделала ее порты поприщем деятельности и изобилия (а Тир и Сидон доныне являются «притчею во языцех»), и, наконец, ввиду того, что Палестина находится на границе Европы и Азии, имея, таким образом, превосходное местоположение, владение Палестиной наиболее желанно для его патриотического сердца. Историк говорит, что первым международным происшествием, о котором имеется письменное упоминание, был захват Палестины; с тех пор и доныне она являлась центром заинтересованности, поэтому он со своей стороны озабочен ее будущим. Религиозный человек не в состоянии выразить словами того интереса, который он, со своей точки зрения, питает к тому, что он называет Святой Землей: для него там каждый камень — эпопея, а каждое дерево — поэма. Искушенный коммерсант утверждает, что скоро будет построена система азиатских железных дорог (а построена она будет так скоро, как будет установлено постоянное правительство), то географическое положение Палестины сделает ее государством, где сойдутся большие железнодорожные пути, чтобы перевозить товары из Азии на рынки Европы и Америки и обратно. И как в дни Соломона в ее пределах сосредоточивалась торговля трех континентов, так и в будущем торговля этих же континентов потечет обратно к этому благодатному месту. Его надежд нисколько не умерит даже то, что их осуществление кажется отдаленным. Помня быстрый рост Чикаго или Сан-Франциско, быстрое преобразование пустынь в населенные Штаты, он попросту произносит: «События сегодня следуют стремительно» — и ждет». 

«В то время, когда великие христианские державы стоят, одетые в броню, чтобы ухватить желанный и соблазнительный ломоть в ту самую минуту, когда его упустит отживающий свое турок, вперед выходит историческая фигура и заявляет: «Эта земля моя!» И когда державы оглядываются, чтобы взглянуть на говорящего, они узнают в нем иудея — дитя патриарха, который жил в Палестине, когда она была захвачена первый раз, и который охотно явился бы сам, чтобы принять ее как свою, когда о принадлежности Палестины дискутируется спустя тридцать шесть столетий!»

«Какое удивительное совпадение! «Нет, нет — ответит иудей, — это вовсе не совпадение, это моя судьба». А теперь коротко поразмыслим над положением иудея в этом вопросе будущего Палестины. Нации рождаются из идей. Из идеи германского единства германская империя стала свершившимся фактом, провозглашенным всему миру из Версаля под грохот французских пушек, ответивших «аминь» на германские молитвы о своем благополучии. Из возгласа «Italia irridenta!» родилась новая Италия наших дней, раскатистый звук которого снова пробудит побережье Средиземноморья. Из традиции древней Греции была создана современная Греция. Поэтому христиане осознают, каким образом еще могут осуществиться давно лелеянные надежды иудея. Хотя они всецело допускают, что Палестина принадлежит только иудею, что только он особо годится для развития будущего этой изобилующей страны, что его овладение ею рассеет опасения завистливых держав, тем не менее, основание в ней иудея станет шагом справедливости, достойным вознаграждением за все ужасные злодеяния, причиненные ему — мученику истории».

«Что касается самих иудеев, то вряд ли стоит говорить, как они жаждут возрождения. В девятый день их месяца Ав они постятся в память о разрушении их храмов, а также о всенародных бедах, сопутствующих тем событиям. Нет такого утра или вечера, в котором они не молились бы: «Собери нас вместе с четырех сторон земли»; «Возроди наш народ, как в древности»; «Поселись посреди Иерусалима». Эти слова произносятся во всяком городе, где найдется иудей — то есть по всему свету. Такое постоянство почти не знает границ, и до сего дня испанские иудеи во всех землях (даже в этой отдаленной стране) посыпают прахом из Палестины или «tierra santa», как они ее называют, глаза своих умерших — как поэтическое и патетическое доказательство их любви к священной земле «.

«Когда рельсы достигнут Иерусалима, придет Мессия» — слова, косвенно относящиеся к Исаии 66: 20, где в своем видении пророк видит изгнанников, возвращающихся при помощи всевозможных средств для передвижения, среди которых есть нечто, называемое им «киркарот». Английский перевод говорит: «На быстрых животных», что, конечно же, слишком непределенно, или: «На одногорбых верблюдах», — что совсем неправильно. Не лишены довода те филологи, которые считают это слово производным от «кар» («печь»), и «каркар» — («колебаться»), утверждая, что пророк подыскивал новое слово для того, что было показано ему в видении, а именно, для быстро движущегося поезда. «Когда царствует Николай, придет искупление» — вот косвенное обращение к Исаии 63: 4. Из этого стиха гебраисты сформировали (при помощи того, что они называют «Раше Табот») предложение: «Весь Иуда услышит и увидит падение Николая, императора Московии, за то, что угнетал детей Иуды; и после того, как случилось нам пасть, придет наше настоящее искупление, и для детей Иуды приблизится радостная весть пророка Тишбита [Илии]», Это и подобное ему очень важно, так как свидетельствует об иудейском мышлении».

Перед нами убедительное напоминание, как иногда почти мирские люди, сами того не зная, бывают близки к истине когда говорят, что патриарх Авраам «охотно явился бы сам, чтобы принять» (спустя тридцать шесть столетий после его смерти) землю обетования как свою собственную и своих потомков. То, что некоторые могли бы считать полетом фантазии, станет, как утверждает Священное Писание, свершившимся фактом. Ведь, как мы уже убедились*, Авраам, Исаак и Иаков, вместе с Даниилом и всеми святыми пророками, «достигнут совершенства» — будут пробуждены из смерти к человеческому совершенству, после того как Евангельская Церковь будет прославлена (Евр. 11: 40). Они будут «князьями по всей земле» (Пс. 44: 17), будут земными, видимыми представителями Христа — духовного, невидимого Правителя. Аврааму и его семени земля обетованная была дана в вечное владение, так что он должен принять ее в будущем, поскольку никогда не имел ее даже на стопу ноги (Деян. 7: 5).

—————-

*Том. I, глава xiv.

—————-

Письмо, опубликованное в одном чикагском издании, дает знаменательное свидетельство постепенного продвижения реституции в Палестине и приготовлений к обещанным в будущем Божьим благословениям для нее и для ее народа:

Иерусалим, 23 ноября 1887 года

«Очень рад рассказать вам о тех славных вещах, свидетелями которых мы стали на протяжении шести лет нашего проживания здесь. Когда мы прибыли сюда шесть лет тому назад, нас было четырнадцать взрослых и пятеро детей. Путешествуя в сторону от Яффы, мы были глубоко поражены запустением земли. Вокруг не было видно даже клочка зелени; маслиновые деревья и виноградные лозы до такой степени были покрыты серой пылью жаркого и засушливого лета, что трудно было себе представить, что под ней еще могла быть какая-то зелень. Казалось, что земля высохла до самого основания. Но с того времени мы никогда больше не видели, чтобы она выглядела подобным образом. Из года в год она становится все зеленее, и сегодня многие из тех бесплодных холмов покрыты виноградниками и оливковыми деревьями, совершенно меняя их облик».

«Вы спросите, в чем причина такой огромной перемены? Бог обещал, что как Он привел всяческое зло на эту землю, так Он и приведет на нее большие благословения, и они, бесспорно, начались ниспосланием значительно большего дождя, чем за многие минувшие столетия. Он посылает хорошие ливни и обильные росы там, где, как правило, их никогда не было, а летом Он посылает облака, которых не знали здесь даже двадцать лет тому назад. Это смягчает зной и не позволяет земле так высыхать. Пять лет назад, в июле и августе (в эти месяцы еще никогда не шли дожди) Господь послал дождь, шедший три часа в Яффе, шестнадцать часов в Дамаске, и много дождя во всей округе, так что американские газеты отметили это как доказательство изменения климата в Палестине. Также, когда мы приехали сюда, здесь было очень мало иудеев, вернувшихся в эту землю, однако преследования в России, Германии и других местах начали вынуждать их уезжать. Помимо эдиктов султана, они начинают возвращаться в эту землю, покупают ее, сажают, строят, а также прибирают к своим рукам торговлю в городе. Ныне их намного тысяч больше, чем когда мы приехали».

«На деле Иерусалим сегодня находится в руках иудеев — если говорить о торговле. Иудей уже не находится, как когда-то, под пятой мусульманина. Они, также, быстро возводят новый город, точь-в-точь как описано в Иер. 31: 38-40; 32: 43, 44, так что даже турки, которые здесь у власти, замечают это и говорят друг другу: «Это от Бога; что ж мы можем сделать?» Что еще можно сказать, кроме того, что Бог быстро исполняет в наши дни Свое Слово и завет, заключенный с Авраамом? А мы свидетели этого».

Несмотря на притеснения и тиранию, которые согнули их в сам прах, за последние годы мы находим многих из них поднимающимися к богатству и знатности, значительно превосходя своих языческих соседей. Имея такие средства и занимая столь видное положение, у них во многих случаях возникает похвальное желание передать это для поднятия иудейской нации, а мудрые и направленные шаги многое делают в данном направлении. Такой поворот в иудейских делах привлекает внимание мыслящих людей, как из числа иудеев, так и язычников.

