Деятельность Святого Духа – Теперь и в Тысячелетии – Различные описательные названия Святого Духа, “Дух Любви”, “Дух Истины” и т.д. – Святой Дух по сравнению с нечистым духом, “духом заблуждения”, “духом боязни” и т.д. – Примененные личные местоимения – Значение слова Дух – “Бог есть дух” – “Еще не было Духа святого” – Дары Духа – Преобразующая сила Святого Духа – Дух по мере и не мерою – “Дух мира”, Антихриста – Борьба между ним и Святым Духом – Духовная борьба извне и внутри святых – Дух, склонный к зависти – Наученные Духом – Parakletos, Утешитель – Он наставит вас на всякую истину и на полное примирение – Руководство Духа отнюдь не уменьшилось после того, как прекратились чудесные дары.
“Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… вы приняли Духа усыновления, которым взываем: “Авва, Отче!” Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии” (Рим. 8: 14-16)
“И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть” (Иоил. 2: 28).
НЕВОЗМОЖНО было бы правильно рассмотреть и ясно понять великое дело Примирения, если бы осталась незамеченной или проигнорированной связанная с ним деятельность святого Духа. Святой Дух имеет много общего с представлением Примирения, делая очевидным для верующего божественное прощение, а также направляя к полному примирению его сердца с Богом. Именно под влиянием зачатия Святым Духом, полученным нашим Господом при крещении в начале Его миссии, Его посвященное сердце могло ясно и отчетливо видеть волю Отца, правильный путь, узкую стезю жертвования и оценить чрезвычайно великие и ценные обетования, осуществление которых ожидало Его после унижения, позора и смерти на Голгофе. Поэтому с помощью святого Духа наш Искупитель был в состоянии исполнять Свое великое дело; под его руководством Он делал то, что было приятно и приемлемо для Отца, и что обеспечило выкуп за все человечество. Похожим образом святой Дух связан с Церковью: все, которые приняли заслуги великой жертвы за грех и пришли к Отцу через заслугу жертвы Сына, а также представили себя как живые жертвы согласно вышнему званию к божественной природе, предложенному им в течение Евангельского века, нуждались в помощи святого Духа и получали таковую. Насколько кто-то получает святого Божьего Духа, настолько он может прийти к надлежащему единству с Отцом и Сыном, чтобы суметь “познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная”, и исполнять ее. Только святой Дух способен вести нас дальше простой буквы божественного свидетельства, – к истинному осознанию “глубин Божиих” и всего того, что Бог приготовил любящим Его, чего не видел человеческий глаз, не слышало человеческое ухо, и что не приходило не сердце человеку, чтобы понять и оценить (1 Кор. 2: 9, 10).
Такой же важной будет деятельность святого Духа во время Тысячелетнего века, приводя человеческий мир обратно к согласию с Богом на условиях Нового Завета и через заслуги жертвы дорого Искупителя. На это Господь обращает внимание через пророка Иоиля (2: 28, 29) и показывает, что хотя в течение этого Евангельского века Он будет изливать Свой Дух только на Своих рабов и рабынь, однако “после того” Его святой Дух будет широко излит на мир человечества, на “всякую плоть”.* Поэтому во время Тысячелетнего века прогресс мира будет находиться в полном согласии со святым Духом. И по мере того, как люди будут обретать полное согласие с этим святым Духом, они будут ставать приемлемыми для вечных условий жизни, радости и благословения, находящихся за пределами Тысячелетнего века. Тот факт, что святой Дух будет сотрудничать с прославленной Церковью в благословении всех родов земли, тоже засвидетельствован нашим Господом. Показав нам великолепие Тысячелетия и его обильный поток истины, как могучую реку воды жизни, чистой как кристалл, Он говорит: “И Дух и невеста говорят: приди!.. И желающий пусть берет воду жизни даром” (Отк. 22: 17).
————–
*Вполне вероятно, что в пророческом изложении это благословение стоит в обратном порядке, чтобы до надлежащего времени его суть оставалась неясной, чтобы частично скрыть, таким образом, длину, ширину, высоту и глубину божественного плана, пока не наступит надлежащее время понять и оценить его.
—————
Но многие из Господнего народа столетиями имели крайне неправильное представление о святом Духе, его служении и деятельности. И только в свете восходящего Солнца Праведности – в свете parousia Сына Человеческого – этот вопрос становится полностью ясным и обоснованным (каким он был, очевидно, для ранней Церкви), согласуясь со всеми различными библейскими свидетельствами на эту тему. Учение о Троице, как уже упоминалось, начало возникать во втором столетии и сильно укрепилось в четвертом. На нем лежит большая ответственность за тот мрак, который в умах многих христиан смешался с истиной в этом вопросе, что оказалось весьма не на пользу для них, запутывая и усложняя все религиозные убеждения.
Мы только что видели, как последовательно учение Писания о том, что между Отцом и Сыном есть полное согласие и единство цели и действия. Таким же последовательным является библейское учение о святом Духе (что он не является еще одним Богом, но духом, влиянием, или силой, применяемой одним Богом, нашим Отцом, и Его Единородным Сыном), и он состоит в абсолютном единстве с Ними обоими, тоже едиными, т.е. в полном согласии. Как сильно отличается это единство Отца, Сына и святого Духа от того, чего придерживаются и чему учат под названием доктрины триединства, которая языком Катехизиса (Вопрос 5 и 6) заявляет, что есть три ипостаси в Одном Боге – Отец, Сын и Святой Дух: “Эти трое являются одним Богом, одинаковые в сущности, равные в силе и славе”. Этот взгляд очень подходил для “темных веков”, которые он помог создать. Период, в котором перед тайнами преклонялись, вместо того, чтобы разгадывать их, оказался самым подходящим для этой теории, одинаково небиблейской и безрассудной. Как могут трое быть одним в лице, в сущности? И будучи лишь “одним в сущности”, как они могут быть “равными”? Разве не понятно всякому разумному человеку, что если Бог – один в лице, то Его не может быть три? А если уж три в лице, то существует только одно значение, в котором трое могут быть одним, да и то не в лице, а в цели, мысли, воле, сотрудничестве. Поистине, если бы этот нонсенс триединства не был вбит нам в голову с раннего детства, и если бы в Теологических Семинариях его серьезно не преподавали седые профессора, мудрые во многих других отношениях, то никто даже на миг не обратил бы на него серьезного внимания. Как великому Противнику удалось навязать его Господнему народу, чтобы сбить его с толку, ввести в заблуждение и сильно подорвать влияние Божьего Слова – вот настоящая тайна, которая, наверное, не будет разгадана, пока мы не “познаем, подобно, как мы познаны”, во славе.
Внимательный исследователь предыдущих глав нашел много библейских доказательств того, что есть только один Всемогущий Бог – Иегова, и что Он высоко превознес Своего Первородного Сына, Своего Единородного Сына, к собственной природе и собственному престолу вселенной; что следующей после них по положению будет прославленная Церковь, Невеста, жена Агнца и сонаследница, еще названная Его “братьями”. Она будет приобщена к Его славе, как в нынешнем веке должна приобщаться к Его страданиям. Также исследователи заметили, что в вышеупомянутом свидетельстве все стихи гармонируют и соответствуют друг другу, и что вообще нет стихов, которые прямо или косвенно, действительно или вероятно противоречили бы этим заключениям. Поэтому возникает вопрос: Кто, Где и Что есть святой Дух?
Давайте в этом вопросе будем следовать тем же путем изучения, которым мы следовали в других вопросах. Давайте за всей информацией обращаться к закону и откровению Бога. Не будем обращаться к человеку. Не будем принимать сомнений и спекуляций добрых людей, которые уже умерли, или добрых людей, которые живы, как и наших собственных. Давайте помнить высказывание апостола, что Слово Господа дано для того, чтобы был “совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тим. 3: 17). Давайте будем полностью полагаться на Господа и стремиться понять значение того, что Он говорит о святом Духе, согласовывая каждое библейское свидетельство и зная, что такое глубокое изучение выдержит только истина. Если поступать так, с молитвой и бдительностью, то наши стремления будут вознаграждены. Тому, кто стучит, дверь познания будет открыта; тому, кто ищет, знание святого Духа будет объявлено (Ис. 8: 20; Мат. 7: 7, 8).
Святой Дух имеет разные определения в Священном Писании. И чтобы правильно понять данный предмет, эти различные определения надо рассматривать вместе, чтобы они проливали свет друг на друга. Посмотрите, как по-разному назван святой Дух: “Дух Божий”, “Дух Христа”, “Дух святыни”, “Дух истины”, “Дух целомудрия”, “Дух свободы”, “Дух Отца”, “Обетованный Святый Дух”, “Дух кротости”, “Дух разума”, “Дух премудрости”, “Дух славы”, “Дух совета”, “Дух благодати”, “Дух усыновления”, “Дух пророчества”.
Эти различные названия, часто повторяющиеся и поочередно употребляющиеся, дают нам полное и основательное доказательство, что все они относятся к тому же святому Духу – и действительно, в этих словосочетаниях часто стоит слово “святой”, например: “Святой Дух Божий”, “Обетованный Святой Дух” и т.д. Мы должны стремиться понять этот предмет, не минуя ни одного из этих названий, но согласовывая их все. Невозможно согласовать эти различные высказывания с общепринятым представлением о третьем Боге. Но полное согласие между ними будет в том случае, если принимать эти различные выражения как описание духа, расположения ума и силы единого Бога, нашего Отца, а также духа, расположения ума и силы нашего Господа Иисуса Христа, потому что Он заодно с Отцом. А еще в определенной мере этим духом, или расположением, обладают все, которые действительно принадлежат Господу (ангелы или люди), в меру того как они обрели единство, то есть согласие, с Ним.
Может для некоторых будет полезным заметить, что есть еще другой дух, который часто упоминается в Писании (выражениями с противоположным значением), а именно: “дух боязни”, “дух рабства”, “дух мира”, “дух заблуждения”, “дух прорицательный”, “дух антихриста”, “дух усыпления”. Никто ведь не считает, что если эти различные определения рассматривать вместе, то они могли бы оправдывать мысль о существовании двух или больше личностей сатаны. Все, естественно и вполне справедливо, понимают, что эти выражения, в основном, говорят о злом духе – духе (расположении ума или силе), который больше всего воплощен в сатане; дух, проявляющийся во всех сторонниках греха и сатаны. И вполне уместно, что никто не считает их личностными духами. На том же основании не следует считать, что различные применения слова “дух” в положительном смысле относятся к разным духовным существам, или сообща означают другого Бога. Эти выражения, когда их рассматривать вместе, представляют различные черты характера, расположения, Духа нашего Бога, Иеговы, и соответственно дух, или расположение, всех, кто получил Его Духа, имеет такое же расположение, какое имеет Он, и пришел к согласию с божественным разумом.
Некоторые небиблейские понятия, а, следовательно, ложные представления о духе человека, которые мы будем рассматривать в следующей главе, находятся близко основания небиблейского и ложного понятия о святом Духе, очень широко распространенного сегодня. Неправильное представление о Духе Бога и духе человека было усилено и усугублено еще тем фактом, что переводчики английского перевода Common Version без малейшего на то основания употребили девяносто два раза фразу “Holy Ghost” (святой призрак), тогда как в оригинале стоит греческое слово pneuma – дух. А для малограмотных слово “призрак” имеет очень туманное значение, которое, однако, очень сильно ассоциируется с личностью. Следует заметить, что в переводе Нового Завета Revised Version двадцать одно слово “призрак” было заменено словом “дух”, и Американский комитет по пересмотру издания Библии выразил свой протест против употребления слова “призрак” в остальных (71) случаях. А ведь английский и американский комитеты состоят из ярых сторонников триединства.
Вообще нет никакого основания считать или называть святой Дух еще одним Богом, личностно отличающимся от Отца и Сына. Наоборот, заметьте, что именно дух Отца был передан нашему Господу Иисусу. Написано: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать” (Лук. 4: 18). Обращаясь к пророчеству, из которого была взята эта цитата, мы читаем по-еврейски: “Дух Господа Иеговы на Мне, ибо Иегова помазал Меня благовестить нищим” (Ис. 61: 1). В том же смысле мы снова читаем: “И почиет на Нем Дух Иеговы, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и почтения Иеговы” (Ис. 11: 2, 3). Подобным образом тот же Дух во Христе назван “Духом Христа”, разумом Христа – “ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе” (Фил. 2: 5).
Некоторые настаивают на том, что записанные в Иоанна 14: 26 слова нашего Господа о святом Духе являются доказательством, что Дух это личность, поскольку английский перевод говорит: “Утешитель же, Дух Святой, Кого пошлет Отец во имя Мое, он научит вас всему и он напомнит вам все, что Я говорил вам”.* Но взгляд на греческий текст этого отрывка показывает, что переводчики были под влиянием предубеждения в этом вопросе, поскольку нет никакого основания для употребления слов “кого” и “он”. Вот как передает этот стих Diaglott: “Но помощник, святой Дух, что Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам”.
—————-
*В английском языке местоимения “он”, “она”, “кого”и т.д. употребляются только для живых существ; для неодушевленных же предметов и явлений существует местоимение среднего рода “it” – прим. ред.
—————-
Такому же критическому анализу можно подвергнуть семнадцатый стих той же главы. В английском переводе он звучит: “Духа истины, Кого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет”. Здесь выражение “Дух истины” явно используется в противоположность “духу заблуждения”. В этом отрывке речь вообще не идет о личности, но о влиянии истины и ее воздействии на Господний народ. Перевод этого отрывка в Diaglottзвучит: “Духа истины, что мир не может принять, потому что не видит его (it) и не знает его (it); а вы знаете его (it), ибо он (it) действует с вами и в вас будет”.
Возьмите другой пример: “Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам” (Иоан. 16: 13, 14). В этом отрывке греческое слово “heautou” переведено как “himself” (“себя” в англ. мужском роде – ред.), однако это же слово часто правильно переводится как “itself” (“себя” в англ. среднем неодушевленном роде – ред.). В переводе Common Version это слово “heautou” встречается в мужском, женском, среднем и общем роде. Например, в этом стихе оно переведено в мужском роде.* В 1 Кор. 11: 5 оно – женского рода: “постыжает свою голову”. Как и в Отк. 2: 20 – “называющей себя пророчицею”; и в 1 Кор. 13: 5 – “любовь не ищет своего”. В 1 Кор. 11: 31 оно переведено в общем роде – “судили сами себя”. Как и в 1 Кор. 16: 15 – “посвятили себя”; и Лук. 22: 17 – “разделите между собою”; и в Иоан. 6: 53 – “не будете иметь в себе жизни”. В качестве иллюстрации перевода в Common Version слова “heautou” в среднем роде (англ. неодушевленное itself), прочтите следующее:
——————–
*Это местоимение относится здесь к имени существительному Утешитель (греч. мужского рода, но все это произвольно, невзирая на пол – как в немецком языке, где печь и стол мужского рода; вилка женского; женщина среднего рода).
——————-
“Будет заботиться о своем” (Мат. 6: 34).
“Если царство разделится само в себе” (Марк. 3: 24).
“Как ветвь не может приносить плода сама собою” (Иоан. 15: 4).
“Нет ничего в себе самом нечистого” (Рим. 14: 14).
“Все тело… получает приращение для созидания самого себя в любви” (Еф. 4: 16).
“Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2: 17).
Подобным образом слово “ekinos”, переведенное в рассматриваемом нами отрывке как “он”, можно на таком же основании перевести “тот”, “этот”, “те”, “тот же”, “она”, “оно”. И в английской Библии Common Version оно переводится намного чаще во всех этих формах, чем как местоимения мужского рода “он”, “его”, “ему”. Все, кто в этом сомневается, могут легко убедиться, обратившись к греко-английской симфонии Нового Завета, которая показывает разные переводы этих слов. Мы дадим один пример всех этих переводов слова “ekinos”:
“Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому” (Лук. 10: 12).
“Она, думая, что это садовник, говорит” (Иоан. 20: 15).
“Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома” (Мат. 24: 43).
“Не о том говорю, чтобы он молился” (1 Иоан. 5: 16).
“В один из тех дней, когда Он учил” (Лук. 20: 1).
“Было же это в день субботний” (Иоан. 5: 9).
“Отрок исцелился в тот час” (Мат. 17: 18).
Однако нередко достоинству или качеству придается род того лица или предмета, к которому оно принадлежит. Например, поскольку небесный Отец определяется как мужской род, то Его силу, Его дух, любое Его влияние и характеристику следовало бы тоже ставить в мужском роде. И нередко предметы среднего рода ставятся в мужском или женском роде в зависимости от того, насколько они сильны и активны, или пассивны и слабы. Например, солнце (в англ. переводе) всюду стоит как “он”, а луна как “она”. Поэтому, если бы не всеобщее неправильное представление об этом вопросе и превалирующая мысль, что святой Дух является личностью (а не просто божественным духом, влиянием, или силой, – духом Отца), то не было бы никаких претензий к употреблению местоимений мужского рода в отношении святого Духа. Ведь известно, что Бог – мужского рода, как Автор, источник жизни и благословения. Поэтому следует помнить, что употребление личных местоимений отнюдь не доказывает, что святой Дух Бога является лицом, отдельным от Отца и Сына, другим Богом. Святой Дух, влияние, – это дух, влияние Отца, а также Сына, ибо они едины в цели и влиянии.
Значение слова “Дух”
Справедливо возникает вопрос: какой смысл, или значение, применим к словам “святой Дух” в библейском употреблении? Какие качества, или характеристики, божественного характера, то есть силы, представлены словом “дух”? Лучший способ найти ответ, это сначала рассмотреть конкретное значение слова “дух”, а затем рассмотреть различные способы его употребления в Священном Писании.
(1) Слово “дух” в Ветхом Завете переводится с еврейского слова “ruach”, основным значением, или корнем, которого есть “ветер”. Слово “дух” в Новом Завете происходит от греческого слова “pneuma”, чье основное значение, или корень, тоже – “ветер”. Но пусть никто не спешит делать вывод, будто мы пытаемся доказать, что святой Дух – это святой ветер. Это совсем не так. Мы желаем представить этот неясный вопрос таким образом, чтобы это было полезно и для ученых, и для неученых. Поэтому начнем с известного корня этих слов, чтобы убедиться, как и почему он употреблялся в этом контексте.
Поскольку ветер невидим и имеет силу, эти слова “ruach” и “pneuma” постепенно приобрели более широкое значение и стали представлять всякую невидимую, хорошую или плохую, силу и влияние. А поскольку божественная сила применяется недоступными человеческому взору способами и средствами, то это слово “дух” все больше начало применяться ко всем Господним действиям. И, естественно, оно нашло общее применение в отношении тех человеческих факторов, которые невидимы: например, чтобы представлять дыхание жизни, невидимую силу, которой живет человек, названную “духом” или “дыханием жизни”; также для невидимой силы ума, названной “духом ума”. Сама жизнь является силой, к тому же невидимой, поэтому в древние времена она тоже была названа духом. Вот несколько полезных иллюстраций различных употреблений еврейского слова “ruach” и греческого слова “pneuma”.
“Ruach” в английском Ветхом Завете 4 раза переводится “дуновение”, 28 раз “дыхание”, 6 раз “разум”, 8 раз “благоухание”, 91 раз “ветер” и “ветреный”. В каждом случае за этим словом кроется мысль о невидимой силе, или влиянии. Вот примеры переводов слова “ruach”:
“Бурный ветер, исполняющий слово Его” (Пс. 147: 8).
“Колеблются от ветра дерева в лесу” (Ис. 7: 2).
“Pneuma” в английском Новом Завете переводится (кроме “призрак” и “дух”) “жизнь”, “духовный” и “ветер”.
“И дано было ему вложить дух [жизнь] в образ зверя” (Отк. 13: 15).
“Так и вы, ревнуя о дарах духовных” (1 Кор. 14: 12).
“Дух [ветер] дышит, где хочет, и голос его слышишь” (Иоан. 3: 8).
Нам не следует забывать, что все эти переводы были сделаны сторонниками Триединства. Мы ничего не имеем против этих переводов. Они достаточно правильны. Но мы обращаем на них внимание как на доказательства того, что слова “ruach” и “pneuma”, переведенные “дух”, не означают личности, но означают невидимую силу, или влияние.
“Бог есть Дух”
(2) “Бог есть Дух”, иначе говоря, Он является сильным, но невидимым существом. Также ангелы названы духами, потому что они тоже (в своем естественном состоянии) невидимы для людей, если только не открываются чудесной силой. Когда наш Господь Иисус был человеком, Он не был назван духовным существом, но со времени Его возвышения о Нем написано: “Господь есть Дух” – теперь Он могучее и невидимое существо. Церкви этого Евангельского Века обещана перемена природы к подобию ее Господа, как написано: “Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть”. О Церкви говорится как о духовной – в той мере, в какой она состоит в согласии с Господом, и о ней сказано, что она зачата Духом к новой природе, духовной природе, с уверением, что зачатое Духом будет рождено Духом в воскресении. Понятно, что это употребление слова дух относится к личности – к духовным существам (2 Кор. 3: 17; 1 Иоан. 3: 2; Иоан. 3: 6).
(3) Слово дух употребляется еще в значении порождающей силы, или плодородности, как, например, в Бытие 1: 2: “И Дух Божий носился над водою”, – то есть, что Божья сила, Его носитель энергии, оплодотворяла воды, т.е. делала их плодородными, изобилующими. Подобным образом “изрекали святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым”, святым влиянием, силой Бога, воодушевляющей их ум и побуждающей его зарождать те мысли, которые Бог хотел выразить (2 Пет. 1: 21). Подобным образом те умелые мастера, которых Моисей избрал для изготовления принадлежностей Скинии, были предоставлены влиянию божественной силы, чтобы возбудить, оживить, их физические способности, никак не затрагивая их в духовном смысле, как и не были затронуты в духовном смысле глубокие воды. Вот как написано:
“Господь назначил именно Веселиила… и исполнил его духом Божиим, мудростию, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; и способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава… Он исполнил сердце их мудростию, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача и вышивателя” (Исх. 35: 30-35; 28: 3; 31: 3, 4).
