5 том: 16 Глава. Служение Примирения

5 том. Примирение Между Богом и Человеком

СЛУЖЕНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

ГЛАВА XVI

Это служение доверено Царственному Священству – Помазанные проповедовать о Примирении – Почему радостная весть не принимается – Результаты такого служения – Преследования и слава – Как этим испытывается верность – Только верные могут иметь удел в будущем деле Примирения.

“И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником” (Евр. 5: 4, 5).

В служении примирения участвует все “Царственное Священство”, Главным Священником, Первосвященником которого является наш Господь Иисус. Все священники имеют удел в “лучших жертвах”, которые происходят в течение этого Евангельского века и которые прекратятся с его завершением (Рим. 12: 1). И все, которые участвуют в страданиях Христа, будут также разделять Его будущую славу как участники вместе с Ним в великом и славном служении примирения Тысячелетнего Царства.

Если говорить об этих священниках, то они “были по природе чадами гнева, как и прочие”, и сначала нуждались в примирении с Богом, прежде чем могли быть призваны Богом к этому священству – “и никто сам собою не приемлет этой чести, но [только] призываемый Богом”. Только получив примирение от нашего Искупителя, Первосвященника, мы имеем честь считаться сожертвователями, сопосредниками, сопримирителями.

Кто получил “духа усыновления”, который делает его сыном Бога и священником, того этот дух сразу побуждает начинать служение примирения, каждого в меру его способностей и возможностей. Каждый осознает (как было в случае Первосвященника) руководство святого Духа, говоря: “Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать нищим [сегодня не время благовествовать гордым, высокомерным, жестокосердным и богохульным] и послал меня исцелять сокрушенных сердцем… проповедовать год Господний благоприятный” – период, в течение которого Богу благоприятно принимать малое стадо как живые жертвы через заслугу Искупителя.

Апостол Павел, как один из священников, чувствовал влияние этого Духа, который побуждал его рассказывать всем, с кем он общался и кто имел “уши для слушания”, о “выкупе за всех”, совершенном жертвой нашего дорогого Искупителя, и побуждал призывать всех примиряться с Богом, чтобы сразу начать идти стезями праведности.

Обратите внимание, как апостол говорит об этом во 2 Кор. 5: 17-20.

“Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло [старые грехи, стремления, надежды и т.п.], теперь все новое. Все [это новое] же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения [katallage – то же слово, что и “примирение” в Рим. 5: 11], потому что [то есть] Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их [потому что их наказание понес Христос], и [Бог] дал нам [царственному священству] слово [послание, благовествование] примирения”.

“Итак [поскольку Бог призвал нас и дал нам, как священству, это служение, эту службу в Его имени, провозглашать Его послание милости] мы – посланники от имени Христова [нашего признанного Главы, Первосвященника и представителя Отца], и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом”.

Это радостное послание, которое (будь оно правильно воспринято) должно везде и у всех вызывать охотные отклики, в основном отвергается. И пророк, как бы от имени этого Царственного Священства, восклицает: “Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась Мышца Иеговы [Христос, спасительная Божья сила]?” (Ис. 53: 1; Иоан. 12: 38). Оно имеет ныне влияние только на сравнительно нескольких – на всех тех, кого наш Господь Бог призывает быть Царственным Священством, потому что никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом.

Причина всеобщего отвержения этого послания очевидна: примирение с Богом означает противостояние греху. Мир с Богом означает войну со всеми укоренившимися слабостями и порочными желаниями нашей падшей человеческой природы. Оно означает полное изменение, обращение от служения греху к служению праведности. Многие, презирающие грех (по крайней мере, в его более вульгарных, отвратительных формах), жаждущие примирения с Богом и доли в благословениях, которые Он изливает только на “детей Божьих”, начинают идти к праведности посредством реформирования самого себя, но убеждаются, что им не под силу превозмочь собственные слабости и что весь мир стоит на стороне греха. Единственные, кто может освободиться от этого рабства, в котором все родились, это те, которые, стремясь к освобождению, прислушиваются к словам Учителя: “Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня” – единственного Посредника – “Путь, Истину и Жизнь”. Более того, апостол говорит нам, что великий Противник, “бог века сего, ослепил умы” преимущественного большинства ложью, и люди не способны видеть преимущества, находящегося в предложении примирения через Искупителя.

В этих условиях (вследствие господствующего греха) удивительно ли, что быть истинными, верными послами Бога от имени и от лица Христа (как члены Его тела) означает для священников идти следами Первосвященника – страдать с Ним ради праведности? Великий Первосвященник, Который яснее всех провозглашал “слово примирения”, был презрен, отвержен и распят теми, которые утверждали, что любят и наследуют праведность. Апостолов тоже неправильно понимали из-за их верности – их отказа замалчивать послание, “слово примирения”.

“Будете ненавидимы всеми за Имя Мое; будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня”. Не дивитесь, если мир ненавидит вас: знайте, что он Меня прежде вас возненавидел. Эти слова великого Учителя должны были исполняться “до скончания века”, и они как были, так и продолжают быть актуальными сегодня. Всякий, кто будет верно исполнять свои полномочия посла, не упуская возможности возвещать всю волю Божью, быстро узнает нечто о страданиях Христа и сможет искренне сказать: “Злословия злословящих Тебя пали на меня” (Мат. 5: 10-12; 10:22; Пс. 68:10; Рим. 15: 3).

И в этом мы снова видим удивительную мудрость божественного плана. Ведь именно во время исполнения своего священнического служения “словом примирения”, к которому побуждает дух помазания, каждый священник видит необходимость приносить себя в живую жертву, святую и приемлемую Богу – его разумное служение (Рим. 12: 1).

Поэтому мера самопожертвования и страданий за Христа, переносимых каждым посвященным, становится мерой (с Божьей точки зрения, потому что человек не всегда может ее различить) верности каждого в качестве посла. Каждый священник, который не страдает ради Христа, ради истины, является, скорее всего, неверным послом и служителем Нового Завета. И только тем, кто ныне является верным, добрым воином креста, будет дарована неоценимая привилегия участия с великим Первосвященником в славном деле примирения в благоприятных условиях Тысячелетнего века. Если мы страдаем с Ним, то будем с Ним царствовать. Если мы отрекаемся от Него, то и Он [тогда] отречется от нас (Рим. 8: 17; 2 Тим. 2: 12, 13; Тит. 1: 16).

Будь осторожен, дабы кто не восхитил твой венец (Отк. 3: 11).

“Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни” (Отк. 2: 10).

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.