Высказывания ведущих иудейских изданий и различные движения, возникающие ныне с целью колонизации Палестины, а также для содействия и поддержки уже поселившимся, свидетельствуют о том, что тысячи направляют свои жаждущие взоры в землю обетования. Такой поворот в иудейских делах начался с 1878 года, и развитие событий с той поры способствовало и далее способствует удивительному пробуждению в этом отношении, что само по себе является примечательным знамением времени. Для примера цитирует из «Jewish World» (20 августа 1886 года):

«В тучах, которые до сих пор бросали столь мрачную тень на Святую Землю, появились просветы. Будущность этой несчастной страны, столь долго окутанной беспросветной тьмой, начинает понемногу проясняться, а мерцание более счастливого положения дел уже почти в пределах досягаемости наших предвосхищений… Двум институциям определено сыграть заметную роль в деле улучшения условий иудеев в Палестине — Сельскохозяйственной Школе в Яффе и институту Лионела Де Ротшильда вблизи Иерусалима. Мы могли бы причислить сюда и третью, в лице Завещательного Фонда Монтефиоре, который, благодаря содействию строительным организациям и сооружению дешевых домов, сделал многое, чтобы способствовать зажиточности и уменьшить нужду и трудности быта в Святом Городе… В эту минуту мы очень близко осознаем, что перспективы иудеев в Палестине уже не окутаны мраком. С одной стороны там задействованы силы для улучшения условий наших братьев, которые с умом разработаны и своеобразно организованы, и которые ныне прилежно внедряются; с другой стороны народ измучился своей нуждой и бездеятельностью и проявляет все большее стремление воспользоваться усилиями, прилагаемыми для его реабилитации. Такое состояние дел преисполнено счастливыми последствиями, и ни один иудей не преминет поразмыслить о нем с удовольствием».

В следующем номере той же газеты заглавная статья под названием «Будущее Палестины» заканчивается такими словами:

«Вместе с последним притоком земледельцев в колонии, основанные при участии фондов Монтефиоре, Гирша и Ротшильда, должны найтись трудолюбивые руки на этой арене возрождения, где «пустыня… расцветет как нарцисс», должны найтись охочие руки и охочие сердца, которые вернут Святую Землю из ее долгой ночи смерти и возродят национальный дом иудеев к жизни и свету».

Другая газета «The Jewish Messenger» пишет:

«В то время как люди поглощены своими мелкими заботами, веденные попеременно надеждами и опасениями, грандиозный и величественный ход человеческих событий движется неумолимо к завершению, к исполнению неизбежного закона, контролирующего все человеческие дела. Тут и там люди поднимают свой слабый голос в надежде остановить эту волну прогресса и придержать ладонь Предвечного. С таким же успехом они могли бы попытаться остановить закон, направляющий Вселенную. Но народы имеют такой же определенный путь, что и звезды, сверкающие над нами на голубом небосводе, и народ Израиля является яркой неподвижной звездой среди других. Во всех своих странствиях он оставался верным своему пути. Ее миссия была предвидена и предсказана, а в пророчествах было предопределено его окончательное восстановление в Святой Земле. О том, что это пророчество исполняется, свидетельствуют знаки времени. Делается это столь тихо и столь постепенно, что лишь те, которые придают этому внимание, осознают важность происходящего».

«Палестина политически необходима иудейскому народу. Заново обосноваться, как нация, в Святой Земле означает возвысить весь Израиль. Это ставит его как народ наравне с народами земли. Это дает иудею политическую силу и право независимости, означающие защиту. Это делает его гражданином своей страны и дает ему паспорт среди народов земли… Все это может показаться неосуществимым для человека, сидящего в конторе и поглощенного своими книгами, для торговца в магазине, занятого подсчетом своей прибыли и своих убытков, и, наконец, для человека, погрязшего в блаженствах светских утех, но ясно как полуденное солнце для всякого, кто занимается изучением политического гороскопа».

«Даже при осознании политической автономии не все иудеи, рассеянные по миру, будут стекаться в Палестину в одночасье. В Азии находится 300 000 иудеев, в Африке — 400 000 и 500 0000 проживает в Европе. Собственно от них Палестина и будет черпать жизнь для своего возрождения. Иудей, рожденный в Америке, непременно останется американцем; и если бы ему пришлось когда-либо навестить Святую Землю, то только ради удовольствия и путешествия, чтобы увидеть землю, известную как основное место рождения его геройского народа».

«Кто-то может сказать, что с географической точки зрения Палестина слишком мала, чтобы оказывать существенное влияние как политическая, интеллектуальная или моральная сила среди народов земли. На это отвечаем, что в древности Греция была силой, и в настоящее время небольшой британский остров также является силой. Но чем они являются в географическом отношении? Интеллект, моральная сила и национальная гордость — вот что делает народы великими, а не размер территорий. Именно интеллект и нравственная сила сделают Израиля славным среди народов».

«Jewish Chronicle» говорит:

«Это движение нельзя сдержать. Мы не можем позволить себе стоять обок, сложа руки, когда происходит новый «исход». Мы, иудеи, почти две тысячи лет не расставались с мыслью, что конец наших вековых страданий, сквозь которые нам случилось пройти, наступит лишь тогда, когда мы снова овладеем землей наших отцов. Так неужели эта вера должна пошатнуться именно в тот момент, когда видно, что она вот-вот осуществится? Или может надо надеяться, что возвращение будет проводиться столь таинственными средствами, что это будет вне усилий человеческих существ? Бог исполняет Свою волю посредством воли людей, и если пророчества должны исполниться, это случится с помощью человеческой воли и энергии. Возможно это слишком возвышенные предметы, чтобы приобщать их к практическому плану размещения нескольких иудейских колоний в Палестине. Но именно из подобных малых начал часто вырастают великие события; и возвращение небольшой группы иудеев в Святую Землю не преминет промолвить к разуму о возможности и реальности гораздо большего возвращения, к которому до сих пор была направлена вся иудейская история и стремления всех иудеев».

Другие (не иудеи) известные люди в мире также видят и комментируют растущую значимость Израиля. Обратите внимание на следующее из «Central Presbyterian»:

«Вместо того чтобы умирать, иудейская плоть проявляет все большую живучесть. Их невозможно ни истребить, ни поглотить. Они переходят из страны в страну, чтобы везде становиться практически хозяевами. Они приобретают землю в Германии и Венгрии, и богатеют в России; они — великие банкиры в Лондоне и Париже, и занимают ведущие места в европейской коммерции. За десять (последних) лет Ротшильды предоставили 100 000 000 фунтов стерлингов займа Англии, Австрии, Пруссии, Франции, России и Бразилии».

Недавно лорд Шафтсбури, Англия, сказал: 

«Существует огромная зависть к этому удивительному народу, который выходит ныне на первый план. И взгляните, какое знамение времен: где бы не были иудеи, они либо самые первые, кого преследуют, либо самые первые во всяком роде занятий! Когда спросили одного знатного гражданина Берлина: «Какова история этих мощных антииудейских настроений, которые существуют у вас в Берлине и во всей Германии?», он ответил: «Я скажу вам. Эти иудеи, если займутся торговлей, то становятся первыми коммерсантами; если они пойдут по банковской линии, то становятся первыми банкирами; если займутся правом, то становятся первыми юристами, а если возьмутся за литературу, то превосходят нас всех. Какую бы карьеру они не выбирали, они везде вытесняют язычников. А мы, скажу вам, сэр, не потерпим этого».

«Преследование иудеев в России и Польше не имеет религиозной или национальной подоплеки. Причина не в этом. Россияне преследовали бы любой другой народ, окажись он в том же положении, что иудеи. Учтите, что иудеи держат в долговой зависимости значительную часть земельной собственности России; они держат в долгах чрезвычайно большую часть крестьянства, а также многих мелких торговцев в разных частях империи. Каждый отдельный случай, предоставляющийся ныне русскому населению для грабежа и мародерства иудеев, почти наверняка будет использован. Уничтожая иудеев, а также их бумаги, россияне избавляются от документов, которыми они связаны и которые могут быть представлены как доказательства против них. До тех пор, пока существует собственность, принимаемая в залог, до тех пор русские люди будут восставать против иудеев».

Ниже приводим отрывок из опубликованного в одной английской газете письма м-ра Чарльза Рида, новеллиста, хорошо известного в литературных кругах, несколько лет тому назад обратившегося к Христу и Библии:

«Иудейский народ, хотя и находится в немилости, окончательно возьмет обратно свою древнюю территорию, которая явно ждет его. Пророчества ясны как день в двух отношениях: что иудеи должны снова вступить во владение Палестиной и таки господствовать от Ливана до Евфрата; и что это событие должно быть первым в большой веренице перемен, ведущих к огромному улучшению условий бедного, страждущего человечества и творения вообще. Теперь нас ждет замечательное событие, столь же неизбежное, как и то, что завтра взойдет солнце. Единственная разница состоит в том, что солнце взойдет в определенный час, а иудеи завладеют Сирией и возвратят народную славу в неизвестный день. Нет сомнения, человечество имеет слабость полагать, что неопределенная дата должна быть отдаленной. Но это необоснованно. Обязанность здравомыслящих и рассудительных людей следить за предвещающими знамениями и оказывать покорное содействие — если только эта великая привилегия должна стать нашим уделом».

«Разве внезапное преследование иудеев в том самом народе, где они наиболее многочисленны, не является предостерегающим знамением и напоминанием со стороны Провидения, что городом их пребывания не является европейская Тартария? Эффективно колонизировать Палестину можно единственно из России, где три миллиона иудеев дрожат за свою жизнь и собственность; за ними последуют остальные. История — это зеркало за нашей спиной. То, что иудеи уже сделали, они могут сделать еще. Это народ гениев, а гений — он не только по природе, но и по воле, привычке или случаю. Что пробовал этот народ, в чем затем потерпел неудачу? Воины, писатели, строители, торговцы, юристы, земледельцы — везде самые лучшие! В этом история повторяется».