Нам сказано также, что Иегова Бог наделил Моисея и старейшин Израиля Своим Духом с особой властью судейства в делах Израиля, сохранения порядка и т.д. (Чис. 11: 17-26). Таким же образом Дух Бога пребывал с царями Израиля, пока они были верны Ему. Например, обратите внимание на случай Саула (1 Цар. 11: 6), как этот Дух мудрости, рассудительности, в управлении Израилем оставил Саула и был дарован Давиду, чье благоразумие с тех пор особо заметно (1 Цар. 16: 13, 14). После этого Саул, вместо Духа мудрости, отваги и доверия, присущего слуге Господа, имел злого духа, а конкретнее – духа уныния, подавленности, потери доверия, так как осознавал, что он уже не считается Господним представителем на престоле. Сказано, что этот дух уныния, который влек за собой несчастья, исходил от Господа – возможно, в том смысле, что он был результатом Господних действий в отнятии от Саула Своего признания, поддерживающей силы и руководства в делах Израиля.
“Еще не было Духа Святого”
Но до первого пришествия нашего Господа Иисуса ни одно проявление Божьего Духа не было таким, как проявление и действие Господнего Духа на нашего Господа Иисуса со времени Его крещения и до Его распятия, а также на Церковь Христа со дня Пятидесятницы и доныне – до самого конца этого Евангельского Века и завершения пути Церкви в первом воскресении. Согласно этому читаем: “Еще не было Духа Святого [за исключением предоставления его Господу Иисусу], потому что Иисус еще не был прославлен” (Иоан. 7: 39).
Деятельность Божьего Духа в течение этого Евангельского Века очень сильно отличается от его деятельности в прежние времена. И эта разница выражена словами “Дух усыновления”, “Дух сыновства”, “Дух святости”, “Дух истины” и похожими выражениями. Как мы уже убедились, со времени грехопадения Адама до первого пришествия никто из его потомков не был принят как Божий сын. Самым высоким титулом, дарованным отцу верных, Аврааму, был титул друга: “Авраам наречен другом Божиим”. Но как объясняет апостол Иоанн, когда Logos стал плотью, Он представил Себя Своему народу, Израилю, и всем принявшим Его (тогда и с того времени) Он дал власть (привилегию, возможность) быть чадами Божиими. И он говорит, что они были зачаты Богом – зачаты Духом, и это “рожденное от Духа есть дух” (Иоан. 1: 12, 13; 3: 3-8).
Святой Дух в этом смысле слова гарантирован только дому сынов, а дом сынов был неведом до тех пор, пока Возлюбленный Сын не объявился в плоти и не искупил мир, предоставив возможность получить усыновление принимающим Его (Гал. 4: 5; Еф. 1: 5). Апостол говорит нам, что это усыновление сначала было наследием Израиля, но поскольку там не было достаточного количества готовых составить предназначенное число для усыновления, то после принятия Израилева остатка Бог “призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое”, дабы тот стал сынами Бога, сонаследниками с Христом, что и было предвидено и предсказано пророками (Рим. 9: 4, 29-33; Деян. 15: 14).
Но чем отличается это проявление божественной силы, влияния, или Духа, в течение Евангельского века от его проявления в прежние времена? Апостол Петр отвечает на этот вопрос, уверяя, что хотя достойные мужи древности и были высоко чтимы Богом и руководимы Его святым Духом, они говорили и писали о том, чего не понимали сами. Бог использовал их как Своих слуг, чтобы писать о том, чего им еще нельзя было понять, но что в надлежащее время должно было открыться для нас – дома сынов, под действием того же святого Духа, святой силы Бога на зачатых Его Духом. В прошлом деятельность Духа была в основном механической, для нас же его деятельность в основном является объяснительной и сочувственной, разъясняя божественный план через апостолов и учителей, особо “поставленных в Церкви” от времени до времени, чтобы сыны могли “постигнуть со всеми святыми широту и долготу, и глубину, и высоту” божественной мудрости и доброты, которые показаны в божественном плане и его откровении. Из слов апостола действительно видно, что даже ангелам (которые иногда использовались Господом как средства общения с пророками, как проводники Его святого Духа) не было дано понять значения того, что они передавали, как и не было дано пророкам, писавшим откровения нам во благо. Обратите внимание на слова апостола:
“К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое [время] и на какое время [буквальное или символическое] указывал сущий в них Дух Христов, когда он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы” (1 Пет. 1: 10-12; 2 Пет. 1: 21).
Дары того же Духа, того же Господа, того же Бога
“Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому [в Церкви] дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно” (1 Кор. 12: 4-11).
Здесь перечислены некоторые из даров, данных святым Духом Церкви, но мы должны провести четкое различие между самим святым Духом и этими дарованными ранней Церкви дарами, или проявлениями. Как не надо было думать, что в разных членах Церкви действуют разные духи из-за отличия их даров, так и не надо было думать, что эти дары дает другой Господь и Учитель. Всех их надо было определять как одно святое влияние, излитое одним Господом, представителем одного Бога над всем, Иеговы, и объяснять как “различные служения”, или действия. Кроме того, Дух Бога, святой Дух, изменил свое служение в Церкви: ведь хотя “дары” такого рода были распространенными в ранней Церкви, наступил день (о наступлении которого говорил апостол), когда пророчества должны были прекратиться, языки умолкнуть, а особые наития знания упраздниться (1 Кор. 13: 8). Все эти “дары”, очевидно, были необходимыми в период зарождения Церкви, в начале нового века, но они стали ненужными, когда Церковь была учреждена, и когда был составлен канон вдохновенных писаний. Их, по словам апостола, достаточно, чтобы “Божий человек ко всякому доброму делу был приготовлен” (2 Тим. 3: 17).
Правда, не все эти дары упразднились и прекратились. А то, что некоторые прекратились, отнюдь не означает, что Господь сегодня обладает меньшей силой, чем восемнадцать столетий назад, как и не означает, что Господний народ стал менее достойным или менее привилегированным у Господа. Наоборот, это показывает “разновидность проявления” и означает, что Божий народ уже не нуждается в тех простых учебных методах и доказательствах его принятия Господом. Сейчас, вместо этих даров, данных чудесным образом, деятельность Божьего Духа, Его силы, видимо, касается каждого из Его посвященного народа – частично в меру врожденных особенностей, а частично в меру их усердия в служении Ему. Поэтому апостол (в этом и в следующих посланиях) побуждает Церковь стремиться к развитию духовных даров, возможностей, способностей в службе и для службы Господу, Его народу и Его Истине.
Эти лично развиваемые дары нужно ценить больше, чем дары, данные чудесным образом. Вот почему апостол говорит: “Я покажу вам путь еще превосходнейший”; “достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных [развивайте их], особенно же о том, чтобы пророчествовать [публично разъяснять]” (1 Кор. 12: 31; 14: 1). Апостол отмечает, что владение языками было просто “знамением”, чтобы привлечь неверующих к Церкви и ее методам (1 Кор. 14: 22). Поэтому апостол указывает на этот дар, высоко ценимый некоторыми коринфянами, как на один из наименее духовных – как на менее необходимый для развития духовной Церкви и, в основном, полезный в отношении невозрожденного мира. Этот дар (и другие похожие дары) быстро исчезли в Церкви, когда она завоевала прочное положение и признание в мире.
А вот “плоды Духа” надо поощрять, развивать все больше и больше, чтобы они могли принести обильный, совершенный урожай любви к Богу, друг к другу и сочувствующей любви к миру. Такими плодами Духа апостол называет “любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание” (Гал. 5: 22, 23). Следует заметить, что слово “плод” имеет двойное значение: это – дар, но сей дар развивается и созревает постепенно, в результате труда. Так и с дарами Духа: “Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца”. Но подобные плоды – это не чудесные дары, а постепенные и косвенные дары, которые воодушевлены обетованиями нашего Отца и назиданием нашего Господа посредством апостолов и пророков. Они вырабатываются в нас по мере того, как мы обретаем согласие и повиновение Духу нашего Отца в мысли, слове и деле – Духу, которым мы зачаты и которым, будучи послушными, мы все больше развиваем плоды святости, плоды святого Духа, т.е. характер наподобие Божьего дорогого Сына, нашего Господа и Искупителя. Так, с помощью святого Духа Истины, верные созидаются, чтобы быть “рожденными от Духа” в первом воскресении как духовные существа (зачатые от Духа в момент посвящения). Церковь, усовершенствованные духовные существа, будет наследниками Бога и сонаследниками с Иисусом Христом, нашим Господом, в полном единстве и общности с Отцом и Сыном – совершенные в Том, Кто является главою всех начальств и властей, пребывающие вместе с Отцом в Царстве и наполненные Духом Отца и Сына – святым Духом.
Из этих общих взглядов на данный вопрос можно увидеть, что тот же Дух (сила небесного Отца, Иеговы), который был задействован в создании мира и который воздействовал по-другому на Его слуг в прошлом, в этом Евангельском веке опять действует по-другому – для развития Церкви, приводя ее к согласию с Богом, а также созидая и готовя ее как “Тело Христа” к сонаследию в Царстве. И тот же святой Дух, влияние Бога, будет опять по-другому действовать во время Тысячелетнего века (через прославленных Христа и Церковь), чтобы привести мир к единству и согласию с принципами праведности, а также с Царем царей и Господом господ. Ничто, связанное с этой деятельностью, абсолютно не вызывает необходимости существования другого Бога. Как раз наоборот. То, что именно один Бог действует в разных обстоятельствах и условиях (и с помощью различных средств) ради достижения Своей единой цели, вселяет всем нам еще большую уверенность, что все Его благие цели осуществятся, а также уверенность в Его обещании: “Слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его” (Ис. 55: 11).
Божественная Воля, Влияние, Сила, Дух
Из вышеупомянутого следует, что широким определением слов “Божий Дух”, или “святой Дух”, может быть: божественная воля, влияние, или сила, применяемая везде и всюду с целью, которая согласуется с божественной волей. А поскольку эта воля – святая, то шаги и действия святого Духа согласуются со святостью. Бог задействует Свой Дух, энергию многими путями, используя различные средства в достижении различных результатов. Все, что совершается Господом посредством механических или мыслящих факторов, является точно такой же Его деятельностью, словно Он – непосредственное действующее лицо, поскольку все эти факторы – творение Его рук. Точно так среди людей: подрядчик может, фактически, не работать на каждом строительном месте, но каждый рабочий является его представителем и подчиняется ему. В сумме, эта работа считается работой подрядчика, даже если он ни разу не взял в руки инструмент. Он выполняет работу своими материалами и через своих представителей и свои орудия.
И если, например, мы читаем, что “Иегова Бог создал небо и землю” (Быт. 2: 4), то мы не должны думать, что Он лично занимался деталями. Он использовал различные орудия – “Он сказал, – и сделалось [Он давал распоряжения, и они быстро исполнялись]; Он повелел, – и явилось” (Пс. 32: 6, 9). Мироздание не было упорядочено мгновенно, поскольку мы читаем, что для этого понадобилось время – шесть дней, или эпох. И хотя нам ясно сказано, что “все от Отца” (посредством Его энергии, Его воли, Его Духа), однако, как уже упоминалось, эта энергия применялась через Его сына, Logos.
Преобразовательная сила Божьего святого Духа, действующая во время этой Евангельской эпохи с целью привести Его народ к полному примирению с Ним, – это процесс, более трудный для понимания, чем применение Его силы, упомянутой в Бытии 1: 2. Он связан с высшим субъектом – с разумом и свободной волей, а не с бессознательной материей.
Вот как можно понять значение святого Духа в свете Писания:
(а) Божья сила, применяемая любым образом, но всегда в границах справедливости и любви. Следовательно, это всегда святая сила.
(б) Эта сила может быть энергией жизни, физически созидательной силой, или силой мысли, творящей и вдохновляющей мысли и слова, а также оживляющей, то есть животворной, силой, что показано в воскресении нашего Господа и будет снова показано в воскресении Церкви, Его тела.
(в) Зарождающая, или преобразовывающая, сила (влияние) знания Истины. В этом отношении она названа “Духом Истины”. Бог направляет Свою деятельность согласно истине и праведности. Поэтому Божье Слово, откровение Его деятельности, названо Истиной – “Слово Твое есть Истина”. Так же все, которые попадают под влияние Божьего плана Истины и праведности, правильно названы находящимися под влиянием Духа, или расположения, Истины. Они справедливо изображены как зачатые от Истины к обновленной жизни.
Отец привлекает грешников к Христу с помощью всестороннего просвещения ума, осознания греха и потребности в Искупителе. Те, кто принимает Христа как своего Спасителя и Ходатая, делая шаг полного посвящения Богу через Христа, названы зачатыми от Бога, “зачатыми словом истины”, зачатыми Божьим Духом к обновленной жизни. Иначе говоря, если придти к согласию с божественными условиями и правилами, то Бог принимает такое посвященное состояние как правильное. Не обращая внимания на слабость плоти, т.е. прикрывая ее одеждой Христовой праведности (оправданием верой), Он принимает таких как “новые творения во Христе Иисусе”. Они желают, чтобы Его Дух направлял их ко всякой истине, и чтобы это святое расположение, этот Дух, вел их к полному послушанию – к самопожертвованию, до самой смерти. О них сказано, что они получили “Духа усыновления”, потому что с тех пор Бог (через Христа) заключает с ними, как сынами, особый завет. И через Вождя их Спасения Отец обещает им, что если они будут пребывать в Духе Истины, то Он сделает так, что все дела и обстоятельства жизни будут содействовать ко благу – все большему развитию в них духа праведности, истины, мира, радости. В меру развития их послушания Духу Истины они все больше будут обладать святым Духом. Поэтому к ним обращено наставление: “Исполняйтесь Духом”, “поступайте по Духу”, пусть “Дух Христов” “вселяется в вас обильно” “и умножится, то вы не останетесь без успеха и плода”. Этот святой Дух, действующий в верующем со времени его полного посвящения Господу, является тем же святым Духом (образом мышления) Отца, который действовал в нашем Господе Иисусе Христе. Поэтому он еще назван “Духом Христа”. Нам дано заверение, что “если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим. 8: 9).
Дух “по мере” и “не мерою”
Наш Господь Иисус был зачат от святого Духа во время Своего крещения, Своего посвящения. И так же члены Его тела (Его Церковь) “зачаты” при “крещении в Его смерть”, в момент полного посвящения. Но всегда надо помнить о существующей разнице, а именно: наш Господь Иисус, Глава Церкви, получил святого Духа не мерою, без ограничений (Иоан. 3: 34), тогда как Его последователи получают его по мере, т.е. ограничено (мера Духа дается каждому в Церкви) (1 Кор. 12: 7; Рим. 12: 3). Причина этой разницы заключается в том, что наш Господь был совершенным человеком, а мы, Его последователи, хотя и признаны условно совершенными (оправданными верой), в действительности далеки от совершенства. Совершенный человек, как истинный образ Бога, мог во всех отношениях пребывать в полном согласии с Богом и Его Духом святости. Но соразмерно деградации, вызванной грехопадением, наше согласие с Богом и Его Духом святости уменьшилось. Но долг и привилегия каждого – изо всех сил стремиться знать и исполнять Господнюю волю и совсем не иметь воли, противоположной Его воле. Но никто из грешного рода не в состоянии принять Господнего Духа полностью – быть в полном согласии с Богом во всех отношениях. Поэтому те, которые верят, которые посвящаются и принимают святого Духа усыновления, обладают им в различной мере. Эта мера зависит от степени нашей отдаленности от божественного образа и степени благодати и веры, достигнутой после входа в тело Христа. И то, насколько быстро мы сможем получать больше святого Духа, обретая больше знания и единства с каждой чертой божественного плана, в основном зависит от нашего осознания собственных недостатков и от степени нашего посвящения Господу – исследованию Его воли в Его Слове и претворению ее в жизнь.
В меру того, как посвященные верующие отдают себя Господу и, пренебрегая собственной волей и предпочтениями, стремятся идти Его дорогой, они “водятся Духом”, “научены Духом” и могут “служить Богу в обновлении Духа”. Чтобы оставаться под этим руководством и назиданием, они обязаны иметь “Духа кротости” (Гал. 5: 22, 23; 6: 1), чтобы “Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы” мог дать им “Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца их, дабы они познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых” (Еф. 1: 17, 18).
В этих различных примерах деятельности святого Духа, как и во многих других, с которыми встретятся исследователи Библии, не найти ничего, что требовало бы другого Бога. Как раз наоборот: правильное представление о едином Боге показывает, что Его всемогущая сила и возможности более чем достаточны, и Тот, Который сказал Израилю: “Слушай, Израиль! Иегова Бог твой един есть”, – не нуждается в подмоге. В самом деле, чтобы быть последовательными, утверждающие о необходимости еще одного Бога для действий, названных деятельностью Божьего святого Духа, могли бы с такой же логикой утверждать о большем количестве духовных Богов – о духе усыновления, духе кротости, духе Христа, духе Отца, духе любви, духе справедливости, духе милосердия, духе святости, духе истины, духе долготерпения, духе славы, духе знания, духе благодати (об отдельном Боге для каждого рода). Но, как объясняет апостол, все эти разновидности деятельности принадлежат одному Духу одного всемогущего Иеговы.
Дух мира – дух Антихриста
Дух мира – это противоположность Божьему Духу. Поскольку весь мир находится в падшем состоянии, под ослепляющим и обольщающим влиянием Противника, его дух, его расположение, конечно же, пребывает в постоянном конфликте со святым, правдивым, справедливым, любящим Духом (расположением) Бога. Следовательно он пребывает в конфликте со святым Духом, полученным Его народом через Его Слово, и со всеми Его святыми влияниями, по-разному воздействующими на него. Сатанинский дух самолюбия, ненависти, зависти и ссоры руководит и в большой степени владеет детьми мира сего. А Божьими детьми руководит и в большой степени владеет святой Дух Бога, Дух любви, благости, кротости, долготерпения, милосердия, братолюбия. И эти два духа, два расположения (один – любви и доброты, а другой – самолюбия и зла), находятся в постоянном противоборстве, будучи полностью непримиримыми.
Этот дух, который руководит миром в противодействии святому Духу, Писание называет “духом Антихриста” – духом, расположением, сопротивляющимся Христу. Сначала он стремится игнорировать Его полностью, ставя под сомнение, что Он когда-либо приходил в мир. Затем, если это не приносит успеха, он может утверждать, что наш Господь Иисус был простым человеком, грешным человеком. Если и эта позиция будет опровергнута, он и дальше будет твердить, что все равно Он ничего не достиг, или что Он был всего лишь примером, а не Искупителем. Поэтому Писание обязывает нас проверять, пробовать, испытывать духов (представленные нам учения, утверждающие, что они от духа истины). Мы должны проверять их – не только по внешнему виду и утверждениям, но Божьим Словом. “Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они… Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения” (1 Иоан. 4: 1, 6).
Борьба святых и грешных влияний
Совершенства Божьего характера являются эталонами святости, праведности и истины для всех Его творений. Все живое и неживое, сопротивляющееся этим эталонам, или не полностью соответствующее им, есть грешным, неверным и неправедным. Эти враждебные влияния иногда приписываются сатане, потому что он и есть главный враг Бога, и был первым заговорщиком против праведности – инициатором греха, “отцом лжи” и обольщений. Но мы должны делать различие между злыми духовными существами и злыми духовными влияниями, так же как мы делаем различие между святыми духовными существами и святыми духовными влияниями. У эволюционного взгляда среди ученых людей, пренебрегающих Библией (включая так называемых высших критиков), есть тенденция игнорировать личность сатаны и связанных с ним правящих злых духов (Еф. 6: 12), и утверждать, что, по сути, нет никакого злого влияния, а человек лишь борется с собственным невежеством и неверным направлением своих хороших качеств. Так же другие, еще более продвинутые (в заблуждении), еще более образованные (в неправде), и еще сильнее вооруженные философией (ложно так названной), приходят к выводу, что никакого личностного Бога не существует, а есть лишь добрые влияния, свойственные, по их словам, человеку, которые постепенно развиваются к совершенству.
Но мы прислушиваемся к Божьему Писанию, Его Слову, которое, по словам апостола, может умудрить во спасение. В нем мы обнаружили источник жизни, света и святого Духа истины, с которым не в силах сравниться никакие человеческие теории и убеждения. Оно показывает нам, что Бог является святым Духом (существом), и что Его святой Дух (влияние) всегда действует в согласии с праведностью, и что все пребывающие в согласии с Богом и в примирении с Ним, должны иметь Его Духа святости: это Единородный Сын, в Котором обитает полнота божественного Духа; это святые ангелы, которые не знают никакой другой воли, кроме святой воли Отца, святого Духа Отца; это Церковь, взятая из людей, обладающих определенной мерой ума, т.е. Духа, своего Главы (иначе они не могут быть Его), стремящихся все больше наполняться этим Духом святости и освобождаться от всякого грешного расположения и влияния. Еще Слово учит, что сатана является духом (существом) и обладает лишенным святости духом, умом, расположением. Он задействует лишенный святости дух (влияние) с помощью различных средств и посредников.* Падшие ангелы (тоже духовные существа) подверглись падению в результате потери духа святости и преданности Богу и Его праведным принципам. Теперь они обладают духом, расположением, лишенным святости, и осуществляют злое влияние (дух) при каждой возможности.** А человеческий мир, подверженный падению из-за Адама, стал слугою греха: некоторые грешат умышленно ради наслаждений греха, а некоторые – неумышленно; они “ищут Бога”, но ослеплены и обмануты Противником, руководствуясь духом заблуждения.
—————
*“Zion’s Watch Tower”, 1 августа 1894 г.
** Брошюра “Что говорит Священное Писание о спиритизме”.
—————
Человечество (умы, то есть “сердца”, людей) – это поле битвы, на котором святой дух света, любви, справедливости, истины, святости, Дух Иеговы и Его Сына, Искупителя человека, сражается со злым духом сатаны, греха, мрака, неправды, ненависти, зависти, злобы и т.п. Проданный греху своим первым родителем, Адамом, его род стал “рабами греха” “через бренность”, через наследственную слабость (Рим. 5: 12, 21; 6: 16-23; 7: 14; 8: 20, 21). В этом рабском состоянии их ослепил бог (правитель) сего злого мира (состояния), который преподносит им зло в качестве добра, а мрак в качестве света (2 Кор. 4: 4; Еф. 6: 12; Ис. 5: 20). Совратив таким образом значительное большинство людей, устроив так, что делать зло стало легко, а добро – тяжело, распределив все преимущества настоящего времени на стороне зла и сделав их достижение невозможным без подчинения его нечистому духу, “духу мира”, он, во-первых, обрел всеобщую власть над человеческими массами с помощью неосведомленности, и, во-вторых, – над более разумными людьми с помощью гордости, эгоизма и т.д.