«Они будут великими в искусстве мира и войны, а враги их растают перед ними как снег с насыпи. Если окажется, что уже в самом начале они нуждаются в помощи любого другого народа, благословен тот народ, который ее предложит. А народ, который гонит их, будет так или иначе наказан в назидание. Поэтому, в случае, если последние поругания как-то склонят иудейских лидеров к колонизации Палестины из России, то давайте щедро предоставим им корабли, моряков, деньги — что бы они не попросили. Такое национальное капиталовложение будет получше египетских, бразильских или перуанских облигаций».

Иудейская пословица последних лет гласит: «Когда рельсы достигнут Иерусалима, придет Мессия», и это согласуется с символическим отображением железной дороги пророками Наумом (2: 3-5) и Исаией (66: 20). И действительно, пословица близка к истине, потому что рельсы достигнут Иерусалима «в день приготовления» — во время присутствия Мессии. Следующий отрывок из ежедневной печати предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

«Галилей был прав: мир действительно движется. Железная дорога должна быть построена из Иерусалима в Яффу, которая находится на побережье Средиземноморья, на расстоянии 31 мили, являясь древним портом иудейской столицы, местом выгрузки кедров для строительства храма. Один иудей из Иерусалима, по имени Джозеф Набон, оттоманский подчиненный, получил для этой цели документ от самого султана. Документ имеет силу 71 год. Приблизительная стоимость строительства составляет 250 000 долларов. Так вот, с той поры цивилизация должна водвориться в Палестине. Девятнадцатый век придет в эти окрестности, когда первый паровоз запыхтит в Иерусалиме».

Последующее письмо от корреспондента «Pittsburgh Dispatch», недавно появившееся в этом журнале, является подтверждением нынешнего прогресса в Палестине и, прежде всего, в Иерусалиме:

Иерусалим, 12 июля 1889 года

«Из сорока тысяч жителей Иерусалима тридцать тысяч — иудеи. Турецкие власти, которые столетия до этого запрещали им проживать в Святой Земле более трех недель кряду, смягчают, под влиянием иностранных правительств, эти ограничения; и теперь иудеи едут сюда сотнями. Они занимаются бизнесом и сегодня им принадлежит значительная часть торговли в Иерусалиме. Некоторые из них чувствуют, что близится день, когда исполнится пророчество Библии, что они снова населят свою землю. Одно самобытное племя из южной Аравии утверждает, что оно получило откровение, чтобы непременно оставить свой пустынный край и возвратиться обратно в Палестину. Эти иудеи проживали в Аравийском Йемене последние 2 500 лет. Они происходят из колена Гада и Палестину оставили за 700 лет до рождества Христа. Они привезли с собой много ценных документов, удостоверяющих их происхождение, и теперь занимаются земледелием вблизи Иерусалима. Преследования иудеев в России и Австрии гонят многих из них сюда, и в Иерусалиме имеется также большое число польских и испанских иудеев. Время пребывания иудеев в Палестине было продлено, а ограничения для их проживания в Иерусалиме практически отменены. Пол столетия назад было всего 32 иудейских семьи во всем Иерусалиме и только 3 000 во всей Палестине. Сейчас в Святой Земле их почти 50 000, и они составляют три четвертых жителей Иерусалима».

«Интересные они люди! Других таких иудеев не отыскать на всем земном шаре. Они ближе к тому типу, который существовал здесь в прошлом. Те, кого вынудили приехать сюда преследования, почти полностью содержатся различными иудейскими общинами во всем мире».

«Одной из больших достопримечательностей Иерусалима является иудейское место плача, где в каждую пятницу различные группы собираются неподалеку от стен мечети Омара, возвышающейся на месте храма Соломона, и, преклонив головы перед камнями, сокрушаются над утратой Иерусалима, моля Бога о возвращении этой земли Его избранному народу. Этот обычай соблюдается со времен средневековья и представляет собой одно из самых печальных зрелищ. Я посетил его на прошлой неделе. В узкой улочке, окруженной жалкими домами, на каменных плитах, вытертых босыми ногами тысяч иудеев, напротив стены из огромных мраморных камней, возвышающейся над ними на пятьдесят или больше футов, стоял длинный ряд мужчин в длинных одеждах и женщин с завернутыми в шаль головами, молящихся и плачущих. Многие мужчины имели седые бороды и длинные вьющиеся посеребренные локоны. Другие них были как раз в расцвете сил. И мне оставалось только удивляться, глядя на их фигуры, которые временами почти бились в конвульсиях от приступа чувств. Каждый имел в руках довольно потертую еврейскую Библию, и время от времени участвующие с упоением предавались своего рода чтению нараспев, которым руководил какой-то седобородый старик, остальные же только повторяли припев. Чтение было на незнакомом языке, но в переводе означало следующее:

Ведущий: За святыню, лежащую в опустошении. 

Хор: Сидим в одиночестве и скорби.

Ведущий: За стены, которые разрушены.

Хор: Сидим в одиночестве и скорби.

Ведущий: За наше Величие, оставившее нас.

Хор: Сидим в одиночестве и скорби.

Ведущий: За наших великий мужей, которые лежат мертвыми.

Хор: Сидим в одиночестве и скорби.

Ведущий: За наших священников, которые преткнулись.

Хор: Сидим в одиночестве и скорби.

Ведущий: За наших царей, которые Его отвергли.

Хор: Сидим в одиночестве и скорби».

«Нельзя оценить силу этого пения, не услышав его. Это удивительно волнующе: пожилые мужчины и плачущие женщины, которые целуют камни стены, отделяющей их от былого места храма Соломона, которое даже сегодня является самой святой частью земли для иудея; искренние чувства, выражаемые всеми, и вера, которую они проявляют, приходя сюда, неделя за неделей и год за годом. Это, пожалуй, самое необычное зрелище в этом необычнейшем из городов».

«В разных частях Палестины расположено восемь земледельческих колоний. Одна из таких школ близ Яффы имеет более семисот учеников, а ее ферма насчитывает двадцать восемь тысяч акров земли. Она расположена на равнинах Сарон, где когда-то жили филистимляне. Сейчас здесь растут десятки тысяч виноградных лоз и масличных деревьев. Турки очень противятся продаже земли иудеям, но последние показывают себя такими же хорошими земледельцами, что и коммерсантами. Состояние террас холмов вокруг Иерусалима свидетельствуют о том, что Святая Земля гораздо лучше возделывалась при них, чем при их завоевателях. Большое количество земель как раз в окрестностях города Иерусалима ныне находится в руках или иудеев, или их благотворительных организаций. Господин Бехар, руководитель школ Ротшильда, рассказал мне, что они только что купили отель в Иерусалиме, который присоединят к их школе. Сэр Моисей де Монтефиоре, распорядитель средств, оставленных одним богатым иудеем из Нового Орлеана, построил много добротных домов для иудеев вдоль дороги между Вифлеемом и Иерусалимом. Здесь также находится много больниц для иудеев».

«Среди людей, искренне верящих, что вскоре иудеи снова обретут Палестину, находится колония из пятнадцати человек, которые живут в красивом доме, построенном на самих стенах Иерусалима, и известны здесь как «американцы». Они не иудеи. Это христиане, прибывшие сюда из разных мест Соединенных Штатов, прежде всего из Чикаго, чтобы ожидать исполнения пророчества, что Бог возродит мир, начиная от Иерусалима. [Они не знают, что сначала должен завершиться выбор евангельской Церкви]».

«Как бы там ни было, не подлежит сомнению то, что Иерусалим хорошеет. Большинство его улиц добротно вымощены, а санитарные условия в городе заметно улучшились. Иерусалим за пределами стен сегодня почти столь же обширен, что город внутри, и мне сказали, что земля поднялась в цене до такой степени, что в этом святом городе происходит, можно сказать, настоящий бум вокруг недвижимой собственности. Я слышал, что вдоль Яффской дороги, сразу за городскими воротами, земля где-то за год подскочила в цене на несколько сотен процентов. Один кусок земли, принадлежащей благотворительному обществу, был недавно куплен за 500 долларов. Сегодня он стоит уже 8 000 долларов, да и за эту цену его невозможно купить. С морским побережьем город соединяет телеграфная линия, и недавно создана железнодорожная компания с целью постройки путей от Яффы до Иерусалима. Впервые в своей истории Иерусалим имеет полицейские силы, и порядок в нем сегодня так же хорош как в Нью-Йорке». 

Следующий отрывок взят из «The Hebrew Christian», июль 1889 года, и является еще одним интересным повествованием некого американского иудея, посетившего место плача иудеев в Иерусалиме. Он говорит:

«Потратив несколько часов на посещение иудеев, мой седовласый приятель, раввин из Каунаса, Россия, спросил меня, не хочу ли я пойти с ним к месту плача, чтобы скорбеть над опустошением Иерусалима и помолиться о восстановлении Израиля к его былой славе. «Охотно пойду с тобой — ответил я, — и буду горячо молиться, чтобы Бог ускорил день, в котором Иуда возвратится к Господу». Поскольку была пятница пополудни — время, когда многие иудеи собираются на молитву у стены древнего храма, — я присоединился к их обществу. Это действительно было самое незабываемое зрелище. Здесь находились иудеи из всех народов, облеченные в особые восточные одежды, а некоторые имели на себе Талитх (молитвенные одежды). Они громко, насколько это было возможно, прочитали 22 Псалом. Женщины с большой ревностью восклицали: «Боже мой! Боже мой! Для чего ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! Я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью — и нет мне успокоения». Мужчины тоже плакали и повторяли псалмы, литании и молитвы. Многие из них в порыве припадали губами к камням, целуя их. Слушая их трогательные молитвы, я вспомнил сказанное раввинами в Талмуде, что «со времени разрушения храма закрылись врата молитвы, и только врата слез остаются открытыми». Раввин печальным голосом повторял:

«За храм, лежащий в опустошении» и т.д.»

«Свидетелем такого чрезвычайно трогательного горевания над Иерусалимом вы можете одинаково стать в домах набожных иудеев. В полночь они надевают свои молитвенные одежды, посыпают прахом головы и распростираются ничком на земле. Затем меланхоличным тоном они повторяют:

«Печальный голос с древней башни Рамы,

Рыданье со святых Сионовых холмов;

Увы! О диадеме и о царственном приданом,

О славе юношеской помню до сих пор.

Когда-то восседала я на троне славном,

Теперь же дом мой пусть и сокрушен мой взор.

 

Ведь я была невестой Иеговы,

Теперь же сломана скорбями и бедой,

На мне Его тяжелый гнев и мщения оковы,

Нет радости во мне, опустошен дух мой.

Придите, дочери, и плачьте надо мною,

Ведь не спешит никто мою уменьшить боль.

 

Я скынута с высокого престола,

Став жертвой гордости, распутной суеты,

Но сердце рвется и неистово трепещет снова,

И бьется над своей темницей нищеты.

Вот слышится Иуды сокрушенный голос,

Рыданье вдовье среди плена и нужды.

 

В Солиме я считалась королевой,

Горою Господа и облаком златым,

Теперь же я ограблена безбожниками смело,

Как странница ничтожная стреди пустынь.

Младенцы забраны мои. Как я скорбела!

Старцы убиты. Льется кровь в краю беды.

 

Неужто не видно мое несчастье?

Неужто состраданья так и не дождусь

И боль мою никто не успокоит из участья,

Никто не скажет: «Ты не бойся, я иду,

Язычника женой не станешь ты»? Как часто

Сносить должна я поруганья и беду!

 

Приди, Отец блаженный, с благодатью,

Туда, где обитает верный Твой Сион.

Позволь Израилю вновь испытать вершину счастья,

Когда увидит он, что храм Твой обновлен.

Тогда хвала и гимны ввек не прекратятся,

Приветствуя тот храм растущий — вечный он!»

«Затем следует чтение нескольких псалмов, и произносятся молитвы. Поднимаясь с земли, они говорят: «Отряси с себя прах; встань пленный Иерусалим! Сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!»

«В таких случаях возносится необычайная молитва, бесспорно относящаяся к Исаии 7: 14:

«Мольбе народа Твоего, о Господи, внемли,

Исполни то, о чем Израиль скорбно так просил,

Щит Авраама, Искупителя Ты нам пошли,

Дай имя славное Ему — Эммануил».

До тех пор, пока дальнейшие преследования не препроводят большее число бедных иудеев в Палестину, и современная цивилизация не сделает здесь дальнейших шагов, до тех пор сюда не будут привлечены более имущие классы иудеев. Да и это произойдет преимущественно из самолюбивых побуждений — когда всеобщее, великое время скорби сделает собственность в других землях менее безопасной, чем сегодня. Тогда Палестина, далекая от социализма и анархизма, покажется богатым иудеям надежным убежищем. И все же, при нынешнем уровне прогресса (в различных направлениях) следующие пятнадцать лет станут свидетелями многих событий в Палестине.

Ослепление Израиля отступает

Что касается телесного Израиля, существует еще одна черта пророчества, исполнение которой мы должны сегодня понемногу видеть. Апостол Павел говорит: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников», — то есть пока выбранное число из язычников, которое вместе с остатком Израиля должно составлять духовную сторону Царства, не войдет в ту наивысшую милость, от которой Израиль (как народ) был отвергнут, и к превосходствам которой продолжает (как народ) быть слепым. Поэтому, время устранения ослепления телесного Израиля, иначе называемого Иаковом, не наступит в самом полном смысле до тех пор, пока не будет закончен выбор Духовного Израиля. Нам наиболее откровенным образом дано разъяснение (Рим. 11: 26), что их исцеление и избавление от слепоты и упреждения придет от (горы) Сиона, прославленной Церкви или Царства. И как Царство Сиона в определенной мере началось в 1878 году, когда наш Царь принял для Себя Свою великую власть царствовать, хотя при этом класс «ног» еще не был полностью развит и прославлен, так и милость Бога для «Иакова» (через Сион) имела свое начало там же, хотя она не придет к ним в полной мере, пока члены «ног» Тела Христа также не будут прославлены. Поскольку 1881 год был временной параллелью того, что свет был обращен от Иакова к язычникам, то он обозначает время начала возвращения обратно особого света к столь долго ослепленным иудеям. Следуя своему иудейскому образцу, номинальная христианская Церковь сегодня слепо спотыкается, тогда как благословения получает только небольшой ее остаток. Как впечатляющи и уместны здесь слова апостола: «Не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» и т. д.

Всеобщее признание Израилем истинного Мессии и Его Царства наступит, несомненно, при участии и посредством восстановленных к жизни патриархов и пророков, чье восстановление к совершенству будет первым делом Христа после того, как все «тело» будет прославлено. Но ослепление Израиля начнет убывать еще раньше, и уже теперь началось большое движение к признанию Христа — особенно среди русских иудеев.

Глядя в этом направлении, видим, что приметы времени настолько четко выражены, что просто поражают. Известное религиозное движение, распространившееся среди иудеев юга России, позволяет тысячам этих людей признать Иисуса Христа как издавна обещанного Мессию и признать свой национальный грех в том, что они Его отвергли и распяли. Это ни коим образом не является результатом христианской миссионерской деятельности: это — независимое движение, произрастающее на сугубо иудейской почве. Лидером движения является иудей, господин Иосиф Рабинович, бывший коммерсант, затем юрист, человек, пользующийся высокой репутацией в своем народе. Господин Рабинович не был иудейским раввином, и ни он, ни другие предводители этого движения не были духовниками какой-либо секты или вероисповедания. Относительно этого движения цитируем из статьи в «Harper’s Weekly», а также из других сообщений:

«Его развитие было таковым, что в дальнейшем его вряд ли можно с уверенностью называть просто экспериментом с сомнительными шансами на продолжительное существование. Оно проявило удивительную жизнестойкость; его рост был устойчивым и сильным, решительным по характеру и одновременно лишенным всякой неестественной спешки и опасных крайностей. Признанное российскими властями как religio licita, оно имеет ныне законное существование и законные права. По своему характеру оно определяется как один из самых больших феноменов в пестром калейдоскопе национальных, общественных и религиозных интересов, которые разделяют сердца и умы ста шестнадцати миллионов подданных царя».

«Вера этой новой общины особенна еще тем, что ее сторонники предлагают не иметь никаких взаимозависимых контактов с любой существующей формой христианства, но (открыто признавая свое намерение игнорировать историческое развитие доктрин со времен апостольского века) черпать свои учения прямо из источника Нового Завета, не проявляя никакого особого уважения к доктринальным догмам, находящимся в ортодоксальных церквях наших времен. Оно считает себя созданным по образцу иудейско-христианских конгрегаций апостольских дней».

«Энергичного характера, страстно добивающийся самосовершенствования и улучшения политической, общественной и моральной жизни своего народа, господин Рабинович уже давно стал известен как ревностный сторонник реформ среди восточных иудеев. Значительно превосходя своих собратьев образованием и предприимчивостью, он принялся разрабатывать пути и способы для достижения своих идей и целей. Делая все возможное, чтобы добиться для них лучших политических прав, он не был в состоянии оградить их от жестоких преследований, поднявшихся против несчастных израильтян в России, Румынии и соседних странах. Он ознакомился с передовой философией Запада в надежде, что, воспринятая его народом, она поднимет его на более высокий уровень и предоставит более высокие идеалы и более благородные цели. Однако вскоре он разочаровался в эффективности этих средств и возможности привить их народу, вековые преследования и чрезмерный консерватизм которого сделали его бесчувственным к принципам, идущим вразрез с его традиционными понятиями. Он снова попытался увести их от алчности к наживе, которая, вслед за формалистикой религиозного служения, является всесильным и разлагающим фактором в уме восточного иудея. Но его усилия основать земледельческие колонии для них у себя дома и в Святой Земле оказались безуспешными. Во время своего пребывания в Палестине, он самостоятельно изучая Новый Завет и его связь с Ветхим Заветом, окончательно убедился, что в жизни своей нации Израиль сделал ошибку, отвергнув Иисуса Христа, и не оправдал своей исторической миссии». 

«Убеждение, что Христос является воплощением и выполнением пророчеств древности, а также идеалов и стремлений Израиля как народа, является центральной мыслью, вокруг которой вращается все это движение. Принципы, изложенные смиренным Назореем, признаны как единственные, способные свершить судьбу этих людей и дающие им возможность достичь той цели, для которой они, как избранный народ, были отделены. Считается, что нормальное и историческое развитие Израиля дало серьезный сбой, когда восемнадцать столетий назад эти люди как нация отказались воспринять убеждения и принципы, которые считаются всеми христианами, а ныне и господином Рабиновичем и его последователями, законным и единственно правильным следствием всего предыдущего исторического развития Израиля. Заделать эту брешь — вот цель-идеал реформатора из Кишинева, — то есть возвратиться туда, где впервые избранный народ ступил на ложный путь национального развития. В 1880 году он опубликовал программу, в которой отстаивал полную реорганизацию раввинской системы. Затем он активно работал в обществе, способствующем земледельческой занятости среди иудеев юга России, а в дни гонений в 1882 году горячо отстаивал возвращение своего народа в Палестину. В этот период времени наступила перемена его религиозных убеждений. Однако это не стало следствием христианской миссионерской деятельности, да и его нельзя считать обращенным даже в привычном смысле слова. Перемена происходила постепенно, и только после долгих обдумываний мысль организовать христианские конгрегации из лиц иудейской национальности приняла в его уме конкретную завершенность. После возвращения из Палестины его убеждением стало следующее: «Ключ к Святой Земле находится в руках нашего брата Иисуса». В словах «Иисус — наш брат» находится вся сущность его религиозных взглядов. Его деятельность стала успешной, и многие принимают его учения».