Этой борьбы не было до первого пришествия нашего Господа, ведь Дух Истины сначала сошел на нашего Господа Иисуса, а в день Пятидесятницы – на Его Церковь.* Мир был во мраке, когда в нем появился наш Господь Иисус, наполненный Духом Бога, светом божественной истины, что делало Его “Светом мира”. И сразу началась борьба. Истинный свет, святой Дух (со времени Пятидесятницы) представляли не номинальные церкви, а истинные члены Христова тела, обладатели святого Духа своего Главы. Битва не могла начаться раньше, потому что никто из человечества (все были грешниками) не мог быть носителем Божьего святого Духа, его представителем, послом праведности и правды, воином креста. Прежде чем святой Дух мог исполнять какую-либо миссию (прежде чем было бы за что бороться), надо было осуществить примирение за человеческий грех. Человечество было приговорено к смерти – к вечному уничтожению, как враг праведности. Зачем бороться за обреченных? Зачем пытаться направлять их к праведности, если нет никакой надежды вознаградить их усилия? Поэтому на первом месте справедливо был выкуп, и именно в результате принятия Отцом этого выкупа святой Дух был дарован принятым через Христа в Его семью как сыновья.
——————
*Борьба Закона Праведности ограничивалась одним небольшим народом, Израилем, и как предвидел Бог, “закон ничего не довел до совершенства” – никто из падшего рода не мог (и от него не ожидалось) победить в этой борьбе. В действительности, он был для того, чтобы указать на Иисуса Христа (единственного блюстителя Закона) как на средство божественного милосердия, и еще чтобы, указывая на Христа, воспитать народ и сделать “остаток” из него готовым к Диспенсации Духа и ее борьбе.
——————
Но кто-то может заметить, что с тех пор как началась эта борьба, она ведется как бы против святого Духа в пользу духа зла. Ведь сегодня, благодаря естественному росту населения, слуг греха стало во много раз больше, чем их было во время начала борьбы, и число их продолжает расти даже быстрее, чем номинальное Христианство, хотя борьба продолжается уже более девятнадцати столетий.
Более того, дух зла, жестокости и заблуждения восторжествовал над святым Духом нашего Господа до такой степени, что Господа распяли. Подобным образом он торжествовал над всеми верными членами тела Христа, представляя их в ложном свете, злословя и обвиняя по-разному, в зависимости от времени, места и обстоятельств. Цель этих нападок злого духа и его слуг на Духа святости и его верных всегда одна и та же – подорвать влияние Духа истины, заставить святое выглядеть нечистым, сделать так, чтобы чистое и бескорыстное выглядело нечистым и самолюбивым, заменить свет мраком. Но не всегда слуги нечестия понимают, что они делают. Наполнившись духом зла, духом ненависти, злости, зависти, ссоры, они так ослеплены им, что “не знают, что делают”, и часто, вероятно, “думают, что они тем служат Богу”. В чем причина такого поражения Духа святости? Будет ли так всегда?
Мы отвечаем, что это поражение Духа святости является только кажущимся, а не действительным. В действительности Дух святости постоянно торжествовал с тех пор, как началась битва. Его двойная миссия во время этого Евангельского века выполняется надлежащим образом.
(1) Ему следовало пребывать в Божьем народе соразмерно степени их посвящения и усердия к Богу и Его праведности. И ввиду преобладания и власти духа зла в окружающем их мире, он должен испытать их характер, поскольку в нынешних условиях всякий, желающий жить благочестиво, должен переносить преследования – должен быть готовым принять “всяческое неправедное злословие” против него (притом с терпеливостью, как делал его Учитель), продолжая, однако, быть верным Господу и Его делу любой ценой – не считаясь со своей земной жизнью (2 Тим. 3: 12; Мат. 5: 11; 1 Пет. 2: 23; Деян. 20: 24).
(2) Свет Духа святости в Божьем народе должен был излучаться на мир так, чтобы привлекать к себе всех, кого еще не полностью ослепил порочный дух Противника. Он должен былосвещать мрак греха с порицанием – свидетельствовать о всякой неправедности и пробуждать таким образом совесть даже ослепленных, чтобы они осознали ответственность перед Богом и будущий день расплаты. Поэтому наш Господь учил Своих последователей, что после принятия святого Духа они должны свидетельствовать об Истине среди всех народов – несмотря на то, будут (ли???) люди прислушиваться или возражать.
Святой Дух восторжествовал в обоих случаях, в которых он был послан. Он выбрал верное “малое стадо” “победителей”, последователей пути праведности (Иисуса, Вождя, и Его верный отряд воинов креста, в котором все посвятились “до самой смерти”). Вскоре они получат награду Царства, когда последние члены будут полностью испытаны и усовершенствованы через страдания ради праведности. Он также восторжествовал в отношении свидетельствования миру. Наш Господь предсказал, что цель этого свидетельствования будет заключаться в том, чтобы довести до сознания мира грех, праведность и наступающий день справедливого суда, в котором злые дела нынешней жизни получат справедливое возмездие, в зависимости от меры света, имеющегося в грешнике.
Это свидетельство распространилось повсюду, и сегодня весь мир признает три этих факта, представленных ему Духом святости Церкви: грех, праведность и суд. Конечно, мир не имеет ясного и правильного представления о праведности или грехе, он не понимает характера и цели будущего суда и не понимает, что это будет тысячелетним днем. Также он не имеет ясного понятия о призвании Церкви в этом веке, чтобы (добровольно жертвуя сегодня земными интересами ради праведности – следуя следами Искупителя) избежать суда с миром и стать его судьями в том судном дне. Миру не обязательно знать эти подробности – они его не касаются. Они принадлежат к “глубинам Божьим”, которые никто не может оценить, если не станет искренне послушным Господнему призыву к праведности и, посвятившись, не примет Дух Отца, чтобы, как сын, быть ознакомленным с особенностями божественного плана (1 Кор. 2: 10, 11).
В ответ на вопрос, всегда ли так будет, мы отвечаем: нет. Как только этот век закончит развитие “малого стада”, призванного быть сонаследниками с Христом, он закончится. Следующей деятельностью святого Духа (силы) Иеговы будет установление этого Царства. И с его установлением деятельность святого Духа будет соответствовать задачам Царства – учреждению суда и справедливости на земле. Он поставит суд мерилом и справедливость весами, а всякая ложь и обман уступят место ясному знанию Истины. Вместо свидетельствования миру о “будущем суде” он будет свидетельствовать ему, что суд начался, и что за каждым проступком немедленно последует справедливое за него наказание. Вместо свидетельствования для Церкви: “Не судите никак прежде времени”, – он будет свидетельствовать обратное: что они, как Божьи орудия, специально обучены судить мир справедливым судом. И всем, состоящим в согласии с Богом и обладающим Его Духом праведности и истины, уже не надо будет страдать ради праведности. Они будут коронованными царями и священниками праведности, уполномоченными царствовать над землей для ее благословения и реституции к совершенству и праведности, а также для “отсечения от жизни” в “вечной погибели” всех тех, кто сознательно отвергнет возможности благословенного дня суда, предусмотренные Божьей любовью посредством выкупа, данного нашим Господом Иисусом. Так, наконец, восторжествует великий Иегова и Его Дух святости вместе со всеми присоединившимися к Нему. А грех, сатана и дух зла будут истреблены навсегда, и проклятия уже не будет (Ис. 28: 17; 1 Кор. 4: 5; 6: 2; Деян. 3: 23; 2 Фес. 1: 9; Отк. 22: 3).
Духовные сражения извне и внутри святых
Мы рассмотрели борьбу в целом. Давайте-ка, взглянем на некоторые из ее нынешних аспектов. Хотя ее можно рассматривать как борьбу Церкви, все-таки она является индивидуальной борьбой с грехом. Церковь выйдет победителем, но она будет состоять только из индивидуальных победителей. И как победа Церкви является победой Божьего святого Духа (силы, влияния) над духом зла и несправедливости, так дело обстоит и в случае каждого отдельно взятого святого.
Большинству христиан (номинальных христиан, включая и так называемых “борцов духа”, “освещенцев” и т.д.) мало известны настоящие духовные сражения и победы, потому что большинство из них никогда не посвятилось надлежащим образом и никогда не получало святого Духа Истины. Некоторые посвятили себя секте и получили сектантского духа любви к секте, посвящения секте, служения и пожертвования секте… Другие осознали один или больше моральных принципов и посвятились тому, чтобы никогда не нарушать эти основы морали. Они получают духа морали, духа самоудовлетворения, духа самооправдания. Другие обособили какую-то добродетель, и служат ей, обретая ее духа: терпеливость, например. И они полностью удовлетворены, если достигают хорошего уровня терпеливости и ее духа. Другие посвящаются “трудиться” для Иисуса и кажутся удовлетворенными только тогда, когда находятся в круговороте захватывающей деятельности. Для них не имеет большого значения, какого рода эта работа, только бы она не была открытым служением сатане, и только бы ее было много, а они занимали видное положение. Они стремятся не столько к результату, сколько к труду, и поэтому их вполне удовлетворяет “бить воздух”, с надеждой убедиться потом, что они не причинили много вреда. С их точки зрения уделять время исследованию Божьего Слова, чтобы узнать, какого рода работников Он ищет и какую работу Он желает видеть выполненной, означало бы нарушение их завета посвящения, поскольку они посвятились работать и по-настоящему удовлетворены только в том случае, если находятся в лихорадке возбуждения. Другие, более разумные, но все-таки не мудрые по-настоящему, посвящают себя определенному роду служения Богу и человеку – служению, для которого, по их мнению, они больше всего полезны. Если они посвящают себя “делу трезвенности”, то получают духа этой деятельности и имеют то благословение, которое от нее исходит. Если они посвящают себя делу общественной реформы, то получают духа общественной реформы и ее благословения.
Всякое такого рода посвящение, а также происходящий от него дух, то есть расположение, имеет и хорошее, и плохое влияние. Любое из них намного лучше посвящения злу и его злому духу. Любое из них намного лучше даже посвящения себе и сопутствующему ему духу самолюбия. Любое из них намного лучше, чем бесцельная жизнь, не посвященная ничему. Но ни одно из них не может сравниться с посвящением, изложенным в Писании и продемонстрированным нашим Господом Иисусом Христом, Искупителем мира, образцом для Его тела, Церкви. Только это истинное посвящение дает сердцу святого Духа, Духа Истины, которого мир не может принять.
Это истинное, надлежащее посвящение отличается от всех остальных. Оно имеет лишь одну святыню, пред которой преклоняется: оно преклоняется пред волей Иеговы, отдавая себя и свою волю в живую жертву (разумное служение) на Господнем алтаре. Оно не ставит никаких условий и не делает оговорок. Слова Первосвященника являются словами каждого члена “царственного священства”: “Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня”. “Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”. Именно такие стают причастниками святого Духа.
Посвятившие свою волю и полностью принявшие Слово и волю Бога через Христа названы имеющими помышления духовные, небесные. Они настолько преображены, так сильно отличаются от того, какими они были в их прежнем, земном состоянии, что названы Новыми Творениями. И это название не было бы неуместным, даже если бы оно означало только произошедшее в них радикальное изменение сердца или воли. Но оно означает большее. Оно означает, что те, которые избираются сегодня из мира святым Духом Истины и которые приближаются к Богу новым и живым путем, открытым великой жертвой за грехи, являются действительными зарожденными новыми творениями, чье совершенство божественной природы ждет лишь изменения в воскресении (в конце этого века), полностью обусловленного их верностью (как новых творений) руководству святого Духа.
Однако это новое умственное создание (перерожденный ум), зародыш нового творения, который полностью появится на свет в воскресении, по-прежнему связан с человеческим телом. И вот что говорит апостол об этом классе: “Но сокровище сие [новый ум, новую природу] мы носим в глиняных сосудах” (2 Кор. 4: 7). Продолжая эту же тему, апостол уверяет нас, что когда эта земная хижина разрушится, будет пожертвована, мертва с Христом, мы будем иметь жилище от Бога, новый дом, славное тело, соответствующее и во всем подходящее для обитания нового ума и его Духа святости (2 Кор. 5: 1), если будем верными победителями, идя до конца узкого пути, ступая следами нашего Вождя.
Слово святой производится от слова всецелый, и означает полноту. Следовательно, святой Дух является цельным, то есть полноценным, духом. Поэтому нас не удивляет то, что принявшие святого Духа (полноценного духа) в любой достаточной мере, становятся благодаря этому всесторонне развитыми в своем характере (более уравновешенными в своих рассуждениях, чем раньше). Они имеют “Духа целомудрия”. Однако враждебный, ослепленный дух мира может говорить о них: “Он одержим бесом и безумствует”, – поскольку они с радостью живут и трудятся ради невидимого, но вечного в небесах (2 Тим. 1: 7; Иоан. 10: 20; 6: 27).
С индивидуальной точки зрения, одним из серьезнейших врагов тех, кто с помощью божественных советов и обетований зачат к святости духа, является злой дух боязни. Он может убеждать нас, что, возможно, произошла какая-то ошибка: может, чрезвычайно великие и драгоценные обетования не вдохновлены Богом, может, они не для нас, а, может, по какой-то причине мы никогда не сможем их достигнуть. Все из числа Божьего народа подвергаются нападкам этого плохого духа сомнения и боязни – одни более настойчиво, другие – менее. И всем необходимо решительно подавлять и уничтожать этого злого духа, иначе он погубит плоды святого Духа, и, в конечном счете, угасит его самого – изгонит его из нас совсем.
Но “дух страха” – это не духовный бог и не духовный дьявол, вошедший в наше сердце. Это просто умственное влияние, свойственное каждому падшему человеческому существу кроткого нрава. Оно исходит от осознания личного несовершенства и недостойности божественных милостей. Средством против этого духа боязни является святой Дух Истины с его указаниями, принятыми и поддерживаемыми с полной верой. Дух Истины говорит нам, что раньше имелись основательные причины для обладания нами духа боязни, но этих причин больше нет с тех пор как мы вошли в Христа как новые творения. Он переводит наш взгляд от нашей неумышленной слабости к великому Примирению, совершенному нашим Господом Иисусом, и обращает нас к словам вдохновенного апостола:
“Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его [смерти] за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего [необходимого]? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер [возместив наказание – покрывая все их недостатки], но и [прославленный и высоко превознесенный Христос, Который] воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас” (Рим. 8: 31-34).
Если таким образом выступит “Дух веры” (одна из сторон, то есть одно из проявлений, “Духа святости”, “Духа Истины”), принятый и поддержанный новым творением, то победа над духом боязни будет быстро обеспечена, и наступит мир и радость в святом Духе веры, любви и доверия к Богу. Однако эта борьба должна вестись постоянно, в каждом жизненном случае христианина. Но в действительности “дух боязни” может стать ценным слугою нового творения, хотя его нельзя допускать как хозяина, или как друга и обитателя сердца. Сделайте его сторожевой собакой, привязав его прямо за дверью сердца, и он может вам очень пригодиться, обращая внимание на приближающихся украдкой воров и разбойников, желающих украсть наше сокровище святости, радости, мира, любви и общности с нашим Отцом и братьями. Как убеждает апостол, “будем опасаться” нападок со стороны, после того как мы пришли к согласию с Богом, отбросив все препятствующие влияния и приняв в свое сердце Его Духа. Надо опасаться, чтобы (желая выйти ранним утром с Женихом) никто из нас не предался духу лености, духу небрежности, духу сонливости, оказавшись, как “неразумные девы”, неприготовленным к великому событию – “браку”, к которому мы так готовились.
Поэтому надо помнить, что каким бы полезным слугою не был дух боязни, он не от Бога, и его никогда не надо впускать в обитель христианского сердца, которая должна быть полностью предоставлена владению различных членов семьи святого Духа – любви, радости, миру и т.д. Ведь совершенная любовь изгоняет страх со всеми членами семьи нечистого духа – гневом, злобой, ненавистью, завистью, боязнью, недовольством, гордостью, мирскими стремлениями и т.д. Апостол говорит: “Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия” (2 Тим. 1: 7).
Иногда нападение бывает с тыла, а не с фронта – страх за друзей, страх за мир и т.п., а также нежелание поверить в попечительство Бога над другими, хотя мы охотно верим в Его опеку над нами. Это тоже серьезный вопрос, ведь он в большой мере вытесняет дух покоя и радости и направляет усилия по ложному пути. “Дух боязни” говорит: – Большая ошибка думать, что Христос умер за всех, и большая самонадеянность верить, что, в конечном счете, каждый должен быть каким-то образом благословлен возможностью жить в результате выкупа. А если страху не удается одолеть нас, его злой товарищ, “дух заблуждения”, может попытаться повести нас в противоположном направлении, заставляя нас поверить в универсальное спасение к вечной жизни (предполагающее с Божьей стороны гордость, которая не позволила бы Ему уничтожить сознательно злых).
“Дух заблуждения” считает себя мудрее Божьего Слова и советует человеческому разуму судить о Боге по собственным меркам, а не исправлять свои мерки Словом божественного откровения. Вот так, различными способами, дух заблуждения, дух боязни и дух рабства (все они являются элементами духа Противника, нечистого Духа) опровергают утверждения Духа Истины, который говорит, что Иисус Христос “по благодати Божией вкусил смерть за всех”; что благословенная возможность придти к согласию с Богом на условиях Нового Завета в итоге распространится на каждое создание; а когда каждый будет ознакомлен с Истиной, он будет ею судим и будет или награжден вечной жизнью, или осужден на вечное уничтожение, вторую смерть. “Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения” (1 Иоан. 4: 5, 6; Деян. 3: 23).
Божий Дух, Дух святости – это дух радости и мира, который наполняет всех принимающих его настолько, насколько они его принимают – настолько, насколько они приходят к согласию с небесным Отцом и Искупителем, имеющим такой же ум, то есть настрой. Господний Дух ведет к вере в Божьи обетования. Дух заблуждения ведет в противоположном направлении – к недоверию Божьим обетованиям и к человеческим домыслам, легковерию и суеверию, то есть к вере в то, чего Бог не говорил, и что безрассудно для тех, кто имеет “святого Духа”, “Духа целомудрия”. Дух Истины ведет к активности и деятельности в божественном деле, признательности за привилегию сотрудничать с Богом в той или иной мере. Дух заблуждения, наоборот, является “духом усыпления”, духом безразличия к небесным вещам и увлечения земным – безразличия к истинной Церкви и ее узам любви и увлечения человеческими организациями и их узами вероисповеданий (Рим. 11: 8).
Дух, склонный к зависти
Как уже упоминалось, Божьи посвященные дети, духовно зачатые “новые творения” в настоящее время являются двойственными существами. Новое (еще не полностью развившееся, еще не “рожденное” и не имеющее подходящего тела) живет в старом плотском теле, считающемся мертвым – взятым обновленной волей для своего пользования и служения в период ее развития. (Это, однако, не означает, что у христиан две природы, поскольку такая мысль противоречит учению Библии). Богом признается только новый дух (ум Христа, святое расположение, святая воля), и только он должен признаваться “братьями святыми, участниками в небесном звании”. Однако между этим новым расположением, зачатым Божьим Словом, и старой волей (духом, расположением, нашей грешной плоти) идет постоянная борьба. Иногда в Писании об этой противоположной воле, или расположении, нашей плоти, говорится как о нашем духе. Например, мы читаем: “Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “До ревности любит [склонен к зависти] дух, живущий в нас [ничто совершенное не живет в нашей плоти]?” (Иак. 4: 5).
Новый дух, новое творение, зачатое от святого Духа любви, не завидует, ведь написано: “Любовь не завидует, любовь не превозносится” (1 Кор. 13: 4). Поэтому если мы обнаруживаем, что дух зависти, ненависти, ссоры или тщеславия в какой-нибудь мере контролирует наши действия, слова или мысли, это верный знак, что наш прежний злой дух берет верх над нами как новыми творениями. И насколько мы в состоянии избавиться (и избавляемся) от всех этих недостатков, и наполниться элементами святого Духа (благостью, милосердием, кротостью, братолюбием, любовью), настолько мы возрастаем в образе Христа, Который есть образом Отца (настолько мы наполняемся святым Духом). Мы не наполняемся духовной личностью, но наполняемся духом, влиянием, волей личности – нашего Отца Иеговы (тем же духом, который был и дальше пребывает в Единородном Сыне).
Кроме того, апостол Павел пишет об этой битве между духом (расположением, умом) нашей плоти и новым духом (расположением, умом), к которому мы возрождены. Но он рассматривает этот вопрос с условной точки зрения – будто наша плоть – это уже не мы, а наш враг; мы же признаны только как новые творения, а святой Дух является нашим единственным духом, или расположением. Вот его слова: “Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений [желаний] плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что [как новые творения] хотели бы”. То есть, постоянное противостояние и обманчивость плоти является препятствием для совершенных дел, но по Божьей милости это не препятствует нашему принятию Богом как “новых творений”, чьи сердца, духи и намерения святы и приемлемы для Отца в Возлюбленном (Гал. 5: 16, 17).
Наученные Богом через Духа
То, что мы узнали о Духе Господа и его воздействии на Его народ (посредством его просвещающего влияния на их умы, устранения им заблуждений и разъяснения им Слова, несущего живую истину), дает нам возможность понять и оценить слова апостола: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку [простому человеку], что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии” (1 Кор. 2: 9, 10). Другими словами, если мы подчинили свою волю Господу, чтобы Он нас учил и чтобы мы ходили Его путем, мы обрели согласие с Его волей, умом, Духом, и готовы с этой новой точки зрения (точки зрения правильно устремленного нового ума) видеть вещи в новом свете (все становится новым для нас). Новый ум, новая воля побуждает нас исследовать глубины Божии, изучать Божье Слово, чтобы, как послушным сыновьям, знать и исполнять Его волю. Обладая умом, т.е. Духом, нашего Отца, мы во всем будем прислушиваться к Его наставлениям, стремясь поступать в согласии с Ним. “Ибо кто из человеков знает, что [какой ум, воля, планы] в человеке, кроме духа [ума] человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия” (1 Кор. 2: 11). Иначе говоря, как ни один человек не может знать помыслов и планов другого человека, если они ему не открыты, так и никто не может понять божественного ума и плана, если не обрел согласия с божественным умом – не получил святого Духа.
“Но мы приняли… Духа [ум, расположение, волю] от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно”. Сие понятно только тем, кто обладает Духом, или умом, Бога, Духом Его плана, Духом Истины. Их нрав должен соответствовать праведности и истине (насколько они понимают эти принципы). Они должны ежедневно стремиться к большему познанию Божьего ума, Божьей воли, и к большему обладанию Его Духом, Его расположением. Такие послушные сыновья все больше и больше “наполняются Духом” Истины и духом послушания ей. Но они приходят к этому состоянию не с помощью сравнения духовного с душевным, к чему склонен душевный человек, но следуя божественному совету, “соображая [сравнивая] духовное с духовным” (1 Кор. 2: 13). “Духовный [получивший святой ум, Дух] судит о всем [в состоянии понимать и правильно воспринимать человеческое и духовное в свете божественного плана], а о нем судить никто не может”. Ни один душевный человек не может понять или правильно оценить побуждений, которыми движимы духовно мыслящие “новые творения” к добровольному жертвованию того, что ценно для душевного человека, ради надежд и перспектив, которые для последнего кажутся нереальными и безрассудными. Поэтому думающие по-мирски (имеющие духа мира) “почитают безумными” последователей Господа (1 Кор. 2: 12-16; 4: 10).
Parakletos, Утешитель
Слово “Parakletos” в Иоанна 14: 16, 26 переведено “Утешитель”, но мысль, которая обычно выражается словом утешать (т.е. успокаивать, умиротворять), здесь не подходит. В действительности речь идет о помощи, ободрении, содействии, укреплении. Таким образом, обетование нашего Господа означало, что святой Дух, которого Отец пошлет во имя Иисуса и как представителя Иисуса, будет рядом с Его последователями для всякой благовременной помощи (святой силой, которой Он будет вести и направлять Свой народ, делая его способным “ходить верою, а не видением”). В действительности, наш Господь дает нам понять, что все служения Духа – это Его собственные служения, говоря: “Не оставлю вас сиротами; приду к вам” (стих 18). Так Он отождествляет святого Духа с Собою. “Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” – не имеет “parakletos”, божественной помощи.
Эта Божья сила присутствует в целой Церкви, но каждый получает свою долю святого влияния лично (посредством личной связи с источниками Духа). Основным источником Духа Истины является сама Истина, но все, кто тесно связан с Истиной, имея ее Духа, в такой же степени являются средствами, через которые Дух помогает и воздействует на других.
Божья сила (Дух) невидима для людей, но ее следствия ощутимы и видны. Как иллюстрацию можно взять электрический ток в медном проводе. Он невидим, но в момент, когда машина (оборудованная соответствующим двигателем) касается провода своим подвижным контактом, то есть “токоснимателем”, сила проявляется в движении машины. Тот же ток в другом случае освещает машину, а при помощи еще иного приспособления – дает машине обогрев. А еще он может передавать сведения по телеграфу и телефону. Все это в благоприятных условиях приносит благо, но может применяться и как смертоносный фактор, например, в электрическом стуле. Подобным образом святой Дух является духовной энергией, или силой, Бога: она движет, освещает, согревает и назидает всех, кто, находясь в надлежащем состоянии, соединен с ней с помощью соответствующих проводников. А вот для всех умышленных грешников она может принести смерть – Вторую Смерть. Поэтому крайне необходимо, чтобы каждый из Господнего народа имел надлежащее оснащение и надлежащие соединения, для того чтобы наполниться Духом и быть активным во всяком добром деле!
В этом упоминании о святом Духе как о новом утешителе – добавляющем сил помощнике – нет никакого намека на другого Бога, или другое лицо из триумвирата Богов. Наоборот, контекст показывает, что утешающий, поддерживающий, святой Дух является Духом Отца и Духом Сына. В 18 и 23 стихе об Отце и Сыне сказано, что они поддерживают, ведут и утешают Церковь посредством Духа. Поэтому наш Господь еще сказал: “Я с вами во все дни до скончания века” – с помощью святого Духа, а не в плоти.
Следует помнить, что слова он, его, самого себя, относящиеся к “parakletos”, можно на таком же основании перевести она, ее, саму себя, или оно. “Heautou”, переведенное в этом тексте себя самого, в английской Библии Common Version переводится девять раз в среднем неодушевленном роде. “Ekinos”, переведенное в этом тексте он, намного чаще переводится как тот и те. “Ekinos” в 1 Иоанна 5:16 переведено то: “Не о том [не о смертном грехе] говорю, чтобы он молился”.
“Он наставит вас на всякую истину”
Наш Господь показывает, каким путем эта Божья сила, “Дух Истины”, придет к Его народу. Он говорит: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”. Иначе говоря: Мои слова выражают мысли, волю, Дух Бога. Поэтому исследование Слова Истины постоянно предстает пред нами в качестве условия нашей победы. Мы слышим заповедь нашего Господа: “Исследуйте Писания”. Мы слышим, как апостол Павел хвалит благородное поведение Вериан, потому что они “ежедневно разбирали Писание”. Мы снова слышим, как он говорит, что “мы должны быть особенно внимательны к слышанному”, и имеем его увещевание, обращенное к Тимофею, которое уверяет нас, что Божье Слово полезно для того, чтобы “был совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”. Мы слышим и апостола Петра, убеждающего, что “мы имеем вернейшее пророческое слово [божественное откровение]”, и что мы “хорошо делаем, что обращаемся к нему” (Иоан. 5: 39; Деян. 17: 11; Евр. 2: 1; 2 Тим. 3: 17; 2 Пет. 1: 19).
Обетование “наполнения Духом” (умом) Божьим не предназначается для тех, кто лишь имеет Божье Слово, или для тех, кто лишь читает Божье Слово, но предназначается для тех, кто усердно его исследует, стремясь его понять, и, понимая его, желает (более того – страстно желает) повиноваться ему. Если мы желаем быть наполненными Духом Бога, мы обязаны пить как можно больше из источника Истины – Его Слова. А поскольку наши глиняные сосуды несовершенны, дырявы, то можно легко позволить духовному ускользнуть (Евр. 2: 1). В этом случае мирской дух, который постоянно нас окружает, немедленно вторгнется, чтобы заполнить вакуум. Да, мирской дух оказывает постоянное давление на Господний народ, стараясь устранить новый дух, новый ум, Дух, то есть расположение, святости. Поэтому всем Господним верным новым творениям следует жить очень близко к источнику Истины, Господу, и очень близко к Его Слову, чтобы Божий Дух не иссяк, а мы вместо этого не наполнились мирским духом.
Кажется целесообразным предостеречь некоторых, что хотя знание Истины, знание Священного Писания является важным, существенным для того, чтобы обладать Духом Истины, однако можно иметь большое знание Божьего Слова, притом совсем не имея его Духа. Чтобы принять Духа Истины, надо всем сердцем прийти к согласию с Истиной, прийти к умственной гармонии и сотрудничеству с Божественной волей, выраженной в Слове. Этого состояния можно достичь только одним путем: сначала принять Господа Иисуса как своего Искупителя и Оправдателя, а затем безгранично посвятить себя тому, чтобы стремиться познавать и исполнять Его волю.
Но этот “Дух Истины” (этот “святой Дух”, или разум, в согласии с Богом и Его праведностью) не следует путать с “дарами Духа”, а также с “плодами Духа”, хотя обладание им всегда приносит плоды, “мирные плоды праведности” – кротость, долготерпение, благость, братолюбие, любовь. Мы должны иметь Духа Истины, прежде чем он сможет принести такие плоды в нашей ежедневной жизни. И некоторым для развития зрелых плодов, хорошего размера и вкуса, требуется больше времени, чем другим. Но каждый должен помнить слова нашего Господа: “Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками”. Мы также должны помнить Его притчу о Виноградной Лозе, ветви которой индивидуально представляют Его посвященных учеников. О них Он говорит: “Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он [Отец] отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает [подрезает], чтобы более принесла плода” (Иоан. 15: 2).
Христианин является ветвью с момента своего посвящения, питаясь соком из корня и принимая святого Духа. Однако не следует ожидать, что он немедленно принесет все плоды Духа, или какой-нибудь из них в совершенстве. Первыми доказательствами принадлежности к Церкви-Лозе будет общность с другими ветвями, связь с корнем и признаки жизни. Дальше будут щупальца, усики, с помощью которых будет искаться и достигаться прогресс. Потом появятся листья, т.е. исповедование; за ними следует ожидать цветков, а потом плодов. Но плод сначала чрезвычайно мал и кисел. Требуется время, чтобы вырос виноград того размера и вкуса, который приемлем для великого Виноградаря. Таковы “плоды Духа” Христа, ожидаемые на каждой “ветви” Лозы – в каждом члене тела Христа, Церкви. Если в надлежащее время эти плоды Духа (кротость, благость, долготерпение, братолюбие, вера, надежда, любовь) не появятся, то ветвь перестанет считаться таковой, и как “волчок” будет отрезана от дальнейшего членства и привилегии.
Мы уже убедились, что “дары Духа”, дарованные в начале Евангельского века для установления Церкви, отличались от “плодов Духа”. “Дары” передавались рукоположением апостолов. Только в исключительных случаях они появлялись самопроизвольно (Деян. 2: 4; 10: 45). Волхв Симон, несмотря на то, что крестился и получил дар для личного пользования, не мог передавать дары другим. Он был осужден Петром за то, что предлагал деньги за эту исключительно апостольскую силу (Деян. 8: 13-21). Это же описание показывает, что даже евангелист Филипп, который совершал “великие силы и знамения”, не мог передавать дары Духа, и был вынужден послать за апостолами, чтобы они сделали это для его обращенных. Все это полностью соответствует утверждению апостола Павла, что многие дары “прекратятся”, “упразднятся”. Именно так все и произошло, когда после смерти апостолов все, кому они передали эти “дары”, тоже умерли. Дары веры, надежды и любви, которые, по словам апостола, не перестанут, не были чудесными дарами; они выращивались – были “плодами”, как он называет их в другом месте (1 Кор. 13: 8; Иоан. 15: 16).
Среди даров Духа апостол перечисляет (1) апостолов, (2) пророков, (3) учителей. Среди нас дальше есть дар апостолов, так как мы имеем их учения в Новом Завете, настолько полные и совершенные, что не нуждаются ни в каком дополнении. И поэтому двенадцать апостолов не имеют приемников и не нуждаются в таковых, так как есть только “двенадцать апостолов Агнца”. Они – “двенадцать звезд”, венец Церкви. Они – “двенадцать оснований” прославленной Церкви, Нового Иерусалима (Иоан. 6: 70; Отк. 12: 1; 21: 14). В Церкви и дальше имеются дары пророков (истолкователей) и учителей, слуг Бога и Его Церкви, говорящих на разных языках. Но Дух уже не посылает их мгновенно и чудесным образом апостольским рукоположением, без воспитания и талантов. Такие чудеса уже не нужны и не происходят – и уж точно не до такой степени, как раньше. Вместо этого Господь, обычно, выбирает тех, кто по природным качествам и развитию подходит для его службы, но мы должны помнить, что состояние сердца намного важнее в глазах Господа, чем все другие характеристики, вместе взятые, и что Он вполне способен использовать тех, кого Он выбирает (как наполненных Его Духом) в качестве Своих особых слуг и представителей. Он может предусмотреть для них помощь любым, нравящимся Ему путем. Как, например, для Моисея (Его особого слуги, который был малоречивым) Он дал Аарона в качестве его выразителя.
Господний народ не должен забывать, что несмотря на изменение управления (способа), тот же Господь и дальше руководит посредством того же святого Духа (менее очевидно, менее различимо внешне, но не менее реально, не менее заботливо) делами Своей Церкви во всех ее жизненных вопросах. И все из числа Господнего стада, руководимые Его Духом и научаемые Его Словом, должны внимательно присматриваться к тем, которые именуют себя учителями и евангелистами, (которые мнимо являются учителями и евангелистами) представляя себя таковыми. Господний народ не должен принимать как таковых всех, кто заявляет о себе как об учителе и евангелисте, но только тех, в ком они видят ознаменованных Господом обладателей этих даров. И одно из испытаний их верности Божьему Слову заключается в том, проповедуют ли они себя, или Иисуса Христа, к тому же распятого – силу Божью и мудрость Божью всякому верующему. Если кто-то приходит к нам с другим Евангелием, то у нас есть особое распоряжение не принимать такого в качестве учителя Истины, но считать его служащим заблуждению, сознательно или несознательно.
Так Дух (влияние) Бога, святой Дух (влияние) Истины, наставляет Его народ, направляя его (прямо или косвенно) к познанию Бога. Так он является ныне путем примирения для Церкви, и приблизительно так же он будет путем примирения для мира в грядущем веке, когда “Дух и невеста [прославленная Церковь] скажут: приди!.. Желающий пусть берет воду жизни даром” (Отк. 22: 17).
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Список текстов, относящихся ко второму Присутствию Мессии на Земле – Определение Взглядов пост- и пре-милленианизма – Исследование взгляда пост-милленианизма – Семь главных целей возвращение нашего Господа: Собирает и спасает Малое Стадо; Очищает и освобождает Великое Множество; Развивает класс Молодых Достойных; Разрушает царство сатаны; Устанавливает Царство Божие на Земле; Создает реституционные возможности; Испытывает и Награждает неизбранных
Любые исследования темы Тысячелетия не были бы полными без рассмотрения учения о Втором Пришествии нашего Господа, потому что это благословенное событие тесно связано с Тысячелетием. Кроме того, цели Тысячелетия и второго пришествия являются одними и теми же. Итак, мы можем сказать, что когда мы обсуждаем цели первого, то обсуждаем одновременно цели второго. Это объясняет, почему мы так широко обсуждаем в этой издании цели второго пришествия нашего Господа.
Все христиане соглашаются, что Библия учит о Втором Пришествии Мессии. Брат Дуайт Л. Муди сказал, что каждый седьмой стих в Новом Завете касается второго присутствия нашего Господа на земле. Еще больше таких отрывков находится в Ветхом Завете. По этой причине евреи во время Его первого пришествия, не видя некоторых пророчеств, касающихся Его первого присутствия, ожидали, что Он придет только один раз, чтобы царствовать. Они не были готовы принять кроткого, смиренного Иисуса, неспособного, по их мнению, исполнить обетование всепобеждающего и правящего Мессии, и поэтому отвергли Его; итак, таким образом, «стол их» [пророческое Священное Писание], как было предсказано, стал им «сетью» (Пс. 68:23,24; Рим. 11:9,10). Мы предполагаем, что наши читатели с радостью хотели бы иметь перед собой набор библейских стихов, касающихся второго присутствия нашего Господа на земле, поэтому мы приводим следующий список, который не является вполне исчерпывающим: Быт. 3:15; 22:18; 49:10; Чис. 24:17-19; Втор.18:15,18,19; 1 Цар. 2:10; Иов. 19:25; Пс. 21:28-30; 71; 97; 109; Ис. 2:1-4; 11:1-11; 25:6-9; 35; 42:1-4; 49:1-12; 52; 59:16-20; 60; 61:4-11; 62; 63; 65; 66; Иер. 23:5,6; 33:15-18; Иез. 36; 37; 38; 39; Дан. 2:34,35,44,45; 7:13,14,18,22,26,27; 12:1-3; Ос. 2:16-25; 14; Иоиль 2:21-27; 3:1; 4:9-21; Ам. 9:11-15; Овд. 17-21; Мих. 4, Наум 1:15; Ав. 3, Соф. 3:8-20; Аг. 2:6-9; Зах. 9:10; 8:20-23; 13; 14; Мал. 3:1-5; 4, Мат. 16:27; 23:39; 24; 25; 26:64; Мар. 13:27,32,35,36; Луки 9:26; 12:37-46; 17:20-37; 18:8; 19:12-27; 21:25-36; Ин. 14:3; 16:16-22; Деяния 1:6,7,11; 3:19-21; 15:14-18; Рим. 8:17-23; 1 Кор. 1:7,8; 4:5; 11:26; 15:21-28; Фил.3:20-21; Кол.3:4; 1 Фес. 1:10; 2:19; 3:13; 4:15-17; 5:1-5,23; 2 Фес. 1:7-10; 2:1-12; 1 Тим. 6:14,15; 2 Тим. 4:1,8; Ты т. 2:13; Евр. 9:28; Как. 5:1-9; 1 Пет. 1:4-9,13; 4:13; 5:4; 2 Пет. 1:16-19; 3:3-14; 1 Ин. 2:28; 3:2,3; Иуда 14,15,24; Откр. 1:7; 3:11; 5:9,10; 16:15; 19:11-21; 20; 21; 22:1-7,17,20. Мы предлагаем, чтобы читатель прочитал все эти ссылки и тщательно их исследовал. Можно было бы добавить много других, но пока этих хватит. Они действительно указывают, что Библия учит о Втором Пришествии Христа и о Царстве.
Определение ПОСТ-МИЛЛЕНИАНИЗМА И ПРЕ-МИЛЛЕНИАНИЗМА
Все христиане соглашаются, что Библия учит, что весь мир будет обращен к Богу, и Церковь будет господствовать тысячу лет над обращенным миром в благословенных условиях. Однако, не все христиане соглашаются относительно правления и возвращение Иисуса. Некоторые утверждают, что правление предупредит возвращения, другие, что оно наступит после возвращения Иисуса. Исповедующих первый взгляд называют учителями постмилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет после Тысячелетия; последователей второй точки зрения называют учителями премилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет перед Тысячелетием. Согласно первому взгляду Христос вернется, чтобы завершить земные дела, дабы принять власть над миром, уже обращенным Церковью в плоти, на период тысячи лет. Согласно второй точке зрения, Он вернется, чтобы править тысячу лет и обратить мир. Теперь в свете Библии, ума и фактов исследуем оба эти взгляда, чтобы узнать, который является правильным. Сначала рассмотрим учение, касающееся премилленианизма, то есть, что Христос вернется после Тысячелетия Церкви, чтобы принять обращенный мир и завершить все земные дела.
ИССЛЕДОВАНИЕ ПОСТМИЛЕНИАНИЗМУ
По многим причинам мы считаем, что концепция постмилленианизма ошибочна. Прежде всего, Библия нигде не учит, что Христос придет после обращения мира, над которым торжествующая Церковь правила бы тысячу лет. Если Библия об этом не учит, то мы не должны принимать этого учения как основы веры, потому что мы имеем выразительное распоряжение не выходить мыслями за пределы того, что написано (1 Кор. 4:6). И, опять же, такой взгляд противоречит Библии, которая учит, что никто не знает ни дня ни часа второго пришествия Господа, поэтому все должны ожидать этого события, которое может наступить в любой момент, чтобы оно не настигло нас неожиданно (Мат . 24:42-44; 25:13; Мар. 13:32-37; Луки 12:35-40). Если перед возвращением Господа Церковь должна обратить к Богу мир и господствовать над ним тысячу лет, то те, которые жили перед обращением мира и объявленным тысячелетним правлением Церкви, знали бы заранее, что второе пришествие наступит минимум через тысячу лет, посему было бы неразумным говорить им, чтобы они следили, чтобы возвращение Господа не настигло их неожиданно. Такого рода напоминание было бы бесполезным, пока тысяча лет не закончилась бы, если бы взгляд Постмилленианизма был правильным. Кроме того, библейские описания условий возвращения Христа не является условиями, касающимися обращенного мира, но мира необращенного, с разгневанными народами, взбунтовавшихся против Бога, чей гнев изливался бы на них (Пс. 2:1-12; Откр. 11:18; 19:11-21). Библия говорит нам, что последнее время будут особенно опасными по причине большой деградации (2 Тим. 3:1-8); что злые люди станут еще хуже (2 Тим. 3:13); что многие в это время отступят от веры (1 Тим. 4:1); что едва можно будет найти веру на земле (Луки 18:8); что добрые и злые будут расти вместе, но последние будут иметь преимущество до конца Века (Мат. 13:30,39); что восстанут ложные учителя, настолько лукавые, что, если бы было возможно, прельстили бы даже избранных (Мат . 24:24); что в то время люди будут насмехаться над присутствием нашего Господа (2 Пет. 3:3,4); что богатые, накапливая богатства, будут угнетать бедных, они станут развратными и будут угождать себе (Иак. 5:3-6). Эти библейские описания, очевидно, доказывают, что мир не будет обращен при возвращении Христа, и поэтому мы должны отбросить учение о Его послетысячелетнем возвращении.
Если бы нынешняя норма обращений продолжалась и дальше, и если бы только нынешняя помощь и силы были доступны, то мир никогда бы не обратился, потому что среди язычников на одного обращенного (с момента, когда началась большая миссионерская экспедиция более 160 лет тому) родилось более 70 язычников. При такой норме обращенных, с такими пособиями и с такими силами, языческий мир никогда бы не был обращен. Даже если бы языческий мир внешне стал христианским, как само христианство, то, все же, было бы, вероятно, 999 человек из каждой тысячи, требующих обращения; поэтому мы сомневаемся, что есть более, чем 500 000 истинных христиан среди 500 000 000, которые выдают себя за таковых. Это ведет к следующему замечанию, то есть, что число и сила желающих работников и их сторонников абсолютно недостаточны, чтобы справиться с препятствиями, поставленными дьяволом, миром и телом, в деле обращения мира. А даже если бы мы имели достаточно сил для работы, не хватило бы времени для выполнения такой гигантского задачи, которая требовала бы столетий, чтобы ее завершить; потому что знаки и пророческое время показывают, что мы уже живем во время второго Присутствия Христа. Итак, по этой причине нет столько времени, чтобы обратить мир до того, как придет Христос.