Когда г-н Рабинович начал размышлять над тем, что он должен стать общепризнанным, открытым верующим в Христа, он был глубоко озадачен числом сект среди христиан и не спешил присоединиться к какой-то из них. Он говорит: «Как нужно перейти Иордан, чтобы прийти в Ханаан, так Иисус есть путь к духовному наследию и покою». Что касается Господней Вечери, он утверждает, что члены Нового Завета не празднуют ее, разве что как Пасхальную Вечерю. Они (как и мы) не видят смысла праздновать ее в какое-то другое время. Он говорит, что Господь Иисус Христос не завещал Своим ученикам вспоминать Его воскресение, а лишь Его Самого. Ни он, ни его последователи не придерживаются воскресенья как шабаша, а продолжают соблюдать иудейский шабаш. Они также придерживаются обрезания, но оно не считается обязательным для спасения.

Сообщают, что некий лютеранский пастор предложил комитету в Лондоне, чтобы его общество задействовало г-на Рабиновича в качестве миссионера среди иудеев. Комитет отказался, хотя лишь на том основании, что он еще не был в то время крещенным. Потом он все же крестился в Берлине, но не к лютеранской церкви, не к англиканской церкви, а попросту к Церкви Христа. Г-н Рабинович имеет письма, полученные от иудеев со всех сторон России и Румынии, в которых спрашивается о самом движении, о его принципах и его доктринах с намерением или присоединиться к нему, или основать другое, похожее.

«Господин Рабинович имеет очень мягкий, скромный и милый характер, и очень отзывчив, вплоть до слез, на заверения в христианской привязанности. Он не желает отождествлять себя с какой бы то ни было сектой, но предпочитает восполнять свое христианство из Нового Завета, переходя от давних склонностей и доктрин к новым — как Святой Дух может научить его в непрерывном и благоговейном исследовании всего Божьего Слова».

Проф. Франц Делицш из Лейпцига, руководитель иудейской миссии в Германии и редактор ежеквартального издания «Saat auf Hoffnung», посвященного этой деятельности, издал брошюру из приблизительно семидесяти пяти страниц о развитии этого нового религиозного движения, наибольшее место в которой отведено подлинным документам этого движения — в еврейском и немецком переводе. Эти документы охватывают тринадцать тезисов; символ веры Национальной Иудейской Церкви Нового Завета; разъяснение веры в Мессию, Иисуса из Назарета — в восприятии этой конгрегации; хаггаду для израильтян, верующих в Мессию, Иисуса из Назарета; и, наконец, порядок Господней Вечери. В приложении добавлено воззвание учителя Фридмана к иудейским верующим во Христа и воззвание, принятое последними на конференции в Кишиневе. Эта маленькая брошюра содержит весь материал для изучения нового движения.

Эти тезисы, которые следует воспринимать как основу новой веры, начинаются упоминанием о плачевном положении иудеев в России и утверждают, что усилия иудеев помочь самим себе оказались бесплодными. Затем в них говорится:

«Существует необходимость в глубоком, внутреннем моральном обновлении, духовном возрождении. Мы должны отбросить нашего ложного бога — любовь к деньгам — и вместо него должны устроить в наших сердцах дом для любви к истине и для «боязни зла». Но для этого нужен вождь. Кто должен стать им? В Израиле такого не найти. «Человека, который обладал бы всеми качествами лидера (любовью к Израилю, жертвованием жизнью, чистотой, глубоким знанием человеческой природы, ревностью в обличении грехов и зол своего народа), мы нашли, после тщательного поиска во всех исторических книгах нашего народа, в одном человеке, в Иисусе из Назарета». Мудрые израильтяне тех дней не могли Его понять; «но мы можем со всей уверенностью сказать, что Он, Иисус, и только Он искал благополучия для Своих братьев. Поэтому мы должны святить имя нашего Брата Иисуса». «Мы должны принимать книги Евангелия в наши дома как благословение, и брать их воедино со всем Священным Писанием, переданным нам нашими мудрецами».

Вот один из символов веры, наиболее достойный внимания из ряда ими составленных:

«По приговору непостижимой мудрости Бога наши отцы наполнились очерствением сердца, и Господь наказал их духом глубокого сна, так что они противились Иисусу Христу и грешили против него до настоящего дня. Но своим неверием они склонили другие народы к большему рвению, и таким образом способствовали примирению человечества, которое уверовало в Иисуса Христа, сына Давидова, нашего царя, услышав добрую весть от посланников, возвещавших мир (Ис. 52: 7) — от тех, которых так немилосердно лишили общности с Израилем. Как следствие нашего греха против Христа Божия мир обогатился своей верой во Христа, и народы в своей полноте вошли в Царство Бога. [Здесь у них неясность. Ап. Павел упоминает в Рим. 11: 25 полное число «малого стада» из народов, а не полностью народы, ложно именуемые христианством.] Сегодня наступило время и для нашей полноты, и мы, семя Авраама, должны быть благословенны через нашу веру в Господа Иисуса Христа. Бог наших праотцев — Авраама, Исаака и Иакова — смилуется над нами и привьет вырванные ветви к нашему собственному Святому Корню — Иисусу. И так весь Израиль разделит вечное спасение, а Иерусалим, наш святой город, будет отстроен, и трон Давида будет установлен на веки веков».

Ниже приводим выдержку из письма г-на Рабиновича к одному джентльмену в Лондоне, датированного 2 января 1885 года:

«Дорогое мне письмо от вас и др. мною получены. Сердце мое радовалось, когда я читал их и осознавал, как велика и сильна любовь вашего сердца к братьям Господа Иисуса, Мессии по плоти, и как дорого спасение израильского народа в ваших глазах».

«Я простираюсь ниц перед Иеговой, Богом нашего Господа Иисуса, источая из глубины моего сердца слова любимого песнопевца Израиля (Пс. 34): «Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью;.. Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: «Да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему». Аминь».

«Предлагаю вам свое мнение и высказывание по поводу тех детей Израиля в южной России, которые веруют в Иисуса как Мессию. От них вы сможете узнать о происхождении нашей веры в Иисуса (нашего брата по плоти), Мессии. Он — самое сокровенное желание и стремление наших сердец. Наши английские друзья и братья в Иисусе, Спасителе нашем, могут убедиться из этой брошюры, что после того, как Господь обнажил святую мышцу Свою перед глазами всех народов, и все концы земли увидели спасение Бога нашего, настало время исчезнуть всем нечестивцам из Израиля, и очиститься тем, кто носит сосуды Господа».

«Правду говоря, спасение нашего Господа не может явиться и войти в мир поспешно (Иис. Н. 5: 16), как и не может быстро распространиться; однако теперь, когда Иегова, Авангард и Царь Вселенной, стал во главе народа Израиля, Бог Израиля придет также как Арьергард, собирающий отверженных Израиля. Я отдаю целиком мое время и мое доброе имя для блага моего упрямого и несчастного народа, чтобы свидетельствовать им с упорством, силою Бога, евангелие обетования, которое получили наши отцы, то есть, что Бог воздвиг Иисуса из Назарета, из семени Давида, как Спасителя Израиля».

«По глубине богатства и мудрости всевышнего Бога, наши отцы, надеявшиеся на обетование, взбунтовались против Иисуса, чтобы благодать могла быть дарована языческим народам, но не посредством какого-то обетования, а благодатью в евангелии Мессии. И теперь, когда вошло полное число язычников, наступило время и для нас, сынов Израиля, вернуться к Богу Израиля и его Царю, и стать его возлюбленными детьми. Мы должны принять наше наследие Иакова, которому нет предела, ведь мы законные наследники, дети Авраама, ученики Моисея, слуги дома Давидова вовеки. Таким образом, наша полнота (с приходом многих израильтян к Христу) будет нашим богатством и богатством народов, как сказано Иеговой через св. Павла, первенца Израиля и одновременно самого выдающегося из обращенных язычников».

«Находясь между моими братьями, а также на больших собраниях я горячо призываю: «Отряси с себя прах; восстань, облекись в одежды величия, мой народ; через сына Иессея, Иисуса из Назарета, Господь совершил великие дела для тебя, о Израиль, чтобы Он мог совершать также великие дела среди народов земли, которые были благословенны в отцах наших».

«Я очень благодарен Богу за то, что вижу тысячи внимательно слушающих. Многие достойные сыновья Израиля ожидают и жаждут этого часа, часа благодати нашего Бога. Умоляю вас в имени наших братьев в России, ищущих спасения, чтобы друзья нашего Господа Иисуса Христа, где они не есть, не отмалчивались, но чтобы давали советы и высказывались смело, пока Эммануил не будет также с нами, пока Иегова не покажет нам Его Самого и Его жилище».

«Эти покорные слова написаны издалека

Иосифом Рабиновичем».

Вдобавок к этому знаменательному пробуждению похожее движение происходит в Сибири, о чем имеется выдержка из «Presbyterian Witness»:

«Из скованной льдами Сибири приходят вести о евангельском движении, не отличающемся по существу от движения м-ра Рабиновича. Его лидером является Иаков Шейнман, польский иудей, который двадцать лет назад пришел, путем независимых размышлений, к заключению, что Иисус из Назарета, сын Давидов, был истинным Спасителем. Иудеи, строго придерживающиеся Талмуда, способствовали его ссылке в Сибирь, где, почти позабытый, он пятнадцать лет трудился, чтобы пробудить веру в его товарищах по изгнанию. Среди невостребованных писем, обнаруженных в Томске, где он вел дела, была брошюра Рабиновича, с которым он сразу связался. В то время он занялся распространением своих взглядов с помощью брошюры под названием «Глас вопиющего в пустыне». Теперь сибирские иудеи с энтузиазмом читают и исследуют Новый Завет в еврейском переводе Делицша. Говорят, что для этого использовано все 36 000 копий».

Вот так очевидны знаменательные признаки возвращения Божьей милости к Израилю: их вывод из других стран посредством жестоких гонений; открытие Палестины для их принятия; приглашение их туда особым провидением милости для них — путем благотворительных инициатив для содействия им и улучшения их положения, и, наконец, известное движение, являющееся началом устранения слепоты Израиля. Нет сомнения, что все это от Бога! В деле восстановления телесного Израиля, а также в великом деле жатвы по сбору духовного Израиля, полностью игнорируется содействие отвергнутой ныне номинальной церкви. В обоих этих великих делах, осуществляемых сегодня, различные организации номинального «христианства» попросту отодвинуты в сторону. Похоже, как в иудейской жатве, Бог способствует преуспеванию и прогрессу Его огромного дела в определенное Им время и определенным путем посредством новоявленных, скромных и нетитулованных орудий.

А теперь спросим, что все это значит? Каково будет следствие этого необычного, удивительного дела, обозначенное начало и быстрое продвижение которого столь очевидны в этом жатвенном периоде? Апостол Павел четко показывает, что обратное собирание Израиля означает обратное собирание или реституцию всего человечества: «Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам [как это случилось в обращении к ним божественной милости], то тем более полнота их». В результате отвержения телесного Израиля язычники приняли милость вышнего звания, и те «немногие», которые дорожат им и преодолевают препятствия на пути к его достижению, будут возвышены к сонаследию с Христом. Они будут составлять Тело Христа, великого Избавителя. Таким было намерение, и таким будет итог отвержения телесного Израиля. Однако их собрание и восстановление в земле обетования обозначает еще один шаг в великом божественном плане: это говорит, что готова начаться реституция всего — «во-первых, иудею» и в конечном итоге «всем племенам земным». Великий Юбилей земли готов к введению, и в Божьем порядке он начинается от иудея. С такой точки зрения братья Рабинович и Шейнман, вместе с их соратниками, являются Божьими орудиями в приготовлении этого древнего народа к реституции, подобно как нам принадлежит привилегия содействовать Господу в деле собирания, имеющем связь с периодом жатвы Евангельского века и его избранным, духовным классом. В самом деле, полное возвращение Израиля в его собственную землю и к божественной милости станет свидетельством, что великий Спаситель, Глава и Тело, через Которого должна быть осуществлена реституция, уже возвышен к власти, что Царство уже пришло и что уже началось дело реституции, первенцем которой будет Израиль по плоти. Поэтому, «если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» — реституция не только для живых, но и для мертвых согласно обетованию; реституция не только для Израиля, но и для всего человечества, которого Израиль был образом и должен быть первенцем. Нынешнее начало милости для Израиля — это только капли перед мощным ливнем, который освежит не только Израиль, но и все человечество. И хотя всплески препирательств еще не раз будут больно ударять в Израиль и на время ввергнут его в еще большие хлопоты и бедствия, однако посреди всего этого Бог будет с ними и в свое время даст им помощь и возвышение.

В связи с этим, пожалуй, очень важен следующий отрывок из донесений прессы. За последствиями этого движения будут с глубоким интересом следить все те, кто ходит в свете нынешней истины и кто осознает из Божьего Слова, что пришло время, которое Бог возвестил через пророка Исаию, говоря: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его [определенное ему время — прим.],.. ибо он от руки Господней принял вдвое* за все грехи свои» (Ис. 40: 1, 2).

——————

*Том II, глава vii.

——————

Упомянутый отрывок говорит следующее:

Предложение иудейского царства 

Вашингтон, 5 марта 1891 года

«Вильям Е. Блекстон из Чикаго посетил сегодня Президента Соединенных Штатов в сопровождении секретаря Блейна и ознакомил его с меморандумом по вопросу российских иудеев». 

«Он разъяснил, что меморандум является результатом конференции христиан и иудеев, проведенной недавно в Чикаго, а также особо обратил внимание на факт, что меморандум не направлен против России, но старается мирным путем предоставить иудеям контроль над их исконным домом — Палестиной».

«Он предоставил многочисленные доказательства возможности громадного развития этой страны, одинаково с точки зрения земледелия и торговли, при наличии энергичного правительства, а также сказал, что если железную дорогу, строящуюся сейчас с Яффы к Иерусалиму, довести до Дамаска, Тадмора и дальше до Евфрата, она непременно станет международным путем сообщения».

«Было сказано, что нищенское положение турецкого правительства позволяет сделать акцент на предлагаемой гарантии от потерь путем выплаты части турецкого национального долга иудейскими капиталистами, и что речь идет только о мирных дипломатических переговорах с целью тщательно уважать и защитить всякую частную собственность на землю и имущество. В завершение он сказал, что поскольку существуют столь дружеские отношения с Россией, и нет малейших усложнений на Востоке, то наиболее уместно и перспективно, чтобы наше правительство предприняло этот дружеский шаг и предоставило этим скитающимся миллионам Израиля постоянный и надежный дом».

«Президент внимательно выслушал высказывания м-ра Блекстона и пообещал серьезно изучить этот вопрос».

Меморандум

Текст меморандума таков:

«Что нужно сделать для российских иудеев? Одинаково безрассудно и бесполезно взяться диктовать России как ей вести свои внутренние дела. На протяжении столетий иудеи проживали в ее владениях как чужеземцы, и она полностью уверена, что они являются бременем для ее ресурсов и наносят ущерб благосостоянию ее сельского населения, и как таковым она не позволит им остаться. Она решительно настроена на то, что они должны уйти. Как сефарды Испании, так эти ашкенази должны иммигрировать. Но куда пойдут эти два миллиона бедных людей? Европа перенаселена и в ней нет больше места для сельского населения. Ехать им в Америку? Это повлекло бы огромные затраты и потребовало бы многих лет».

«Почему бы не дать им обратно Палестину? Судя по тому, как Бог разместил народы, это их дом — их неотъемлемая собственность, из которой их изгнано силой. Когда они ухаживали за этой землей, она была необыкновенно урожайным краем, кормящим миллионы израильтян, которые заботливо обрабатывали ее холмистые склоны и долины. Они были земледельцами, производителями, а также народом огромного торгового значения — центром цивилизации и религии. Говорят, там увеличились дожди и есть много доказательств, что земля возрождает свое былое плодородие».

«Почему бы державам, которые, следуя Берлинскому соглашению 1878 года, отдали Болгарию болгарам, а Сербию сербам, не отдать теперь Палестину обратно иудеям? Эти провинции, а также Румыния, Монтенегро и Греция, были буквально вырваны у турок и отданы их естественным владельцам. Разве Палестина не принадлежит законно иудеям?»

«Если бы они имели автономию в управлении, то иудеи со всего света объединились бы в том, чтобы препроводить и устроить своих страдающих братьев в их освященном временем жилище. Более семнадцати столетий они терпеливо ждали такой привилегированной возможности. Они нигде не стали земледельцами, поскольку верили, что они временные поселенцы среди различных народов и должны вернутся в Палестину, чтобы обрабатывать свою собственную землю. Какие бы законные права не были приобретены Турцией за время владения, их легко возместить, возможно даже путем принятия иудеями на себя соответствующей части национального долга».

«Верим, что теперь самое время для всех народов, и особенно для христианских народов Европы, проявить благожелательность к Израилю. Миллионы изгнанников своими ужасными страданиями жалобно взывают к нашему сочувствию, нашей справедливости и человечности. Возвратим же теперь им землю, которой их так жестоко лишили наши предшественники римляне».

«По этой причине со всем уважением ходатайствуем перед Его Превосходительством Бенджамином Гаррисоном, Президентом Соединенных Штатов, а также уважаемым Дж.Г. Блейне, Секретарем госдепартамента, использовать свое положение и влияние на правительства их императорских высочеств — Александра III, царя России; Виктории, королевы Великобритании и императрицы Индии; Вильяма II, императора Германии; Франца Иосифа, императора Австро-Венгрии; Абдул Хамида II, султана Турции; Ее Королевское Высочество Марию Кристину, королеву регентшу Испании; на правительство Французской республики, а также на правительства Бельгии, Голландии, Дании, Швеции, Португалии, Румынии, Сербии, Болгарии и Греции, чтобы добиться созыва, как можно раньше, международной конференции, которая рассмотрела бы положение израильтян вместе с их правами на Палестину, как их древний дом, а также, чтобы содействовать всеми справедливыми и надлежащими путями облегчению их страдальческого положения».