Также там, где преобладает учение Постмилленианизма, оно приводит к снижению уровня библейской доктрины и практики и к мирскому духу в Церкви. Такие последствия доказывают, что эта доктрина не является библейской. Причина ясна: сравнительно немногие стремятся к святой жизни, служению в самоотречении и к доброохотному страданию за праведность, о чем учит Библия. Это уже давно доказано большим опытом. Поэтому, чтобы завоевать тех, которых эти возвышенные доктрины и правила отталкивали, духовные, имея светскую мудрость, пошли на компромисс в своих принципах, приспосабливая свои учения к идеалам тех, которых старались завоевать; а в результате снизили библейский уровень веры и жизни. Такая политика вела к многочисленным ошибкам в доктрине и практике; к мирскому духу, вместо святости жизни, служения и страданий; к связи церкви с государством и к господству папства или некоторых протестантских Церквей, находящихся на содержании у государств. Таким образом, учение о послетысячелетнем пришествии Христа всегда вело к такому злу. В итоге, эти плохие плоды доказывают, что это нехорошее дерево, под тенью которого мы не должны находиться.
Сторонники учения постмилленианизма пытаются доказать свою позицию некоторыми отрывками из Писания, которые, однако, неправильно применяют. Они, ссылаясь на свидетельство Христа, утверждают, что Евангелие будет проповедано всем народам перед Его возвращением (Мат. 24:14), поэтому это якобы доказывает правильность их утверждения; однако, правда заключается в том, что этот отрывок не говорит об обращении мира. Он говорит только о том, что Евангелие будет проповедано во свидетельство всем народам, но не говорит ни слова, как это свидетельство будет принято. Из факта, что Иисус велел ученикам приглашать других учеников, не только из евреев, как они это делали до того, но чтобы делать учениками людей из других народов (Мат. 28:18,19). Они пришли к выводу, что их теория является правильной, игнорируя тот факт, что указание не ограничиваться обращением одного народа, но всех народов, не означает, что все народы обратятся. Подобным образом свидетельство Св. Павла (Деян. 17:30), который говорит, что хотя раньше Бог приказал каяться только евреям, то теперь предписывает всем людям, – евреям и язычникам, – покаяние, они искажают, говоря, что все обратятся во время Евангельского Века. Они забывают, что распоряжения не всегда выполняются, как, например, распоряжение, данное евреям о покаянии. Когда Бог дал эти распоряжения, то также возвестил, что они не будут исполнены, на что указывают вышеуказанные цитаты. Мы не можем также доказывать, что Господь не дал бы Своим ученикам тех распоряжений, если бы они все равно не были исполнены, потому что Он дал много распоряжений, которые не были исполнены. Например – десять заповедей. Мы должны скорее сделать вывод, что Он дал их Своим последователям, зная, что их усилия исполнять их в результате дадут всему миру свидетельство о наступающем Царстве (Мат. 24:14) и разовьют в Его учениках благородные характеры, которые будут пригодны для царства (1 Кор. 4:16-18). Таким образом, наше исследование выражения «постмилленианизм» доказывает, что нет ничего в Священном Писании – причины или факта, которые были бы доказательством этого, в то время как в Библии есть много причин и фактов, которые это отрицают.
СЕМЬ ГЛАВНЫХ ЦЕЛЕЙ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ НАШЕГО ГОСПОДА
Как позже будет показано на основании Деяний 3:19-21 и других текстов, наш Господь возвращается вначале тысячелетия, и в это время завершает дела Евангельского Века и начинает работу Тысячелетия. Время Его второго присутствия на земле, заметим, сходится с Тысячелетием, когда, между прочим, Он совершает «восстановление всего», и это является главной целью Его возвращения (см. Божественный План Веков, 6 гл.). Но другие цели Его возвращение является также очень важными в связи с Тысячелетием; и поэтому они рассматриваются в этой статье, и будут рассмотрены по порядку. Из Священного Писания мы узнаем, что наш Господь приходит для многих целей, среди которых здесь обсудим семь, вот они: (1) собрать с земли и освободить Малое Стадо; (2) очистить и освободить Великое Множество; (3) развить класс Молодых Достойных; (4) разрушить царство сатаны; (5) установить Царство Божие; (6) благословить привилегиями реституции (восстановления) весь человеческий род, как живых, так и умерших; (7) испытать и наградить каждого представителя человеческого рода. Здесь мы кратко рассмотрим каждую из тех семи целей, а затем будет подано более детальное объяснение относительно них.
ГОСПОДЬ СОБИРАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ МАЛОЕ СТАДО
(1) Господь приходит, чтобы собрать Словом Истины и Своею силою освободить будущую Невесту, с которой Он заручился, то есть Церковь – Малое Стадо (2 Кор. 11:2). Она держала себя в святой чистоте, вдали от всевозможных мирских сообществ и связей, свидетельствуя Истину, желая Его Царства, когда она с Ним женится; ее верность Ему стоила ей много – всего, что есть в этом мире. Такая верность нравится Господу, и когда Он приходит, собирает ее прежде всего Истиной и к Истине, то есть «своевременной пищей» (Мат. 24:28,31,45; Луки 12:36,37,42). Этот пир Истины является большой радостью, является пиром, который приготовил для нее Сам Господь. Затем, как часть дела Его второго пришествия, происходит ее освобождение в Первом Воскресении, в котором Он изменяет ее с человеческой природы к божественной, из слабости в силу, из нечестия в славу, из тления в нетление, из смертности в бессмертие (2 Пет. 1:4; 1 Кор. 15:42-54). Таким образом, Он приходит снова, чтобы принять ее к Себе и дать ей место, которое Он ей предназначил, чтобы там, где Он, могла быть и она (Ин. 14:2,3). А та часть Церкви, которая спала в смерти, в воскресении опережает ту часть, которая жила (1 Кор. 15:51,52; 1 Фес. 4:15,16). Затем, после того как святые, которые еще живут, друг за другом закончат свое путешествие во время смерти, как участники Первого Воскресения она [Церковь] сочетается с Господом на воздухе, и будет с Ним навсегда (1 Фес. 4:17). Одета как Его прославленная Невеста и как Божий Город [религиозное Божественное правительство], Церковь будет сиять в свете в полноте славы (Откр. 21:9-22:5; Пс. 44:14).
ОЧИЩАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО
(2) Второй целью пришествия нашего Господа является очищение и освобождение Великого Множества, «дружек» Невесты. Что касается класса Великого Множества, то по причине некоторой степени самолюбия, мирского духа, греха и заблуждений, этот класс был в состоянии приготовиться, чтобы быть достойным стать Христовой Невестой. Накопившиеся пятна на одеждах должны быть очищены (Пс. 106:10,11; Иуда 23). Поэтому, в период Епифании Его второго пришествия (Мал. 3:2,3; Мат. 25:10,12; 1 Кор. 3:13) Он ведет их через некоторые испытания в «великой скорби» (Мат. 7:26,27; 1 Кор. 3:13,15; Пс. 106:12; Песн. 5:6,7; Откр. 7:13,14), с помощью которых они узнают глупость своей прошлой жизни, очищаются и избавляются от всевозможных идолов, которые они созидали, обожая самих себя, мир, грех и неправду, которым они кланялись (Откр. 7:14; Мал. 3:3; Пс. 106:13-16; 1 Кор. 3:15). После очищения наступит их освобождения, и они будут радоваться Господнему спасению (Пс. 44:15,16; 1 Кор. 3:15; Откр. 19:7-9), когда будут впущены в Царский Дворец, чтобы быть дружками Невесты, жены Агнца.
РАЗВИВАЕТ КЛАСС МОЛОДЫХ ДОСТОЙНЫХ
(3) Иисус также возвращается, чтобы развить класс Молодых Достойных. Они так названы, потому что, подобно классу Древних Достойных, который появился в Божественном Плане, прежде чем была дана возможность Высокого Призыва, божественной природы и сонаследия со Христом, так Молодые Достойные выходят на сцену Божественного Плана после окончания возможности Высокого Призыва, божественной природы и сонаследния с Христом. Согласно Библии, возможность войти в Высокий Призыв должна была быть закрыта тогда, когда «войдет полное число язычников» (полное число избранных из язычников) – Рим. 11:25. Это синхронизируется с концом сжатия во время Жатва. Но, как перед открытием возможности войти в Высокий призыв, многие из класса Древних Достойных желали служить и служили верно Богу, а когда исчезла возможность войти в Высокий Призыв, многие желают верно служить Богу, потому что проявляют тот же дух преданности Богу, что и Достойные праотцы Ветхого Завета, и то в очень похожих условиях. Бог намерен объединить их в наградах и служениях Тысячелетия и после Тысячелетия. Следовательно, здесь мы видим сходство и контраст в названиях этих двух классов.
Мы понимаем, что во 2 Тим. 2:20 золотые и серебряные сосуды относятся к Малому Стаду и Великому Множеству, так деревянные и глиняные сосуды относятся к вышеуказанным двум классам – Древним и Молодых Достойных. В Пс. 71:3 Иисус со Своей Церковью и Древними Достойными, как двумя главными правительственными властями Царствия Божия, представлены в двух горах Иерусалима, а Великое Множество и Молодые Достойные, как две второстепенные правительственные власти в Божьем Царстве, символизированы двумя небольшими холмами Иерусалима. Этот класс Достойных изображает также «бук» (Ис. 60:13). Он также символизирован в Авденаго (евр. слуга посланника) в Дан. 3:12. Кроме того, Господь показал эти четыре класса в образе скинии: священники на восточной стороне скинии изображают Иисуса и Церковь; Каафовы левиты к югу от скинии изображают класс Древних Достойных, Мерариевы левиты к северу от скинии изображают Великое Множество; Гершоновы левиты к западу от скинии изображают Молодых Достойных (Чис. 3:6-8; 1:49-54; 3:23,29,35,40-51; Евр. 12:23). Тогда как Израиль, Стан которого окружал издали Скинию, изображает мир человечества, класс реституции.
О классе Молодых Достойных Библия нам меньше говорит, чем о других трех правящих классах Царства. Однако они, на основании веры Авраама, будут с ним благословлены, а также будут участвовать в благословении всех народов земли (Гал. 3:6-9). Они имеют веру, принимают посланничество покаяния перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса, поэтому они оправданы верой. Реагируя на приглашение посвящения, они отдают ему свои сердца (Прит. 23:26). Поскольку они не имеют возможности получить корону со Христом, то не получают зачатия от Духа, но Господь дает им новое человеческое сердце, чтобы они могли любить Истину и праведность и служить Ему. Они, как и Малое Стадо, умирают для себя и мира, а живут для Бога, исследуют и молятся, исследуют, распространяют и практикуют Божье Слово и страдают по причине верности Божьему Слову. Таким образом, они также должны быть верными Господу до смерти, а даже умереть, если бы Он счел это необходимым. Они вместе с Древними Достойными будут иметь участие в «лучшем воскресении» (Евр. 11:35), лучшем, нежели воскресение мира, однако оно будет ниже воскресения Церкви и Великого Множества. Таким образом, вначале Тысячелетия они будут пробуждены от сна смерти как совершенные человеческие существа, и вместе с Древними Достойными будут князьями по всей земле. Во время Тысячелетия они будут вдохновлены Богом и будут «видеть видения» Его Плана, который будет в то время развиваться (Иоиль 3:1), и будут сотрудничать с Древними Достойными в подъеме человеческого рода от грехопадения. С концом Тысячелетия вместе с Древними Достойными они станут духовными существами за свою верность и получат небо как свое жилье. Таким образом, третья цель нашего Господа будет выполнена.
РАЗРУШАЕТ ЦАРСТВО САТАНЫ
(4) Четвертой целью второго пришествия нашего Господа является разрушение царства сатаны. Сатана господствует над человечеством как князь и бог мира, князь, имеющий власть на воздухе, и правитель своих царств (Ин. 16:11; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2; Луки 4:6,7). Его царство имеет три отдела, через которые он, хотя невидимый, держал человечество в подчинении себе, а именно: (1) ложные религии (2) угнетающие правительства и (3) грабительскую аристократию. Действительно злым было его господство, как об этом свидетельствует история. Он ужасно обращался с человеческим родом, своими ослепленными и обманутыми подданными, потому что через заблуждение он обманывал их и притеснял; грехом испортил их физически, морально и религиозно; плохими условиями на земле под проклятием он сделал их нищими; через своих падших ангелов, своих злых товарищей, обманул их; процессом смерти уничтожил их; состоянием смерти разрушил их; угнетающими правительствами тиранизировал их; ложными религиями сделал их подлыми; через грабительскую аристократию использовал их; войнами уничтожил их дома и страны и убил огромное их число; голодом, эпидемиями, разливами, ураганами, вулканами, землетрясениями, жарой, холодом, наводнениями и засухой поработил их; преследованиями праведных и возвышением злых заключил их. Библия заслуженно называет его угнетателем, прообразом фараона (Пс. 71:4; Ис. 9:3; Евр. 2:14). Однако дни его господства сочтены. Библия говорит нам, что он будет свержен посредством великого времени скорби (которое началось двумя фазами мировой войны и будет поступать дальше в мировой революции и анархии), что это будет выполнено нашим Господом в Его втором пришествии (Ис. 35:3,4; Откр. 11:15,18; 14:4-20; 19:11-21; 16:18,19; 18:8-10,18-21; 17:4,5,16,18; 2 Фес. 2:8,9; Дан. 2:34,35,44,45; 7:9-14,17,26; 12:1; Соф. 3:8,9; Иоиль 2:1-11; 4:9-14 ) и сатана, вместо того, чтобы дальше угнетать человечество, будет связан на тысячу лет, и тогда править будет Христос, а сатана не сможет обольщать народы (Откр. 20:1-3).
УСТАНАВЛИВАЕТ БОЖЬЕ ЦАРСТВО НА ЗЕМЛЕ
(5) Пятой целью пришествия нашего Господа является установление Царства Божия на земле. Бог в многочисленных стихах Священного Писания обещал установить Царство справедливости и мира на руинах царства сатаны, которое будет снесено, а на его месте будет основано Царство Христа. В первой части этой статьи мы обратили внимание на некоторые тексты, обещающие такое Царство. В период перед Евангельским Веком Иегова приготовил класс Древних Достойных, которые будут главными князьями Царства, земными представителями нашего Господа Иисуса и Его Церкви (Пс. 44:17; Ис. 1:26; 32:1; Мат. 11:11; Евр . 11:39,40), а в период Евангельского Века приготовил в лице Иисуса и Его Церкви Царей Своего Царства (Евр. 1:3,8,9; 12:2; Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12; Откр. 1:6; 5:10; 11:15; 19:16; 20:4-6). Наступление этого Царства о надеждой и молитвой верных с тех пор, как оно было обещано (Быт. 12:3; 22:16-18; Евр. 11:13-16; Мат. 6:10; 2 Тим. 4:8; Тит. 2:13; Откр. 22:20). Священное Писание очень ясно учит, что Христос возвращается, чтобы установить это Царство славы, в котором Он будет править с Церковью, как Своими сонаследниками (Дан. 7:13,14,18,22,26,27; 2:44; 12:1-3; Авд. 21; Ис. 35:4-10; Мат. 25:31; Луки 19:15,17,19; Деян 15:14-18; Рим. 8:17; Кол. 3:4; 2 Тим. 2:12; Откр. 20:4-6).
Это Царство будет абсолютной монархией; поэтому его правительство не будет от людей или через людей, но в наивысшей степени – для людей. Потому что его правители будут совершенными в мудрости и власти, в справедливости и в любви, а этого достаточно, чтобы гарантировать их достойность обладать властью, как и способностью к управлению. Порядок, который они утвердят для людей, послужит к утверждению Истины и Праведности, и окажет разрушительное воздействие на ложь и грех. А это полностью предотвратит условия, которые преобладают в царстве сатаны. Земля, вместо того, чтобы быть под проклятием, переменится в рай. Вместо греха и лжи будут господствовать праведность и истина. Вместо ложных религий, угнетающей правительств и грабительской аристократии, имеющих теперь власть, придет истинная Божья религия, где будут учить истине и правосудию. Заботливое правительство Христа и Церкви благословит каждого, а верные служители Иеговы, как благотворительная аристократия, даст всем добро – будет править. Вместо утрат, разочарований, забот, слез, плача, болезней, слабости, умирания и смерти – добро, надежда, радость, удовлетворение, улыбки, исцеления, сила, здоровье и жизнь в достатке будут доступны каждому. Вместо сатаны и его падших ангелов, которые имеют власть почти над каждым человеком, Иисус и Церковь будут управлять всем. Вместо войн между народами и ненавистью человека к человеку воцарится «на земле мир, в человеках благоволение». Вместо преследования праведных людей наступит их возвышение. Вместо возвышения и награждения злых поступков людей они будут унижены и наказаны ради их исправления. Такие условия с уверенностью послужат укреплению истины и праведности, а на заблуждение и грех будут влиять негативно. Итак, Христос приходит, среди прочего, также для того, чтобы установить такое Царство. Эта пятая цель Его возвращения на землю является самой желанной.
СЛУЖИТ ВОЗМОЖНОСТЯМИ РЕСТИТУЦИИ
(6) Шестой целью пришествия нашего Господа является благословение всего человечества, – живых и умерших, – то есть возможность получить Реституцию. Реституция означает возврат к первоначальному состоянию. Первоначальным состоянием человеческого рода были образ и подобие Бога, как это было доказано на примере отца Адама и матери Евы. Под Божьим образом мы понимаем совершенство существования, состояние, в котором человек является очень хорошим (Быт. 1:26,27,31; Евр. 2:6-8; Кол. 3:10; Еф. 4:23,24), а под Божьим подобием – привилегия господства человека над землей, так как Бог владеет Вселенной (Быт. 1:26,28,29; Мат. 25:34). Божий образ означает совершенство в физических, интеллектуальных, моральных и религиозных способностях. Адам и Ева, подобно, как и Иисус, когда был на земле, являются примерами этого совершенства (Евр. 2:6-9). Божье подобие означает совершенную землю с совершенными царями над ней. Но, как следует из слов Священного Писания (Евр. 2:8), как образ, так и Божье подобие (первоначальное совершенство существования и власти) были утрачены. На место Божьего образа пришла физическая, интеллектуальная, моральная и религиозная деградация; на место Божьего подобия пришла тирания проклятой земли (Быт. 3:17-19) над человеком, чтобы его угнетать до конца жизни. Все это, как говорит нам Библия, пришло на человека по причине греха Адама, который был примером человека на первом испытании (Быт. 3:1-24; Рим. 5:12-21; 1 Кор. 15:21-22). Теперь человеческий род является только остатками того, чем он был в Адаме и Еве. Это печальное состояние нашего рода воззвало к сочувствию Творца, который, вынося приговор Своего недовольства (смерть – не вечная жизни в мучениях), вспомнил о милосердии для осужденного и грешного человека, посылая возлюбленного Своего Сына в мир как цену искупления человека от смерти (Мат . 20:28; 1 Тим. 2:4-6; Ин. 3:17; Рим. 5:7,8,16-19). Так как первое пришествие Иисуса имело целью принести цену искупления (Евангельский Век должен был быть периодом избрания Его Невесты, между Его двумя приходами. В то время благословения должны быть доступны только избранным, то есть Его Церкви), так Его второе пришествие должно сделать цену выкупа доступной для исцеления неизбранных в Реституции. Итак, его цель – поднятие их к первоначальному состоянию из руин утраченного образа и подобия Бога, которые все наследуют через грех Адама.
Таким образом, смерть безгрешного Иисуса есть заслугой, которая является достаточной, чтобы освободить всех людей от беззакония Адамова греха, и гарантирует возможность получить полное освобождение от его последствий, а также дает возможность возврата к первоначальному Адамову совершенству. Христос возвращается на землю, чтобы вернуть человеческий род к славному образу Бога, дать совершенное тело, ум и сердце, а также вернуть человеческому роду прекрасное Божье подобие (то есть дать человечеству совершенную власть над райской землей). Все, кто будут послушны разумным требованиям Тысячелетнего Христова Царства, получат все эти благословения. Чтобы иметь в них участие, все умершие, которые не имели возможности стать Невестой Христа (так как до этого был приглашен класс веры – те, которые ходят верой, а не видением), будут пробуждены и снова будут жить на земле. Ибо почему это часть класса неверующих, которая случайно живет во время возвращения Христа, должна иметь возможность реституции, а та вторая часть неверующего класса, которая умерла раньше, должна быть исключена из этих благословений, если Божьи пути одинаковы и беспристрастны (Иез. 18:19-32), и если в смерти нет перемены характера?!
Теперь приведем и объясним некоторые тексты, которые учат о том, что было представлено выше:
Деяния 3:19-21: «Да придут времена отрады [в англ. Библии сказано «времена освежения» – times of refreshing. Слово «освежения» здесь употреблено для обозначения восстановления жизни и стимулирование роста от дождя, упавшего на скошенную или сожженную траву, к которой приравнивается падший человеческий род (Ис. 40:5,6). Это освежение четко представлено как следствие правления Христа над человечеством, скошенным проклятием, сожженным жестокими лучами греха (Пс. 71:6,16)] от лица Господа [в англ. Библии присутствия; в греческом языке выражение, обозначающее присутствие, это лицо, что означает милость (Чис. 6:24-26). Библия показывает, что во время господства греха человеку показана Божья спина, а не лицо (Иер. 18:17). Но во время Тысячелетия, как показывает этот отрывок, Он обратит Свое лицо к человеку, лицо, которое будет сиять милостью, милосердием и истиной для исправления человека. Заметьте, что это представлено в следующем стихе, который связан с возвращением Христа], и да пошлет Он предназначенного вам [во время Евангельского Века] Иисуса Христа, Которого небо должно принять [небо должно было Его задержать – как долго?] ДО ВРЕМЕНИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ [Реституции, KJV] всего [каждая черта образа и подобия Божия будет возвращена желающим и послушным в Тысячелетии], что говорил [обещал] Бог устами всех святых Своих пророков от века». Этот отрывок, конечно, учит, что Христос не вернется до времен реституции, время отрады или освежения. Поэтому Он приходит, чтобы вернуть человеческий род к первоначальному состоянию и освежить его. Святой Петр говорит нам, что об этом свидетельствуют все святые пророки, как утверждают вышеприведенные цитаты.