[Меморандум подписан известными людьми всех профессий и вероисповеданий из Чикаго, Бостона, Нью-Йорка, Филадельфии, Балтимора и Вашингтона].

Англо-Израильский вопрос

После опубликования первого издания этого тома, в английском журнале «The Banner of Israel», исповедующем теорию, что англосаксонские народы представляют «десять погибших колен» Израиля, появилась критика этого тома и особенно данной главы. Нижеприведенная статья появилась в номере нашего журнала за декабрь 1891 года. Публикуя ее здесь, мы верим, что она будет интересна, поскольку затрагивает дополнительные вопросы:

Редактору «The Banner of Israel»:

«Уважаемый сэр: Мое внимание привлекла недавняя статья в вашем журнале, оговаривающая 3 Том «ИССЛЕДОВАНИЙ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ», и, прежде всего упоминание в нем англо-израильского вопроса, связанного с возвращением иудеев в Палестину. Как мне кажется, эта статья требует ответа, и я спешу сделать это вкратце.

Дискуссия сводится к вопросу, воссоединились ли когда-нибудь (действительно или предполагаемо) отделившиеся в дни Ровоама десять колен Израиля от оставшихся двух. Ваш корреспондент утверждает, что никакого воссоединения не было, и что название Израиль, начиная с того времени, принадлежало исключительно этим десяти, а не двум коленам — Иуде и Вениамину, известным как иудеи. Это заблуждение, похоже, необходимо для его теории, что англосаксонское население это те самые десять колен, и что из этого исходит их благосостояние. Мы считаем, что после периода семидесяти лет опустошения, и, прежде всего после возвращения из вавилонского плена, народ Израиля был признаваем Богом как один, включая в себя всех из каждого колена, кто соблюдал Божьи обетования и вернулся в Палестину — когда Кир издал свой декрет с таким позволением. Мы считаем, что все, кто не вернулся, не были от общества израильского, не были истинными израильтянами, а считались с тех пор язычниками. Мы утверждаем также, что те «погибшие», которые не были истинными израильтянами, будут нуждаться в признании и благословении под Новым Заветом в грядущем веке Тысячелетия, а не в Евангельском веке. В некоторых моментах, пожалуй, существует некоторое недоразумение насчет нашей позиции. Мы не отрицаем, что десять колен отделились от двух; что те десять, представляя большинство, сохранили, как таковые, первоначальное название всех (Израиль); что два колена стали известны как Иуда; что существовала важная причина такого разделения; что это согласовывалось с Божьим планом их наказания; что десять колен попали в плен где-то на семьдесят лет раньше остальных двух колен; что Бог, вероятно, сберег часть благословений для потомков десяти колен, равно как для потомков двух колен и для всех родов земли во «время совершения (реституции) всего, что Бог говорил устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3: 19-21).

Зато мы утверждаем, что Великий Учитель был прав, когда говорил, что «спасение от иудеев», и что великий апостол был прав, когда говорил, что порядок Бога таков: «Слава, и честь, и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и эллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2: 10, 11). Мы понимаем, что после вавилонского плена слово иудей стало синонимом слова израильтянин и включало всех, кто держался Закона и надеялся на исполнение обетований, данных Аврааму — включая некоторых из десяти колен, равно как и прозелитов из язычников — всех, которые обрезались. Более того, даже во время бунта десяти колен не все из них присоединились к нему. Некоторые продолжали оставаться верными царству Иуды и продолжали жить среди иудеев (3 Цар. 12: 17).»

«Мы обнаружили и отметили важный факт, что наш Господь и апостолы обращались к «двенадцати коленам» по одному имени — «Дом Израиля»; то же самое они делали, говоря непосредственно к жившим в Иерусалиме, которые, как все признают, были в основном из колена Иуды и только частично из всех двенадцати колен. Тот факт, что наш Господь и апостолы говорили к двенадцати коленам как к одному народу, и применяли к ним, как таковым, пророчества, представляется нам вполне достаточным доводом, чтобы делать то же самое.

Чтобы привести тексты из Священного Писания, связанные с различными сторонами этого вопроса, потребовалось бы много места. Но если кто возьмет Конкорданс Янга, откроет 528 страницу и проследит разнообразие употребления слова Израиль в Новом Завете, тот, пожалуй, получит неоспоримое доказательство того, что Дом Израиля уже не считался нашим Господом и апостолами попросту «десятью коленами», но, как сказано, «всем Израилем». Обратите особое внимание на следующие тексты: Мат. 8: 10; 10: 6; 15: 24, 31; 27: 9, 42; Мар. 12: 29; 15: 32; Лук. 1: 54, 68, и особенно стих 80; также 2: 25, 32, 34; 24: 21; посмотрите также внимательно Иоан. 1: 31, 49; 3: 10; 12: 13; также Деян. 2: 22, 36; 3: 12; 4: 10, 27; 5: 21, 30, 31, 35; 13: 16, 24; 21: 28; Рим. 9: 6, 31; 10: 19; 11: 25, 26; 1 Кор. 10: 18; Гал. 6: 16; Еф. 2: 12; Фил. 3: 5; Евр. 8: 8.

«Спасение (идет) от иудеев» (т. е. от израильтян, держащихся завета) в том смысле, что: (1) наш Господь Иисус, Спаситель, явился по этой линии; (2) остаток иудеев (апостолы и большинство первичной Церкви), названный остатком Израиля (Рим. 9: 27; 11: 1, 5, 7), стал служителем примирения, чтобы нести это послание язычникам; (3) намерение Господа таково, что в реституционном деле будущего излеченный от слепоты телесный Израиль будет использован как промежуточное звено, через которое потоки спасения, исходящие от прославленного, духовного Израиля, польются на все роды земли, как написано: «Ибо от Сиона [евангельской Церкви, то есть духовного, прославленного Израиля] выйдет закон, и Слово Господне — из Иерусалима [восстановленного телесного Израиля]» (Ис. 2: 3).

Так что в любом случае десять колен лишены этого и всех похожих обетований, ведь ни Сион, ни Иерусалим (ни образный, ни действительный) им не принадлежали. Чтобы вообще иметь удел в завете, заключенном с Авраамом, они должны либо присоединиться к духовному Израилю, Главой которого является Лев из колена Иуды, либо быть тесно связанными с буквальным Иудой в Иерусалиме, чтобы разделить его удел в наступающих временах реституции, потому что «спасет Господь сначала шатры Иуды» (Зах. 12: 7).

Аргументы вашего корреспондента, похоже, подытожены в следующих выдержках, цитируемых нами из вашего журнала. Он говорит:

«Что касается невозвращения Израиля, то сравнение Иер. 29: 1, 4, 10 и Ездры 1: 1 показывает, что эдикт Кира был исполнением пророчества, относящегося исключительно к иудеям, а из Иез. 4: 3-8 совершенно очевидно, что срок плена Израиля должен был продолжаться намного дольше Иуды. Так что не существует ни одного доказательства, что десять колен были охвачены повелением Кира».

Мы обязаны возразить подобным утверждениям и попросить ваших читателей более внимательно рассмотреть упомянутые тексты. Иеремия (29: 1-10) вовсе не советует своему народу довольствоваться таким поселением, совсем не надеясь на возвращение в Иерусалим, а лишь советует устроиться поудобнее в домах в земле Вавилонии, потому как не будет никакого освобождения в ближайшие семьдесят лет — в период неволи, намного более продолжительной, нежели они испытали когда-либо прежде.

Ездра 1: 1 не сводит привилегию или право возвратиться только к членам колен Иуды и Вениамина. Наоборот, стих 3 говорит, что Кир распространил предложение для тех, «кто есть из вас, из всего народа Его»; стих 4 повторяет слова «кто есть» и дает приглашение на весь мир (таким было царство Кира) словами «во всех местах»; и стих 5 говорит, что откликнулись не только главы Иуды и Вениамина, но также «священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его» — т. е. все те, сердца которых, наподобие Симеона, «чаяли утешения Израилева». Среди них были некоторые из десяти колен, даже если их было меньше. Например, среди тех, кто вместе с Симеоном ожидал в храме утешения для Израиля, была Анна пророчица, дочь Фануилова, из колена Асирова (Лук. 2: 36).

Что касается цитаты из Иезекииля (4: 3-8), здесь нет намека, когда именно исполнилось сорок лет для Иуды или триста девяносто лет для остального Израиля. Ваш корреспондент упускает из вида факт, что хотя эта скорбь разделена на две части, она представлена как приходящая на один народ, иллюстрацией чего был один столичный город, Иерусалим, описанный пророком как часть его показательно изложенного учения. Некоторые видят урок в том, что Божий гнев против десяти колен датируется со времени их бунта, когда они предались идолопоклонству (около 390 лет до разрушения Иерусалима), что гнев против двух колен начался сорока годами раньше разрушения, когда под царствованием Манассии два колена стали идолопоклонниками, и что гнев Божий прекратился, т. е. смягчился, после искупления их грехов в полном опустошении Иерусалима и земли. Если это верно, то Его милость вернулась, когда они еще находились в Вавилоне, ко всем тем, кто чтил Его обетования и ждал истечения семидесяти лет опустошения, чтобы вернуться к служению Богу в Его святом городе и храме.

На это отвечаем, что не существует доказательства, чтобы охочие, верные из десяти колен были сдерживаемы и не возвратились в святую землю по истечении семидесяти лет опустошения. Наоборот, действительность показывает, что они имели свободу возвратиться и что некоторые из них ею воспользовались.