Деяния 15:14-17 является следующим отрывком в этом направлении. «Симон [Петр] изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников [дома Корнилия – Деяния 10], чтобы составить из них народ [Церковь – Тело Христово] во имя Свое [евреи, ожидая только одного пришествия Мессии, имели трудность в согласовании своих надежд относительно Его величественного правления с направлением Евангелия к язычникам. Святой Иаков гармонизирует мнимые противоречия и указывает, что есть два пришествия, а период времени между ними заполнен избранием Невесты для Христа из евреев и язычников, и что потом придет славное правление Мессии, и этот взгляд согласовывает факты из Св. Писания].И с сим согласны слова пророков, как написано [нет противоречий между учением о избрании Невесты Христа и Его благословением всего мира человечества. Все, что от нас требуется, так это твердо помнить о разнице времени их деятельности. Сначала выбирается Невеста, затем наступает второе пришествие и правление с благословением]: «Потом [после избрания Невесты из язычников] обращусь [наступит второе пришествие] и воссоздам [подниму к царскому состоянию] скинию Давидову [дом, семью Давида в великом сыне великого Давида – Иисусе] падшую [во время детронизации Седекии в 607 году до н.э., когда пал царский дом Давида, то есть перестал править], и то, что в ней разрушено, воссоздам [со времени падения царского дома Давида Израиль как царство был в руинах, но это царство должно быть восстановлено во время возвращения Господа, когда по всему миру будет засвидетельствовано о избрании Невесты Христа – Деяния 1:6-8)] и исправлю ее [царство – почему Христос возвращается и основывает Царство?], чтобы взыскали Господа прочие человеки [оставшиеся после того, как часть была забрана; то есть, всех остальных, которые не имели возможности стать Невестой – весь неизбранный мир, состоящий из живых и умерших] и все народы [племена], между которыми возвестится имя Мое». Есть разница между выражениями «народ во имя Свое» и «народами, между которыми возвестится имя Мое». Это такая же разница, которая существует в способе названия жены именем ее мужа и в способе названия в правительственных документах какого-то имущества именем владельца. Этот отрывок ясно указывает, что наш Господь после избрания Своей Невесты вернется, чтобы установить Божье Царство и благословить всех тех, которые остаются во время избрания Церкви. Поэтому здесь говорится о живых и мертвых.
2 Фес. 1:10 указывает, что наш Господь возвращается не только для того, чтобы быть прославленным в святых Своих, но также, чтобы они им восхищались, и чтобы воздавали Ему честь те, которые уверуют в тот день – день Тысячелетия. Рим. 8:17-21 указывает, что каждое человеческое существо под последствиями проклятия ожидает откровения сынов Божиих – Христа и Церкви в славе, которые должны заняться их освобождением (смотри также Кол. 3:4). Подобная мысль основана на образе евреев, ожидавших первосвященника, который выходил из скинии в конце жертвоприношений Дня Примирения, чтобы их благословить, о чем говорится в Евр. 9:28. Там Христос представлен как приходящий снова, чтобы благословить ожидающих Его, что, согласно Рим. 8:19,21 включает весь человеческий род. Псалом 22:28-30 является прекрасным свидетельством этой мысли. 28 стих указывает, что будет всеобщее обучение и обращения человечества с общим прославлением Бога. 29 стих говорит, что эти три благословения будут принадлежать царствам мира, которые станут Царством Бога нашего и Христа в его деятельности как Правителя над народами (Откр. 11:15). 30 стих указывает, что все добрые люди, названные «все тучные», усвоят благословения Божьего Царства и будут помогать в Божьем деле; а мертвые – «нисходящие в персть», то есть те из умерших, которые не могли дальше жить, и по причине приговора смерти Адама должны были умереть, подчинятся Господу. Этот стих подчеркивает тот факт, что те, с кого в этой жизни не был снят Адамов приговор, и которые по этой причине не могли не умереть («не могущие сохранить жизни своей»), будут в Царстве служить Господу, вследствие благословений Царства.
Псалом 85:9 показывает, что все народы, которые были созданы («Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое» – Бог создал все народы, но огромное большинство из них умерло, не прославляя Его), придут к Господу, падая пред Его лицом [см. Откр. 15:4]. Этот стих обозначает, что они должны быть пробуждены, чтобы получить это благословение, служить и чтить Бога. Огромное большинство людей не делало этого в своей настоящей жизни. Цитаты из Даниила 7:13, 14 и Ис. 35:4-10 показывают это же славное благословение, которое будет результатом второго пришествия Христа. Благословения, которые Господь, по возвращении, даст человечеству, живым и умершим, представлены наиболее отчетливо, красиво и в наиболее утешающе в Псалме 71:1-9. Далее, Ис. 25:6-9 является прекрасным доказательством деятельности Царства после возвращения нашего Господа. Прекрасные пиры чистой и оживляющей Истины описаны в 6 стихе, тогда как другая часть дела Царства, уничтожение греха и лжи, описана в 7 стихе (см. 1 Кор. 15:55,56, который на вопрос: «Где твоя победа?» содержит скрытый ответ – «Нигде», так как жало, которым есть грех, перестанет существовать). 8 стих показывает, что как процесс умирания, так и состояние смерти, будут вполне ликвидированы, вместе со всеми слезами и преследованиями праведных, благодаря прославленному Божьем Царству, для основания которого возвращается Христос. Объяснения Св. Павла, касающаяся 8 стиха, смотри в 1 Кор. 15:55-57 и в 1 Кор. 15:21-26. Сравни также 9 стих с Рим. 8:19,21.
Отрывок из Послания к Рим. 14:9 ясно говорит нам, что Христос умер (дал Себя в качестве Выкупа за нас), чтобы мог быть Господом и Владыкой, как живых, так и мертвых. Итак, Его смерть будет благословлять в Царстве весь оживленный Адамов род. В Послании к Филиппийцам 2:6-8 описана Его жертвенная смерть; а 9-11 стихи указывают на Его будущее возвышение как Владыки (1) всего неба, что имело место во времени Его вознесения; (2) всей земли, что до сих пор еще не наступило, но наступит после Его возвращения в Царстве, и ( 3) всех, кто под землей [умерших], что также еще не наступило, но наступит в Его втором пришествии и в Царстве, когда – как это уже произошло в небе – каждый язык на земле и под землей признает Его Господом, а тем самым воздаст славу Богу.
Заметьте также Божью клятву в этом вопросе, данную в книге Исаии 45:22, 23, помня, что эта клятва основана на завете, связанном клятвой, и объясняет эту клятву (Быт. 22:16,18), через которую Бог обязался перед Христом и Церковью – Семенем (Гал. 3:8,16,28,29), что он использует их в благословении всех народов земли. В результате это приведет к тому, что вся земля будет наполнена Его славой (Чис. 14:21; Пс. 71:19; Ис. 11:9; Авак. 2:14; Мат. 6:10). А поскольку огромное большинство человечества умерло без благословения, то этот стих обозначает пробуждение их от смерти к благословениям. Таким образом, мы видим, что шестой целью возвращения Христа является благословение всего человечества – живых и мертвых – возможностью реституции.
ИСПЫТЫВАЕТ И НАГРАЖДАЕТ ВЕРНЫХ РЕСТИТУЦИОНИСТОВ
(7) Седьмой целью возвращения нашего Господа является испытание человеческого рода, будет ли он достоин вечной жизни или нет, а также вынесения в каждом случае окончательное решения: вечная жизнь на земле для верных реституционистов, или вечное уничтожение для злых – в каждом случае. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мат. 16:27). Не следует думать, что все, кому будет дана возможность, воспользуются реституцией, то есть вернутся к первоначальному состоянию человеческого совершенства, к Божьему образу и подобию и награде вечной жизни. Только тем, которые верно используют возможности реституции, будет дана усовершенствованная земля (Восстановленный Рай ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его Ис. 35; 51:3; 66:22; Иез. 36:35) как вечное жилище и Царство. Это также показано в Ев. Мат. 25:31-46. А что только праведным будет дана вечная жизнь, то это показано в 46 стихе. 34 стих показывает нам, что они наследуют землю, а не небо: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Эти «овцы» являются «другими овцами», о которых упоминает Господь в Ев. Ивана 10:16, и мы не должны их отождествлять с овцами Евангельского Века, то есть с Церковью. Это будут «другие овцы», реституционные овцы, которые в конце Тысячелетия будут иметь на своих сердцах написанный золотой закон любви (Мат. 25:35-40). Итак, они наследуют Царство и почести, приготовленные человечеству «от создания мира»; потому что Бог создал человечество, чтобы «господствовало над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28; Пс. 8:6-9).
Наш Господь скажет Своим реституционный овцам, что это земное владычество, то есть Царство, которое Он им даст в конце Тысячелетия, было приготовлено им («уготованное вам») от создания мира. Слово «вам» касается не Церкви, избранной из мира (Ин. 15:19; 17:16), но испытанного и проверенного мира человечества (Ис. 45:18). Это Царство и почести, приготовленные для человека, которые будут отличаться от небесного Царства, о котором упоминает Св. Петр, когда говорит: «К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4). Поскольку Церковь во время Евангельского Века, будучи испытана, оказалась верной, то она его наследует и будет иметь участие со Своим Господом (Откр. 17:14; 1 Пет. 4:17; Ин. 14:2,3; Рим. 8:17; 2 Кор. 5:1,2; 1 Фес. 4:17). Царство и почести были предназначены для Церкви «прежде веков... к славе" (1 Кор. 2:7), потому что она была избрана и предназначена во Христе «прежде создания мира» (Еф. 1:4).
Подобно как Церковь на протяжении всего Евангельского Века была полностью научена, подробно испытана, милостиво наказуема и справедливо судима, – «в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам [Церкви] удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете» (2 Фес. 1:5), – так Бог также «назначил день (Тысячелетия), в который будет праведно судить вселенную (во время тысячелетнего Дня Суда, когда сатана будет связан, дабы не прельщал уже народы, до времени окончательного испытания в Малом Периоде, в конце Тысячелетия – Откр. 20:3) посредством предопределенного Им Мужа (Христа – Главы и Тело; 1 Кор. 6:2; Мат. 19:28)» (Деян 17:31). Никто, ни из Церкви, ни из мира, не получит вечной жизни или участия в новом небе и новой земле (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1), если сначала не будет научен пути, по которому должен ходить (Пс. 31:8; 24:8,9; Ис. 42:1-4; 1 Тим. 2:3-6), хорошо испытан (Пс. 138:23,24; Иер. 11:20; 2 Фес. 1:4,5; Иак. 1:12) и обличен или наказан (Евр. 12:8,11; 1 Кор. 11:31,32; Ис. 26:9) для исправления и развития характера, пригодного к вечной жизни.
Реституционисты, которые вследствие света Истины, данного в тысячелетий День Суда, будут соответственно исправляться через напоминание, задуманное для их исправления и усовершенствования (одни получат больше, а другие меньше наказаний – Луки 12:47,48), а также верно устоят в испытаниях, которым они будут подвергнуты (Втор. 13:3), что касается принципов истины и праведности, получат землю, на которой они будут жить вовеки, как вечное наследство (Пс. 36:9,11,29,34). Но все те среди человечества, которые откажутся от исправления под благоприятными условиями тысячелетнего Дня Суда, будут уничтожены второй смертью; такие умрут повторно и навеки перестанут существовать (Деян 3:22,23; Пс. 36:9,10,20,28,34-36; Откр. 20:14,15; 21:8). Все, показанные в «козлах» из притчи нашего Господа, которые только поверхностно реформируются во время Тысячелетия, но не будут иметь любви к Богу, любви, написанной на своих сердцах, и не проявят ее к ближним, будут брошены в огонь вечный (вечное уничтожение – Пс. 144:20; Авд. 16), уготованный диаволу и его ангелам (Евр. 2:14; Откр. 20:9), и так «пойдут сии в погибель» [греческое коласин обозначает дословно – отсечение; см. трактат «Ад Библии»], «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа» (2 Фес. 1:9), а «праведники [пойдут] в вечную жизнь» (Мат. 25:41,46). «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная» (Рим. 6:23). Итак, Иисус завершит эту седьмую цель Своего возвращения на землю, то есть индивидуальное испытание каждого человека, достоин ли он или не достоин вечной жизни, и вынесет в каждом случае окончательное решение: вечная жизнь – для праведных, а вечное уничтожение – для безбожных.
“Кто же [в греческом определенный артикль тот] верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Мат. 24:45-47.
“Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Лук. 12:42-44).
Кажется странным, что несмотря на то, что время пошло так далеко, существует еще большее или меньшее замешательство среди народа в Истине относительно того “верного и благоразумного раба”, о котором говорят приведенные выше тексты. Некоторые утверждают, что выражение «тот раб» в приведенных двух текстах, которые очевидно говорят об одном и том же, относятся к классу слуг. Другие однозначно это относят к учителям в Церкви на протяжении Евангельского Века. Еще одни утверждают, что это обозначает Малое Стадо; а секта «Свидетелей Иеговы», то есть Редакторы Сторожевой Башни и их ученики утверждают, что это выражение обозначает их Общество, под которым следует понимать директоров Общества или этих директоров совместно с их представителями; а еще другие утверждают, что это выражение относится к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников.
На это последнее утверждение особенно и на предыдущее в общем отвечаем: В контексте (Лук. 12:36-40), где наш Господь обращается к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников, Он обращается к ним во множественном числе – «рабы» – и говорит, что «те рабы» (37 ст.), которых Господь найдет бодрствующими во время Своего Второго Пришествия, получат особые благословения. Но в контрасте к их множественному числу и времени бодрствования наш Господь далее обращается к «тому верному и благоразумному рабу», к «тому рабу» (42,43 ст.), и делает это в единственном числе, а также ограничивает деятельность ко времени Своего Второго Пришествия. Более того, отрывок из Ев. Мт. подобным образом использует выражение «тот [в греческом использован определенный артикль] верный и благоразумный раб» и «тот раб» в единственном числе, и подобно, как и отрывок из Ев. Луки, он применяет его исключительно к периоду Второго Пришествия Иисуса.
Поскольку термин «тот раб» не относится к классу, но одной личности, то будет абсолютно правильным сделать букву «р» большой, и этот термин обозначить как «тот Раб», делая из него таким образом имя собственное, приняв во внимание, что он относится к особой личности. В Z 1946 (Z’96,47) и D 612-614, брат Рассел скромно дает доказательства, что выражение «тот раб» относится к одной личности, то есть к нему самому. С этим взглядом хорошо знаком весь народ в Истине и соглашался с ним до смерти брата Рассела. Но затем Дж. Ф. Рутерфорд и другие лидеры Общества, для большего закрепления за собой захваченной власти, распространили ложное учение, что Общество, то есть бизнес корпорация, является «тем Рабом».
Как в Ев. Матфея, так и в Ев. Луки «тот Раб» ясно отличается от слуг как класса, поскольку о нем сказано, что был поставлен «управляющим над всем [Господним] имением (челядью)» (Смотри KJV, Аверинцева и укр. переводы). Из этого следует, что «тот Раб» не может быть челядью, то есть Церковью. Также тот факт, что о нем сказано как о том, кто дает челяди «пищу во время», отличает его от челяди. Более того, тот факт, что он назван «управляющим», доказывает, что он не может быть челядью, над которой он поставлен управляющим, поскольку управляющий является специальным представителем господина и заботится о домочадцах, а также обо всем имении своего господина во время исполнения своей функции, и как таковой имеет также всех других слуг под своей опекой. (Во времена нашего Господа личности, а не классы, были управляющими). Далее, он ясно отличается в Ев. Луки 12:45 от всех остальных слуг, и как таковому ему нельзя было «бить слуг и служанок», то есть всех остальных слуг дома. Итак, выражение «тот Раб» не может обозначать слуг народа Господнего как класса, поскольку в этом отрывке он ясно отличен от них. Поскольку эти два отрывка Священного Писания отличают его от Церкви в целом и от все остальных слуг Истины, следует сделать вывод, что он должен быть одной личностью. Кроме того, факты времени сорокалетней жатвы Малого Стада (с 1874 по 1914 гг.) и его поколосья (1914-1916) доказывают, что брат Рассел был действительно «тем Рабом», «тем верным и благоразумным Управляющим», управляющим над челядью, имевшим весь склад под своей опекой и дававшим «челяди» «пищу во время».
ОППОЗИЦИЯ САТАНЫ
Сатана, несомненно, сопротивляется этому аспекту Истины, так как сопротивляется каждому другому важному учению Истины. Сатана даже обманул некоторых из народа Истины, подталкивая их к утверждению, что «тот Раб», поставленный управляющим над всем имением Господа, не относится ни к этой жизни, ни к одной личности или к классу, но что это относится только ко всей Церкви за занавесом, как к сонаследникам Христа. Давайте рассмотрим это искажение в свете Священного Писания.
Правдой является то, что Церковь, как сонаследники нашего Господа за занавесом, будут управляющими под Христом над всем имением Бога. Но эта мысль полностью чужда мыслям, которые связаны с «управляющим над Его челядью» и с «управляющим над всем имением Его» То, что это управительство не может быть владением, которое должно исполняться за занавесом, очевидно из того факта, что братья за занавесом никогда не могли бы быть искушаемы, (а) чтобы отрицать пришествие Господа, то есть Его Второе Присутствие, что оно наступило, (б) чтобы бить слуг и служанок, и (в) чтобы есть и пить и напиваться; они также не были бы в опасности (д) отстранения их от их положения или (е) получения участи с неверными (Лк. 12:45,46). Эти пять моментов могли бы случиться только по эту сторону занавеса, и то с определенной личностью после возвращения нашего Господа Об этом пришествии (как доказывает деепричастие (то есть прошлое простое завершенное время, обозначающее простое действие, которое достигло цели), которое используется в Ев. Лк. 12:43 и Ев. Мт. 24:46) дословно читаем согласно греческому: «которого господин его после возвращения найдет поступающим так». Эти стихи, таким образом, доказывают, что это должно было произойти после возвращения нашего Господа, когда во время проверки он должен был найти определенного специального слугу, дающего челяди пищу во время, а затем в награду за это Он должен был поставить его над челядью (то есть над домочадцами, членами дома, поскольку слово челядь показывает только близких слуг, а английское слово household указывает на семью и слуг – прим. перев.), слугами и служанками, а также управляющим над всем имением Господа.
В Ев. Луки 12:35-38 Иисус говорит образной речью, которую Петр называет притчей (41 ст.). Петр спрашивает: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?» Петр узнал, что некоторые учения Иисуса должны были быть обращены только к Апостолам, а другие – ко всем последователям Господа. Следует заметить, что Иисус не ответил на вопрос Петра. Вместо этого, Он начал с обсуждения (а) вопросов, касающихся правильной позиции бодрствования посвященного народа Господа по причине неопределенности времени Его возвращения (35-38 ст.), (б) причин неопределенности этого времени из-за сатаны (39 ст.), (в) необходимости всем верующим быть готовыми к пришествию Господа в неопределенное время (40 ст.) и (г) темы назначения верного и благоразумного домоправителя – «того Раба» – после пришествия Господа, чтобы он служил братьям обильной Истиной по эту сторону занавеса во время Его Парусии (37 ст.). Это, собственно, является простым сокращением хода мыслей в Ев. Луки 12:35-46 и это не может быть действительно и логично применено к Церкви за занавесом.
«НАСМЕШНИКИ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ»
Еще одно изобретение, которое сатана использовал и продолжает использовать для сопротивления и отрицания Парусийной Истины (которая объявляет и разбивает его вавилонские заблуждения), это заполучить как можно большее число из народа в Истине, чтобы они не только отвергли «того Раба» как такового, вместе с многими его учениями, но также чтобы они отрицали Второе Присутствие Господа, что оно наступило. Для этого сатана обманул многих, приводя их к учению и верованию, что вязание сатаны на тысячу лет, которое должно было начаться во время возвращения нашего Господа (Откр. 20:1,2), еще даже не началось. Представленные учения «того Раба» о постепенном и поступательном вязании сатаны – которое началось в 1874 г. (смотри напр. Z 4609,4695,1233; Книга Вопросов 625-626; Книга Проповедей 103) – были снова подтверждены и защищены, а противоречащие заблуждения Рутерфорда, вождей Рассвета и других на эту тему были объявлены и разбиты на основании Священного Писания (смотри Т.Р. ’29,62; ’26,81; ’30,75, 2 кол., 4 абз.; Е. том 4,120-121; Р.Т. ’52,29). Но, несмотря на это, многие насмехаются над Истиной на эту тему и твердо держатся заблуждений и защищают их.
Сатана также обманул многих, заставляя их сопротивляться Истине о сжатии Жатвы, которое продолжалось с 1874 г. до 1914, а поколосье закончилось в 1916 г., когда попечатание избранных на челах было закончено, а Время Скорби наступило в общем смысле (Откр. 7:1-3; Т.Р. ’27,75, 10,11 абз.). Сатана таким образом заставил их отбросить свидетельства многих отрывков Священного Писания и многие Истины, изложенные в трудах «того Раба», особенно те, которые находятся во 2 и 3 томах. Некоторые настолько ослеплены противоречащими заблуждениями сатаны, что утверждают, что сжатие Малого Стада продолжается в далеко продвинувшейся ночи – Времени Скорби – которая началась между 1914 и 1916 г., в которую никто не может выполнять дело сжатия (Ин. 9:4; см. Верианский Комментарий; Т.Р. ’38,50-56; ’27,74-83). Они также насмехаются над мыслью, что сорокалетнее дело сжатия Жатвы, которое проходило с 1874 по 1914 г. под руководством «того Раба», является доказательством Второго Присутствия Иисуса.
Многие идут даже далеко, что утверждают, что великое Время Скорби еще даже не началось. Но наш Господь посредством Св. Писания и трудов Истины «того Раба» дал нам неопровержимое доказательство, что великое Время Скорби началось в 1914 г. с началом Мировой Войны. Те, которые хотят, чтобы Высокий Призыв продолжался так долго, пока они не захотят, чтобы он закончился, очевидно отвергают учения Св. Писания и учения брата Рассела на эту тему, поскольку начало Времени Скорби доказывает, что 144 000 членов Церкви были сжаты и попечатаны на челах. Не будучи в состоянии честно противостоять учениям Истины, которые опровергают их заблуждения, они смеются и насмехаются над ними.