Процитировав следующий отрывок из ТОМА III, «ИССЛЕДОВАНИЙ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ»: «Они [десять колен] оставили Израильский завет и сделались идолопоклонниками, неверующими и практически язычниками», ваш корреспондент продолжает:

«Совершенно верно: десять колен отступили от веры и были официально отделены от Моисеева Завета (Иер. 3: 8). Но он упускает из виду сопутствующую драгоценную истину, а именно, что они должны быть снова обручены в новом и лучшем завете (Ис. 54: 4-8; Ос. 2: 7, 19; Иер. 31: 31-33). Израильтяне действительно были почти язычниками и считаются язычниками по сей день, но это согласуется с пророчеством, потому что Ефремов «многочисленный народ» это гоим, то есть номинальные язычники (Быт. 48: 19), а дети Ефрема-Израиля, «которого нельзя ни измерить, ни исчислить», они потомки Лоамми, т. е. номинальных язычников (Ос. 1: 9, 10)».

Осмелимся не согласиться с подобными утверждениями. Господь не вступал в новый брак с десятью коленами и вряд ли вступит. Приведенные цитаты ничего подобного не доказывают. Осия дает несколько реальных описаний порочных людей. Глава 1: 4, 6, 7, кажется, упоминает десять колен отдельно от двух других, но больше не обещает милости, лишь взамен полное отвержение этих десяти, и милость для Иуды. Стихи 9 и 10 показывают отвержение (на время) всего Израиля (природных ветвей маслины) и прививку духовного Израиля (тех из язычников, кто прежде не признавался Господом как Его народ, кто был посторонним, чужестранцем, изгоем для общества Израилева и кто теперь приведен и стал участником через Христа) к первичному корню, т. е. обетованию. Именно так применил эту часть Священного Писания апостол Павел (Рим. 9: 23-26). Стих 11 говорит, что тогда — во время их отвержения и во время признания духовного Израиля — Иуда и Израиль будут соединены под единой главой.

Одно из предлагаемых доказательств находится в Осии 2: 1-7; но даже при самом тщательном исследовании в этих стихах не найти Господнего обещания, что Он заключит с ними новый брак. Прочитанное, вплоть до стиха 13, доказывает совершенно противоположное. Затем стихи 14-18 показывают «дверь надежды» для этого мятежного народа, которая будет открыта Тысячелетним царствованием духовного семени Авраама (Гал. 3: 16, 29). Стих 18 устанавливает дату этой «двери надежды», говоря, что она наступит после времени скорби, когда больше не будет войн. 

Стихи 19 и 20, если они вообще применимы к телесному семени, следует применять ко «всему Израилю» (только что упомянутому) (смотрите главу 1: 11). В этом случае нет оснований для их исполнения вплоть до завершения Евангельского века, когда не будет больше войн. Но есть хороший повод верить, что эти стихи (19 и 20) относятся к духовному классу, избранному в то самое время, когда Израиль по плоти был отвержен. Подтверждение тому дают стихи 23 и 1: 10, цитированные в Рим. 9: 23-26 и хорошо согласовывающиеся с другим высказыванием апостола: «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим. 11: 7).

Что касается Ис. 54: 1-8, апостол Павел пролил на этот стих свет сверхчеловеческой мудрости, применяя его к духовному Сиону, нашей матери или завету, символом которого была Сарра. Телесное семя Авраама было лишено наследия обетования, а истинное семя, Христос (представленный Исааком и Ревеккой), было принято как единственное семя обетования (Гал. 4: 22, 24, 26-31).

Сказанное в Иеремии 31: 29-33 как раз уместно. Эти слова написаны в то время, когда десять колен, именуемых Израилем, были врозь с двумя другими, именуемыми Иудой; и поэтому пророк был обязан упомянуть тех и других, чтобы его не поняли, будто речь идет только о десяти коленах. Но здесь, в 31 стихе, он ставит обоих вместе, и потом, собрав их таким образом в одно целое, употребляет для всех одно название — в стихах 33 и 36. Это подтверждено стихами 38-40, где описаны местности, расположенные в пределах двух колен — в Иерусалиме и вокруг него.

Но тут же следует отметить, что это пророчество еще не исполнилось, так что десять колен, даже если бы им удалось сейчас четко установить свое тождество, все еще не имеют основания похваляться. Им лучше бы подождать, пока с ними не будет заключен Новый Завет, и пока закон этого Нового Завета не будет написан в их сердцах. Тогда они уж точно не будут больше гордиться своим старым заветом, а только новым.

На протяжении Евангельского века Новый Завет, его благословенное начертание в сердцах и его духовное учение не были ни для десяти колен, ни для двух колен. Он сперва должен быть запечатан кровью (смертью) Посредника — Главы и Тела, состоящего из иудеев и язычников. Телесное семя (Измаил) должно ждать, пока духовное семя (Исаак) не унаследует всего, и только тогда должно получить свою часть через Исаака. В те дни — когда телесное семя получит свой удел — осуществятся благословенные привилегии Тысячелетия, упомянутые в стихах 29 и 30.

Возлюбленные, давайте делать твердым наше звание и избрание через послушание веры, и не надеяться, чтобы духовные благословения пришли к нам благодаря телесному родству — что, как ясно говорит Господнее Слово, произойти не может. Если англосаксонские расы являются буквальными потомками погибших десяти колен, то для них воистину благо, что Господь не придаст значения их родственным связям и посчитает их язычниками. Ведь Его милость была отнята у естественного семени, когда был избран остаток, и Он обратился, чтобы выбрать людей для Своего имени из язычников, которые до этого не были Его людьми. Как мы убедились, никакого возвращения Его милости не обещано до тех пор, пока выбранная Церковь не будет укомплектована, на рассвете Тысячелетия.

В нашем понимании учений Священного Писания нет ничего, чтобу противоречило идее, что Англия, Германия и Соединенные Штаты могут иметь кого-то из потомков десяти колен, отделившихся от двух остальных в дни Ровоама. Тем не менее, никто из ознакомленных с настоящей мешаниной народов, которая преобладает, в частности, в Соединенных Штатах, не будет утверждать, что какой-то из этих народов — чисто израильского происхождения. Мы также не вступаем в полемику, объясняется ли благосостояние этих народов (больше, чем благосостояние некоторых других народов мира) их родословной. Возможно это правда. Но мы по-прежнему настаиваем, что с точки зрения Господнего «вышнего звания» Его Церкви (учитывая то, что промежуточная стена разделения была разрушена) израильское происхождение отдельного лица или народа не дает (в условиям Завета Благодати) конкретному лицу или народу никакого преимущества перед другими лицами или народами иной расы. «Весь Израиль», «природные ветви» отломились, за исключением «остатка», который принял Христа, посредника Нового Завета; и этот «остаток» не имел никакого превосходства над другими по национальному признаку. Бог устами апостолов не проповедовал ни о каких милостях для Израиля по плоти на протяжении периода выбора духовного Израиля, но Он засвидельствовал, что как только общество духовного Израиля будет укомплектовано, Его милость вернется к телесному дому.

Поскольку мы верим, что духовный Израиль почти укомплектован, то надеемся на благословения для израильтян по плоти и на устранение их ослепления, предвосхищая то, что они будут первыми из класса реституции, которые получат благословение от духовного Израиля и таким образом «будут помилованы той милостью, которая оказана вам» (Рим. 11: 31, НП). Скоро они получат помилование через укомплектованную и прославленную Церковь Христа, то действительно будут использованы как Господние орудия для благословения всех родов земли, отчего обетования Авраама исполнятся для обоих видов семени — для тех, кто по плоти, и для тех, кто по духу, «дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама» (Рим. 4: 16). С уважением

Автор «ИССЛЕДОВАНИЙ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ».

Тем, кто утверждает, что «выражение Израиль относится только к десяти погибшим коленам», и что «Иуда — единственное название, должным образом применимое к тем, кто возвратился в Палестину после вавилонского плена», следует прекратить выдвигать такого рода предположения, пока они не смогут ответить на следующие простые факты. Наш Господь сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израиля» (Мат. 15: 24; 10: 6). Он не сказал ни слова о Доме Иуды, тем не менее, все Его проповедование происходило в Палестине, о которой англо-израильтяне говорят нам, что она вовсе не была Домом Израиля, а только Домом Иуды. И еще, согласно той же теории, св. Петр совершил большую ошибку, когда под прямым и полным вдохновением Святого Духа в День Пятидесятницы он сказал: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого ВЫ распяли» (Деян. 2: 36). Англо-израильтяне говорят нам, что не Дом Израиля, но Дом Иуды повинен в распятии Христа. Кто хочет, пусть считает, что ошибались наш Господь и Его апостолы, а понятия англо-израильтян верны, но мы будем считать Бога правдивым, то есть примем такую точку зрения, которая согласуется со словами нашего Господа и св. Петра, а также со всеми учениями Нового Завета и здравым смыслом.

Проклятия, о которых упоминает Моисей (Втор. 28: 15, 46, 49, 63-67), имевшие постигнуть Израиля (двенадцать колен) в случае неверности Господу, скорее всего исполнились самым буквальным образом на Израиле времен нашего Господа (прежде всего на двух коленах, Иуде и Вениамине, включая также представителей десяти других колен, почитавших Господа), чтобы, по словам Господа, на Израиле исполнилось все написанное в Законе и Пророках, и, как сказано апостолом Павлом, эти предсказания действительно исполнились на нем до конца (смотрите 1 Фес. 2: 15, 16).

Но если британская нация является какой-то частью упомянутого здесь Израиля, то стихи 64 и 65, скорее всего не исполнились. 

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.