Другой коварный вымысел, который сегодня использует сатана, особенно среди народа Истины, это выдуманная им ложная хронология. Он привлек Сторожевую Башню и ее сторонников, как и многие другие группы к тому, что они отвергли объяснения «того Раба» (см., напр., В 53), согласно которым библейская хронология в 3Ц. 6:1 должна читаться как 580-й год вместо 480-го (сравни с Т.Р. ’32,9, 9 абз.), а приняли ложную хронологию сатаны, основанную, главным образом, на этом расхождении. Сатана, таким образом, привел их к тому, что они верят и учат, что 1975 год завершает 6000 лет, считая от сотворения Адама, вместо 1872 года. С логичной точки зрения это действительно отвергает Второе Пришествие нашего Господа, что оно уже наступило, разрушает исполнение юбилейных циклов и параллельности вместе с многочисленными пророчествами и опровергает, чтоб брат Рассел быт «тем Рабом», а также, что сжатие Жатвы уже было закончено. Что же касается опровержения ложной хронологии Свидетелей Иеговы, то смотри английскую Рresent Тruth №506 (польская Т.Р. №370).
«Чтобы быть мудрым, ты прежде должен почитать Господа. Если ты знаешь Святого, ты имеешь разумение».
Притчи 9:10 (GNB)
Все мудрые родители стремятся дать своему чаду хороший старт в жизни. Особенно это является правдой в случае с посвященными родителями; они не будут оставлять образовательный выбор исключительно делу случая, но будут планировать, используя все доступные средства во благо своему ребенку. Они будут анализировать информационные бюллетени образовательных центров, а также будут использовать каждую возможность, чтобы разговаривать и советоваться с учителями на родительских собраниях. Они будут внимательно анализировать любую информацию на тему развития их ребенка по каждому предмету, стоящему в учебной программе.
Если земные родители прилагают такие усилия, чтобы дать своим детям хороший старт, то, безусловно, Создатель человеческого рода также был занят в приготовлении для наивысшего и наиболее разумного из всех Своих собственных творений правильных мотиваций к жизни. Исследования окружающей среды человека показывают, что Создатель поместил Землю на соответствующем расстоянии от Солнца. Атмосферные газы так соединены друг с другом, чтобы человек мог дышать и жить. Не все воды на земле соленые, поэтому человек может их пить. Растительная жизнь приспособлена к человечеству, чтобы оно могло питаться и получать живительные элементы для своего тела.
Любящая отцовская забота Творца о Своем нежном и впечатлительном человеческом творении не могла быть простым делом случая. В противном случае, как человек мог бы выжить в огромной, неблагоприятной Вселенной? Те, которые настаивают, что человек является лишь делом случая, очевидно, не продумали основательно данного вопроса и находятся в опасности стать такими же скептиками, как и те, которые кланяются перед каменными или деревянными статуями, веруя, что они в какой-то степени живые (Пс. 115:1-8). С другой стороны, Библия предлагает объяснение поселения человека на планете Земля, которое может удовлетворить как разум, так и сердце информацией, которая достаточна для поднесения веры с уровня неверия до рассудительной, действительной и разумной веры.
И первый же стих Библии задает тон всему библейскому учению о появлении человека: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Этот стих указывает направление и цель. Жребий и случай не сыграли никакой роли в плане или намерении Бога – сотворении дома для человечества. Если Вселенная действительно появилась благодаря Большому Взрыву, то это был контролируемый взрыв, во время которого материя была старательно запланирована и находилась под присмотром Творца, а размеры и величественная конструкция Вселенной была точно продумана великим Богом Иеговой и Логосом, Его первым созданием, задолго до взрыва. Человек не был свидетелем этих событий, но любящий Творец дал вдохновенное описание, чтобы мы могли что-то знать об этом из информации, на которой мы можем строить разумную веру. Бог существует извечно; эта загадка трудна, если не вообще непостижима для ограниченного ума. В определенное время Бог решил разделить Свою жизнь с другими – здесь стоит подчеркнуть, что Бог был вполне самодостаточен, не нуждаясь в каком-либо обществе. Его мотивы разделения жизни с другими не были самолюбивыми, а скорее альтруистскими; это понятие определяется исследователями Библии как бескорыстная любовь (1 Ин. 4:8).
Библия показывает, что Всемогущий Бог сотворил только одно существо и использовал его как Своего посредника в остальном деле творения. Это особенное и единственное непосредственное творение Бога укрыто в символизме книги Притчей 8:22: «Господь создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Танах). Еврейское слово «канах», которое в переводе KJV (как и в разных русских переводах – п.п.) было переведено как «имел», точнее переводится как «создал»; «Господь создал меня в начале Своего пути творения» (Rotherham, Green, Good News).
Это действительно был хороший старт к жизни с Отцом, давшим жизнь Своему Сыну, Своему единородному Сыну Нового Завета (Ин. 1:14,18). Бог сделал так, чтобы мог использовать Своего Сына как «мастера» (Прит. 8:30, Young, укр. Огиенко) в сотворении всех остальных Своих творений. По греческим предлогам мы можем отчетливо увидеть, что Апостол Павел акцентировал этот взгляд, и что это было учение Церкви: «Но у нас Один Бог, Отец, из Которого всё, и мы в Нем, и Один Господь Иисус Христос, чрез Которого всё, и мы чрез Него» (1 Кор. 8:6, KJV). Два разных предлога для двух личностей и две разные функции!
Всех желающих подробно исследовать вопрос сотворения Логоса, отсылаем к Епифаническому 2 Тому, Сотворение (англ. и пол.), где данный вопрос подробно проанализирован. Возникает вопрос: какие методы использовал «мастер», создавая остальные творения? Человеческая мудрость на протяжении тысячелетий пытается выдумывать хитрые басни, чтобы сделать ненужным личностного Творца, а тем самым устранить какие-либо обязательства человечества перед своим Божественным Создателем. Таким образом, они делают неправильный старт в жизни!
В период с 500 до 300 года до Христа греческие философы отказались от грубого политеизма Вавилона и Египта, а также их креационных мифологий и кинулись в другую крайность, уча, что жизнь появилась благодаря спонтанному развитию без какого-либо Божественного вмешательства. Эта теория биогенеза является основой современной эволюции. В данном вопросе не может быть места для компромисса или мягкости: использовал «мастер» эволюцию или же непосредственно создал отдельные виды? – каждая из этих теорий исключает существование второй. Представление нескольких определений будет здесь полезным. Говорят, что «кто хочет ясно учить, тот должен ясноизлагать». Эволюция определяется как «процесс, благодаря которому, как считается, разные виды живых организмов развились, а затем появились различия в более ранних формах по ходу истории земли».
В полной противоположности к этому, креационизм определяется так: «Вера в то, что Вселенная и живые организмы появились вследствие специальных действий Божественного процесса творения, как это подает библейское описание, а не вследствие неестественных процессов, таких как эволюция». Многие люди путают приспособление животных к разным климатическим условиям и среде обитания с органической эволюцией. Они не понимают того, что Бог наделил Свои творения информационными системами, чтобы они могли приспособиться к новым условиям, которые могут встретить в своей жизни. Приспособить означает сделать что-то подходящее для новой цели; улучшить что-то. Этого не стоит путать с эволюцией.
Есть семь вещей, о которых господин Дарвин не знал в 1859 году: (1) что на клеточном уровне еще предстояло открыть сложный генетический код, (2) что законы наследственности должны были быть открыты Джорджем Менделем, (3) что Иммануил Великовский должен был открыть теорию катастрофизма, (4) что теория Дарвина через 150 лет приведет к моральной деградации, (5) что через 150 лет все еще будет отсутствовать недостающее звено, (6) что генетическая информация должна происходить из существующей генетической информации, (7) что нанотехнология и неприводимая сложность доказывают, что он ошибался.
Теперь более подробно проанализируем каждый из вышеприведенных пунктов. Эти семь пунктов были выбраны из числа многих. Их можно добавить больше, но время и место не позволяют на исчерпывающее рассмотрение данного предмета.
Открытие проекта жизни в виде кода ДНК в общем приписывается английскому ученому Френсису Крику и его американскому коллеге Джеймсу Ватсону, но его более ранним открывателем (1868) был американский ученый Ф. Мишер. Примерно через сто лет его значение было очевидно оценено вместе с разработкой модели двойной спирали Ватсоном и Криком. Это на первый взгляд случайное открытие вызвало необходимость редактировать все учебники по биологии; новое сочетание слов неожиданно вошло в словарный запас мира науки. Оно появлялось в паре с развитием технологии, которая позволила людям наблюдать за важнейшими частицами живых организмов. Проект является разработанной моделью или техническим рисунком, как в случае модели или плана разделения грунта, конструкции дома или какого-то изделия. Осмысление роли ДНК в функционировании жизненных процессов заставило многих поставить под сомнение атеистические философии некоторых ученых; ибо разве кто-то слышал о проекте без создающего его проектировщика? Это открытие привело к очень многим другим удивительным открытиям. Здесь припоминается труд Пастора Ч.Т. Рассела, который вывел на свет «проект» Божественного плана спасения для всего человечества; это привело ко многим прекрасным наблюдениям на тему Библии.
Весьма сомнительно, чтобы Дарвин или его товарищ и соавтор теории эволюции, Альфред Уоллес, спиритист, который занялся теорией естественного отбора, что-то знали о проекте жизни, открытом в коде ДНК. Дарвин также не имел представления о деле австрийского аббата Грегора Менделя, открытия которого в области законов наследственности в 1865 году, привели к тому, что теория Дарвина была скомпрометирована в 1900 году, а также к тому, что ее сторонники представили новую измененную теорию. Регулярность и последовательность повторения характеристик в выведенных образцах, открытых Менделем, не допускали изменения видов в размножении растений.
Вначале ХIХ века разгорелась битва между катастрофистами под предводительством Барона Кювье и униформитарианистами (или сторонниками градуализма) под предводительством юриста Чарльза Лайеля. Катастрофисты учили, что огромные изменения на Земле произошли в сравнительно короткое время на протяжении лет; тогда как Лайель считал, что изменения могли произойти только на протяжении очень длительного периода, длящегося миллионы лет. Казалось более логичным принять что-то, что произошло на протяжении нескольких сотен лет, что это всегда происходило в таком темпе, а также, что не произошло никакого чрезвычайного события, которое нарушило бы равновесие природы, кроме нерегулярных локальных наводнений или извержений меньших вулканов.
Ошибочные убеждения и иллюзии Лайеля получили преимущество и дали Дарвину то, в чем так отчаянно нуждалась его теория – время. Миллионы лет униформитарианизма помогли привить иллюзию, якобы изменение видов могло произойти благодаря незаметным и мелким изменениям, происходившим на протяжении многих веков. Если бы победил катастрофизм, тогда эволюция не могла бы быть привита человечеству, поскольку в этом взгляде были только тысячи лет; слишком мало времени, чтобы могли иметь место видоизменяющие спекуляции Дарвина.
Дарвин, безусловно, чувствовал себя вполне безопасно, осознавая, что катастрофизм был мертв, похоронен и забыт. Ему даже не снилось, что эта доктрина оживет через сто лет после своей смерти. Возрождение катастрофизма было делом, главным образом, одного выдающегося человека, Иммануила Великовского, чей труд «Земля в переворотах» (1956) начала разрушать теорию униформитарианистов. В более ранних своих книгах (напр. «Столкновение Миров») он использовал разные элементы человеческих мифологий для утверждения своей теории – но в этом труде он отверг такие источники и полагался исключительно на «кости и камень» как доказательства. В 1956 году его работа была подробно рассмотрена и описана так ясно, чтобы каждый мог осознать, что в прошлом мир был подвержен серии мощных катастроф.
Следует заметить, что Великовский был терзаем и преследуем научными кругами, поскольку они осознавали, что его научный труд бросает тень серьезных сомнений на теорию эволюции Дарвина путем естественного отбора, открывая также лживость спекуляций Лайеля. Как говорит один из писателей, Иммануил Великовский заслужил себе «пожизненную враждебность влиятельных кругов научного мира». Глаза этих ученых были закрыты на ценные исследования Х.Г. Ховарда и Д.Д. Прествича с позднего викторианского периода из-за губительного, жесткого предубеждения, желая, чтобы все бездумно подчинились бездумному дарвинистическому взгляду на мир.
Вместе с появлением гипотез Дарвина начались поиски «недостающего звена», но, по правде говоря, в геологическом описании не хватало целых цепочек, а поскольку это доказательство было необходимо для данной теории, то незадолго до своей смерти Дарвин в разочаровании предложил награду тому, кто найдет такое доказательство (смотри письмо на 000 с.). В 1881 году награда в 200 фунтов была огромной суммой за открытие окаменелостей. Это письмо было выложено в автобиографии сэром Арчибальдом Гейки, «Дело долгой жизни» (192 с., 1924 г.). Нет необходимости добавлять, что с 1882 года никто не получил этой награды!
Девятнадцатый век является веком открытий и выявления ранее скрытых вещей – появление электронного микроскопа в 1933 году вывело на свет множество микроскопических организмов и их функции, о которых Дарвин даже не догадывался. Такие выдающиеся открытия должны были давно отправить эволюцию в мусорный ящик.
Со времени выпуска одного из первых компьютеров в Массачусетском Университете, в 1948 году, наступила революция в методах обработки информации и ее накопления. Информационные технологии непрерывно развиваются и удивительным образом влияют на человечество. Д-р Вернер Гитт, ведущий ученый в исследованиях по этому направлению выражает мысль, что настало время, когда понятие жизни как состоящей только из материи и энергии следует оставить, и что к нему нужно добавить еще информацию. Вместе с открытиями в генетике становится все более очевидно, что роль информации также важна для жизни, как материя и энергия.
Доктрина научного материализма является детищем атеизма; она учит, что энергия и материя сами могут создать жизнь. Энергия и материя не имеют никакого разума. Если к ним добавить информацию, тогда эта доктрина полностью изменится. В развитии информации должен присутствовать высший разум. Другими словами, наличие информации внутри жизни свидетельствуют о существовании Бога. Она указывает на то, что информация, открытая в нашем генетическом коде, была встроена туда живым разумным источником.
Последним пунктом из наших семи, о которых не знал Дарвин, была доктрина, которую можно определить как «неприводимая сложность». Открытие этого явления стало возможным благодаря научной методике, известной как нанотехнология. Наш словарь определяет слово неприводимый как «нечто, что не может быть сведено к упрощению; не может быть уменьшено». Когда ученые с более специализированными и более сильными электронными микроскопами начали исследовать клеточную структуру на молекулярном и атомном уровне, они, к своему полному удивлению, нашли там не меньшую, аеще большую сложность. Жизнь стала не менее, а более сложной в своих наименьших формах.
По словам Майкла Д. Бехе (Черный ящик Дарвина, Simon & Schuster, Нью-Йорк, 1998) клетка была для Дарвина «черным ящиком», которого он не мог открыть. Когда ученые в ХХ веке открыли человеческую клетку (наименьшую структурную и функциональную часть организма) с помощью Х-лучей – кристаллографии, была открыта сложная структура клетки на молекулярном и атомном уровне. Эти открытия раздразнили эволюционистов, поскольку они показали, что единственным способом оживления этих структур был разумный проект. Взаимозависимость разных элементов вызывает быстрое развитие клетки, которое без присутствия проекта находится за пределами возможности.
Открытия последнего столетия поставили сторонников теории Дарвина в такое положение, в котором оказались сторонники теории плоской земли; поскольку снимки Земли, отправляемые из спутников, окружающих Землю, вне всякого сомнения, показывали, что Земля является шаром. Подобно и существование человеческой жизни и сложное функционирование Вселенной нельзя рассматривать иначе, только как особенную реализацию разумного проекта, исходящего от всеведущего, любящего Творца.
РИСУНОК ОБЫЧНОЙ МЫШЕЛОВКИ
Этот рисунок взят из книги «Черный ящик Дарвина» (43 с., 2003), написанной Майклом Д. Бехе. Этот том имеет удачное название: «Биохимический вызов эволюции». Это очень плодотворный труд, изобилующий позитивными результатами в исследованиях Сотворения: реально открывающий глаза искусный анализ заблуждений и неудач эволюции Дарвина на молекулярном уровне.
Автор использует составные части мышеловки как иллюстрацию «неприводимой сложности» в клетке. Мышеловка становится неэффективной, если убрать хотя один элемент; все эти элементы необходимы для ее функционирования. Когда она перестает действовать, нет никакой причины ее существования в каких-либо целях. Могла ли какая-либо клетка появиться как результат слепого случая?!
Даун, Бекенгем, Кент, ноябрь 1881.
Уважаемый Сэр!
Я очень заинтересован вашим описанием на тему большого «открытия» в нижних шарах карбона. Поскольку было найдено так много скорпионов, то можно было бы надеяться на существование и других наземных животных и растений, если будут найдены новые места благодаря подрыву каменистого слоя. Но я бы не посмел просить, чтобы вы чувствовали себя обязанным и обременять исследователей этим занятием. Это ведет меня к предложению – и я надеюсь, что вы не подумаете, что я себе слишком много позволяю – 100 или 200 фунтов, если Вы, Сэр, можете найти кого-то, кому могли бы доверить это задание, и если Вы считаете, что имеют смысл дальнейшие поиски новых и еще больших палеонтологических сокровищ, которые могли бы быть открыты. Если мое предложение кажется Вам излишним или нахальным, то прошу простить меня и поверить, уважаемый Сэр.
С уважением
Чарльз Дарвин
Была ли это последняя попытка господина Дарвина найти «недостающее звено»? Он написал это письмо сэру Арчибальду Гейки, который поместил этот важный документ в своей автобиографии под названием «Дело долгой жизни» (1924). Примерно через 6 месяцев, в конце апреля, Дарвин умер. Никто никогда не обратился за наградой господина Дарвина в размере 200 фунтов! Современный эквивалент этого вознаграждения это приблизительно 9000 фунтов. Действительно отчаянный человек!
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым»
Быт. 2:7 (Танах).
Плывя по Тихому Океану, Чарльз Дарвин стремился удовлетворить свой большой интерес к познанию природы. Выводы привели его к формированию идей, – хотя не все они были его собственными, – которые абсолютно изменили светские и религиозные взгляды мира. Популярный на то время взгляд гласил, что земля была молодой планетой. Теория Дарвина требовала значительно старшей планеты, и это вызвало острые дискуссии. Тем не менее, она была активно поддержана такими выдающимися людьми, как Томас Г. Хаксли и Эрнст Г. Геккель (немецкий ученый, который выдвинул свою собственную теорию «рекапитуляции»). Эволюция стала теорией, которая была принята в научном мире. Ричард Докинз, зоолог и писатель, открыто признававший себя учеником Дарвина, назвал его величайшим ученым, которого дала Британия.
Поэтому кажется, что Адам и Ева оказались «вне», а код ДНК «в центре» внимания. Генетический код ДНК (Дезоксирибонуклеиновая кислота), со своей структурой в 64 «кодовых словах», отвечает за регуляцию развития клеток во всех живых существах. Современные дарвинисты поддерживают этот факт как доказательство основных идей Дарвина.
С тех пор, как в 1859 году появился инновационный труд Дарвина «О происхождении видов путем естественного отбора», наука об эволюции, без сомнения, пошатнула веру миллионов людей. Исследования, проводимые на протяжении более 150 лет учеными от Малфуса до Менделя, ставят цель укрепить эту теорию, умножая немногочисленные аргументы, которые остаются в явном противоречии с библейским учением о сотворении.
Как и можно было ожидать, это вызывает горячие дискуссии между эволюционистскими и креационистскими лагерями. В эту битву включился и папа римский. Хотя заявление Иоанна Павла II, что «теория эволюции является более, нежели гипотезой», подтверждает только многолетний взгляд Католической церкви, – католические школы уже давно учат эволюции, – это значительная публичная уступка, и она была воспринята многими христианами с разочарованием.
РАССМОТРЕНИЕ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ
Предлагаемый эволюцией взгляд, что новые виды развиваются благодаря случайностям в генетическом коде, и что имеет место отдельное развитие идентичных, но изолированных друг от друга видов, в принципе является основой современных взглядов в этом направлении.
«Прерывистое равновесие», разновидность скачковой или толчковой эволюции, которая производит большие изменения внутри видов, а затем на длительное время замедляется, является еще одним направлением взглядов на тот же вопрос: человек является продуктом естественной, безличной силы. Другими словами, является случаем, хотя и счастливым.
С.Д. Гулд, ведущий американский палеонтолог и один из главных представителей эволюции, считает, что эволюционное объяснение происхождения человека уверенно выталкивает традиционные религиозные взгляды. Затем он обращает внимание на то, что продолжительность жизни бактерии значительно превышает продолжительность жизни человека на земле, и что когда человечество погибнет, бактерии будут продолжать жить. Он применяет относительно бактерий утверждение, которое христианские вероучения применяют к Богу – что они «существовали и будут существовать».
Многие эволюционисты являются атеистами. Они учат, что мир и его растительная и животная жизнь возникла сама по себе, без разумного Творца, благодаря серии изменений из одной формы в другую. Однако теория эволюционистов Дарвина гласит, что Бог создал материю, ее силы и первую форму, или, скорее, несколько первых форм растительной и животной жизни, которые с тех пор сами развивались с каждым разом в высшие формы, заканчиваясь на человеке. Эти эволюционисты (среди которых есть и некоторые священники) любят высказывать тезис, что их теория о том, что человек произошел от человекоподобной обезьяны, сегодня повсеместно принимается учеными и вообще церковным духовенством, что на самом деле не является правдой. Тем-не-менее, поскольку эта теория преподавалась и продолжает преподаваться в школах и университетах, и даже во многих церквях, а также поддерживалась и продолжает поддерживаться во многих музейных выставках, книгах, журналах, газетах, радио- и телепрограммах и т.д., то многие люди более или менее принимают ее, не особо задумываясь или размышляя о ней, чтобы убедиться, находится ли она в согласии с разумом, фактами и библейскими учениями. Поэтому будет правильным рассмотреть здесь некоторые главные аргументы, которые выдвигаются в ее поддержку, а также представить некоторые сильные аргументы против нее.
Прежде всего, нужно сказать, что эволюция была построена на наиболее преувеличенных предположениях, которые, – благодаря тому, что существует большое разнообразие в догадках эволюционистов, которые необходимы для этой теории, – доказывают свою нереальность. Некоторые из них утверждают, что человечество существует 2 000 000 лет; другие предполагают, что 100 000 лет, а между этими двумя цифрами существует почти бесконечное число вариаций. Почти каждая из групп не согласна с другими предположениями. Некоторые из них определяют возраст земли в 50 млн лет, другие – в 4 млрд лет. Одни определяют возраст растительной жизни в 3 млрд лет, другие – в 40 млн, со всеми возможными вариациями между этими двумя крайностями. Некоторые утверждают, что выдуманный ими же питекантроп (обезьяноподобный человек) жил 750 000 лет назад, тогда как другие считают, что этот плод их воображения жил 375 000 лет назад. Почти в каждой детали, связанной со временем, они серьезно и остро не соглашаются друг с другом.
Очевидно, что умные люди, в отличие от этих, витающих в облаках, сразу заметят, что в этих взглядах они полны предположений, но лишены истины, поскольку в противном случае были бы в разумном согласии в таких существенных вопросах. Господин Дарвин в своих двух главных трудах на тему эволюции, делая выводы, 800 раз использует определения, которые выражают предположение: «предположим», «если бы мы предположили», «возможно», «могло так быть». Он построил свою теорию на базе 800 взаимозависимых предположений. Чтобы снисходительно допустить вероятность его теории, нужно, чтобы хоть одно предположение было истинным. Применяя теорию сложной вероятности к такой сложной теории, в которой необходимы все 800, вероятность одного предположения составляет 50%. Вероятность того, что эта теория правдива, такая же, как 1 к количеству предположений, что она ошибочна, представленных в числе, состоящем из 241 цифры (которая появляется, если цифру 2 умножить на себя 800 раз; если в одном дюйме (2,4 см) помещается 12 цифр размера нашего шрифта, то это число заняло бы более 20 дюймов, то есть более 6 линий нашего текста!). Такая крайне невероятная теория никогда не должна преподаваться как наука – истинное знание. Она скорее уже давно должна быть отложена в долгий ящик как слишком невероятная, чтобы о ней рассуждать.
Однако, откладывая в сторону предположения и спекуляции эволюционистов, мы не идем в другую крайность, утверждая, что сотворение земли и ее приготовление и упорядочение к поселению человека было совершено в очень короткое время. Мы должны запомнить, что библейское описание не говорит нам, сколько времени у Бога заняло сотворение земли (Быт. 1:1), ни о том, как долгий перерыв был между сотворением земли и условиями, описанными во 2 стихе, когда «земля была», то есть существовала, хотя «безвидна и пуста», или же, как долго Дух, сила Бога, носился, то есть наполнял энергией воды, как описано в Быт. 1:2, перед началом первого из «дней» Божественного упорядочивания материи на земле и ее приготовления к поселению в ней человека (Быт. 1:3-5).
ДНИ ИЗ КНИГИ БЫТИЯ ДЛИЛИСЬ НЕ 24 ЧАСА
Мы также не должны предполагать, что эти «дни» были только периодами по 24 часа, поскольку выражение «день», как в Библии, так и в обычном использовании, часто означает значительно более длительное время. В Библии мы находим, что оно используется применительно к периоду, длившемуся 40 лет (Пс. 94:7-10), 1000 лет (2 Пет. 3:8); а в обычном использовании мы говорим о дне Лютера, дне Вашингтона и т.п. Мы знаем, что «дни» из 1 главы Бытия не были солнечными днями по 24 часа каждый, поскольку ни солнце, ни луна еще не были видны до четвертого дня (Быт. 1:14-18); скорее они были длительными периодами. Библия показывает, что седьмой из этих «дней» имеет продолжительность 7 000 лет (см. Время Приблизилось, глава II; Новое Творение, 16 стр. и Фотодраму Сотворения); поэтому логично считается, что остальные из этих дней имеют такую же продолжительность, формируя период в 49 000 лет (7х7000). Если смотреть на это с такой точки зрения, то нет никаких расхождений с подлинными библейскими заявлениями (в отличие от конфессиональных взглядов, позаимствованных из средних веков), касающимися сотворения и подтвержденными результатами открытия научных фактов как таковых. С другой стороны, существует большое противоречие между этими утверждениями и бессмысленными предположениями и спекуляциями эволюционистов.
БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОИСКИ «НЕДОСТАЮЩИХ ЗВЕНЬЕВ»
Эволюционисты потрясли небо и землю в поисках так называемых «недостающих звеньев», особенно между человеком и обезьяной, но никогда не нашли ни единого неопровержимого звена. Некоторые из них предлагают четыре предполагаемых «недостающих звена» между человеком и обезьяной: питекантропа, человека из Хайдельберга, человека из Пилтдаун и неандертальца. Но эти звенья не выдерживают простых исследований, и большинство ученых смеются над ними, особенно после того, как с помощью химических тестов и другими способами было доказано, что человек из Пилтдаун – это вымысел.
Следующее описание показывает, как появились предполагаемые «недостающие звенья»: Доктор Дюбуа, ярый эволюционист, в 1892 году нашел в песках Явы маленький фрагмент верхней части черепа, в 90 см от него – зуб, а в 15 м от него – следующий зуб и бедренную кость. Он утверждал, что они принадлежат одному и тому же животному – «недостающему звену»! Вскоре после этого открытия 24 выдающихся европейских ученых исследовали эти четыре фрагмента. Десять из них заявили, что они принадлежали человекоподобной обезьяне; семь сказали, что они принадлежат человеку, а еще семь (которые были эволюционистами) признали, что они были недостающими звеньями. Профессор Вирхов сказал: «Нет никакого доказательства тому, что эти кости были частью одного существа». Но что сделали эволюционисты с этими двумя зубами, бедренной костью и маленьким фрагментом черепа? Они попросили «реконструктора», чтобы тот, используя свое воображение, воссоздал весь образ того, что они считали недостающим звеном, и назвали эту скучную фигуру питекантропом! – обезьяночеловеком.
Несколько костей было найдено в Пилтдаун, в Англии, а также недалеко от Хайдельберга и Неандерталя в Германии. Кости, которые сложили из этих трех находок, не наполнили бы даже корзины объемом в один бушель [бушель – мера объема сыпучих тел, например зерна, которая использовалась в англосаксонских странах; амер. бушель – 35,2 л; брит. бушель – 36,4 л – прим. перев.), не говоря уже о комплектации всего человеческого скелета. Тот же «реконструктор», исходя из собственных воображений, сформировал из этих нескольких костей три «человекоподобных» фигуры. Эти фигуры являются точными образами эволюции – творческими фантазиями! Действительно, они являются памятниками бесславия эволюции, посмешищем для биологов; однако «по плану» они много раз использовались, а некоторые продолжают использоваться для прививания детям и слабо понимающим взрослым взгляда о происхождении человека от низших животных.
Безумие попыток доказать что-то определенное в отношении происхождения человека на основании немногочисленных окаменелостей хорошо показано в эпизоде с «зубом за миллион долларов, найденном на дне источника какое-то время назад. Выдающиеся эволюционисты считают, что он принадлежит челюсти выдающегося, воображаемого «недостающего звена» – но их воображение потерпело фиаско, когда вскоре после этого точно такой же зуб нашли в челюсти дикого кабана!
ПИЛТДАУНСКИЙ ЧЕЛОВЕК – ОБМАН
Если говорить о человеке из Пилтдаун, то заявление Британского Музея, что «череп из Пилтдаун» является подделкой, вызвало одну из наибольших сенсаций в научных кругах.
Разоблачая то, что человек из Пилтдаун был подделкой, бюллетень Британского Музея объяснил, что один неизвестный «эксперт» приобрел (а) отломанную переднюю часть черепа большой обезьяны; (б) убрал из него все зубы, за исключением двух молярных; (в) придал черепу такой цвет, чтобы он выглядел как окаменелые кости черепа, найденные в гравийном карьере в Пилтдаун; (г) приготовленную таким образом кость челюсти он подбросил в карьер в то место, где были найдены кости, делая это так ловко, что два искавших окаменелости эксперта, наткнувшись на эту челюсть, были уверены, что это место не было нарушено; (д) он подогнал кости челюсти, взятые из другой челюсти, так, чтобы она выглядела как окаменелости, найденные в карьере; (е) подогнал молярный зуб и так его подпилил, чтобы он выглядел как часть челюсти; (ж) так подогнанную кость челюсти, подогнанный молярный зуб и окаменелый фрагмент кости челюсти, найденной в карьере, положил в таком положении, что Чарльз Доусон и д-р Смит Вудворд поверили, что все они были настоящими окаменелостями. Эти претензии были выдвинуты людьми, занимавшими наивысшее научное положение, включая д-ра К.П. Оакли из Британского Музея, а также д-ра В.Е. Ле Гроса Кларка и д-ра Д.Е. Вейнера, профессоров Оксфордского Университета. Многие выдающиеся ученые поставили под сомнение правильность «реконструкции» этого черепа, когда это было сделано впервые, утверждая, что кости черепа принадлежали человекоподобной обезьяне или шимпанзе, но их протесты не брались во внимание.
Что касается человека из Хайдельберга и Неандерталя, то несколько костей, которые от них остались, показывают нам меньше несоответствий, чем можно найти у многих людей, которые живут сейчас, не говоря уже о костях умерших людей, которые были деформированы под химическим воздействием земли. По сути, многие выдающиеся ученые с самого начала утверждали, что эти находки были костями людей-инвалидов; среди них было много эволюционистов, которые это поддерживали. Несмотря на это, имея такие примитивные обманы в качестве доказательства, мелко мыслящие эволюционисты утверждают, что происхождение человека от человекоподобных обезьян является научно доказанным.
СВИДЕТЕЛЬСТВО САМИХ ЭВОЛЮЦИОНИСТОВ
Некоторые свидетельства эволюционистов, противоречащие заявлениям, способствующим воображаемым «недостающим звеньям», будут здесь уместны, и поэтому мы их процитируем. Профессор Васманн говорит: «Существует большое число окаменелостей обезьян, черепа которых находятся в разных слоях от нижнего эоцена вплоть до аллювиальной эпохи, но не было обнаружено никакой связи между гипотетическими родовыми формами предков и современным человеком. Вся гипотетическая родословная человека не подтверждается никаким окаменелым родом или видом». Дарвин говорит: «Когда мы переходим к деталям, мы не можем доказать, что какой-либо вид подвергся изменению». Г.Д. Уэллс, наиболее фантазерский эволюционист, в своей истории на 69 стр. признает: «Мы не можем сказать, что питекантроп является прямым предком человека». На 116 стр. он наводит диаграмму, что ни одно из четырех так называемых «недостающих звеньев» не могло быть предком человечества, поскольку было последним в своем роде и как таковое не имело никаких потомков.
Д-р Осборн, еще один выдающийся эволюционист, говорит, что человек из Хайдельберга «не подает никаких знаков того, что он может быть косвенным звеном между человеком и человекоподобной обезьяной». Далее, на тему зубов неандертальца он говорит: «Эта одна особенная черта исключила неандертальца из предков человеческой расы». Выдающийся анатом, проф. Коуп, говорит: «Бедренная кость [питекантропа] принадлежит человеку; она ни в коем смысле не является связующим звеном». Д-р Орчард заявляет: «Челюсти, которые были найдены в связи с этим делом [эти четыре подделки], очень немногочисленны; а что касается их значения, то остро спорят сами ученые – как касательно их возраста, так и того, принадлежали ли они человеку, животному, или же были [человеческими] отклонениями в строении». Проф. Бронко из Института Геологии и Палеонтологии Берлинского Университета, подтверждает, что человек неожиданно появляется в четвертичном периоде. Палеонтология ничего не говорит нам об этом – она ничего не знает о предках человека». С такими замечаниями мы оставляем эти четыре подделки легковерности тех, кому нравится быть обманутыми, хотя в своем недопонимании они считают себя мудрыми. Как сказал Дуглас Дюар, из F.C.Z., который писал на эту тему в World Science Review: «Вся эта картина – это искаженное и весьма спорное доказательство».
РИСУНКИ В ПЕЩЕРАХ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ
Еще один скудный аргумент, который предлагают нам эволюционисты, заключается в следующем: в некоторых глубоких, темных пещерах, особенно Альтамиры, в Испании, находятся рисунки и фрески разных животных, а некоторые из этих животных уже не существуют. Они утверждают, что этим рисункам от 25 000 до 50 000 лет. Но по их же словам во времена их обезьянолюдей не был известен огонь, факелы, лучины и т.п. Поэтому эти рисунки должны были появиться в темноте. Но кто мог бы нарисовать какую-либо картину, которая бы правильно отображала образ животных в таких темных пещерах? – очевидно, что не обезьянолюди! Как обезьяночеловек знал, как смешивать между собой коричневый, красный, черный, желтый и белый цвета, появляющиеся на этих рисунках? Как обезьянолюди могли соорудить лестницы и строительные леса, необходимые для появления этих рисунков? Как это возможно, чтобы цвета оставались настолько яркими в этих сырых пещерах от 25 000 до 50 000 лет? Разве эти упреки не опровергают теорию о создании этих рисунков обезьянолюдьми и не указывают на то, что какой-то современный художник, используя современное оборудование и собственное воображение, что весьма приветствуется в искусстве, но не в науке, был создателем этих рисунков? Насколько лишенной подлинных доказательств должна быть эта теория, которая прибегает к столь непроверенным аргументам!
ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ РУДИМЕНТНЫЕ ОРГАНЫ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ
Эволюционисты ссылаются на так называемые рудиментные органы в человеческом теле, которые якобы не выполняют никакой функции – как доказательство, что они были наследованы от предков, не являющихся людьми. Их возлюбленным рудиментным органом является аппендикс. По их мнению, это доказывает, что человек происходит от какого-то животного, которому он для чего-то служил. Но они утверждают, что человеку он не нужен (за исключением эволюциониста, которому он нужен, чтобы доказать [?] свое происхождение от предков, которым он был нужен). Но когда дальше продвинулись медицинские науки и хирургия, было заявлено, что этот отросток выполняет определенную функцию. После открытия, что люди, не имеющие аппендикса, страдают запорами, выдающиеся авторитеты в отрасли медицины и хирургии после подробных исследований пришли к выводу, что аппендикс размещается вначале толстой кишки, чтобы поддерживать процесс выделения и поэтому служит предотвращению запоров. Очевидно, здесь была найдена большая польза для этого так называемого «рудиментного органа», к несчастью эволюционистов, которые всегда жаждали доказательств своего родства с животными – указывая в этом, по крайней мере, на свое умственное родство с ослом. Этот аргумент с аппендиксом, если вообще имел бы какое-то значение, то доказывал бы скорее наше происхождение от крысы, чем от обезьяны, поскольку крыса имеет пропорционально больший аппендикс.
ТЕСТЫ КРОВИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭВОЛЮЦИИ
Тесты крови являются еще одним аргументом, который выдвигают эволюционисты в защиту своей теории. Они представляют следующий аргумент: Кровь собаки, введенная лошади, убивает ее; но кровь человека, перелитая обезьяне, наносит ей незначительный вред. Дальше они считают, что собака и лошадь не связаны тесно между собой, в то время как человек близко связан с обезьяной. В ответ мы утверждаем: Кровь собаки ядовита для большинства животных, тогда как кровь и сыворотка овцы, козы и лошади не ядовита для других животных или человека. Поэтому сыворотка обычно производится из этих животных, особенно лошади. Никакая сыворотка, предназначенная для людей, не производится из обезьян, поскольку она не помогает человеку. Эти факты доказывали бы, что человек ближе связан с овцой, козой или лошадью, нежели с обезьяной, если тесты крови вообще имеют какое-либо значение в связи с обсуждаемым вопросом.
ТЕОРИЯ РЕКАПИТУЛЯЦИИ
Эволюция выдумала взгляд, который называется теорией рекапитуляция, согласно которой эволюционисты утверждают, что человеческий плод во время нескольких первых недель существования проходит через четыре этапа низших видов, то есть, вся история эволюции якобы повторяется в первые несколько недель эмбриональной человеческой жизни. Мы спрашиваем: каким образом эти изменения тысяч видов животных могут произойти за несколько недель? Это физически было бы невозможно. Изменения, которые приписываются окружающей среде эволюцией, должны были с самого начала своего существования иметь те же условия – что невозможно в эмбриональной среде.
Любое сходство человеческого эмбриона с другими животными является следствием того, что мудрый Творец использовал для всех млекопитающих ту же базовую структуру, которая как таковая должна иметь место на ранних этапах всей эмбриональной жизни, а различия, вызванные отличием таких видов, должны проявляться позже, то есть, когда уже разовьется базовая структура млекопитающего. Базовые элементы подобных изобретений каждый изобретатель сделал бы подобным образом. Так же сделал и Бог. Этот факт настолько далек от подтверждения эволюции с точки зрения сходства ранних этапов развития человеческого эмбриона с эмбрионами других млекопитающих, как восток далек от запада. Такие различия между сходствами мы наблюдаем везде: никакие два листика, хотя очень схожи, не будут такими же; также никакие два человеческих лица, две горы, два дерева или какие-либо другие вещи. Теория рекапитуляции, которая когда-то была широко принята, подобно теории эволюции, сегодня серьезно подвергается сомнениям самыми выдающимися учеными и отвергается многими из них. Представленные выше замечания безусловно показывают, что эволюция не в состоянии доказать себе так называемую рекапитуляцию всех видов животных в первые недели эмбриональной жизни.
ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ВЕК РАЗУМА»
Эволюционисты также обращают внимание на чудесные изобретения и рост знания в наше время как на доказательство эволюции, действующей в человеке, которая постоянно поднимает его к более высоким уровням существования. Мелко мыслящему человеку это может казаться сильным доказательством в поддержку эволюции. Однако после анализа это «доказательство» рассыпается. Во-первых, на самом деле немногие люди являются реальными изобретателями новых идей, несмотря на широко распространенное знание. Если бы эволюция была правдивой, то большинство представителей человечества были бы великими изобретателями и мыслителями. Но это не так; величайшие произведения художества, резьбы, архитектуры, поэзии, музыки, красноречия, политических идей, философии, истории или религии не относятся к нашему времени. Поэтому мы отрицаем, что люди обладают сейчас большим знанием, нежели раньше.
А что можно сказать об их утверждениях относительно роста знания и изобретений как доказательств эволюции? Отвечаем, что этот рост, по причине своего неожиданного и быстрого характера, который так противоречит воображаемым действующим процессам эволюции, должен быть результатом возрастающего знания, которое Бог дает человечеству во «время конца» (Дан. 12:9), с 1799 года, приготавливая две вещи: (1) разрушение царства сатаны и (2) необходимость быстрого установления Божьего Царства на земле. Особое знание нашего времени было частично задумано для разоблачения испорченных основ царства сатаны, чтобы приготовить человечество к разрушению его нынешнего положения на земле. Кроме того, чтобы дать людям возможность совершить это разрушение, появилось множество изобретений нашего времени. Конструктивные изобретения наших дней также предусмотрены Богом для приготовления условий в обществе для нужд и прогресса Тысячелетия. Собственно, по этим причинам мы переживаем такой большой рост знания и изобретательности, особенно характерный для нашего времени и превосходящий в этом смысле все остальные века. Предыдущее знание стало причиной нынешнего, поскольку минувшие поколения передают свое знание следующим. Таким образом, в нашем основном знании мы опираемся на плечо предыдущих поколений. Так было со времени открытия печати в 1440 году, а с появлением в обществе интернета мы вошли в новый век знания с таким широким кругом пользователей, как никогда раньше.
Особое знание и открытия нашего времени не появились так, как по версии эволюционистов действует эволюция, – медленно и постепенно, – но внезапно и быстро, если сравнивать их с теми, которые существовали до 1799 года. Лишь с того времени, начиная с первого парохода, темп изобретений и знания начал быстро расти. Эти факты не доказывают, что увеличились способности человека, но что после 1799 года очень сильно, быстро и внезапно увеличились возможности использования этих способностей. Таким образом, эти факты опровергают эволюцию и доказывают Божественное провидение, которое со «Времени Конца» (Дан. 8:17; 12:4) создает особые возможности развития знания и умножения изобретений как приготовление к уничтожению царства сатаны, а также к потребностям Божьего Царства на земле. Поэтому наши дни не характеризуют увеличенные способности, но увеличенные возможности использования наших способностей, что, очевидно, опровергает эволюцию, которая обозначает рост способностей.
МЕНДЕЛИЗМ ПРОТИВОРЕЧИТ ЭВОЛЮЦИИ
Некоторые недавно открытые науки, среди которых менделизм, противоречат эволюции. Огромным числом экспериментов с растительной и животной жизнью Мендель доказал несколько естественных законов наследственности. Одним из них является то, что первое потомство позитивного (доминирующего) и негативного (прецессионного) растения или животного наследует характерные черты от доминирующего родителя. Во втором поколении преобладают доминирующие, но появляются также прецессионные. В третьем и четвертом поколении оба появляются в более-менее одинаковых количествах. Если мы скрестим гигантский сорт гороха с карликовым, то урожай будет высоким; во втором поколении появляются оба, но гигантский сорт будет в соотношении 3 к 1. В третьем и четвертом поколении они будут в более-менее равных количествах; но если карликовые будут подвергнуты самоопылению, то все последующие поколения будут карликовыми. Эксперименты на цветах, кроликах, кошках, крысах, собаках и т.п. доказали то же самое. Этот закон относительно человека и обезьяны должен привести к тому, что в каких-то поколениях человека должна появиться обезьяна. Подобным образом мы должны ожидать людей, которые имели бы прецессионные характеристики, приближающие их к обезьянам. Но ничего подобного не происходит, показывая тем самым, что в человеке нет ни капельки обезьяны.
ГИБРИДЫ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ
Если бы эволюция была реальной и один род развивался бы в другой, то гибриды были бы необходимы для ее функционирования. Однако известно, что все продукты скрещивания являются бесплодными, что однозначно противоречит эволюции. Бесплодие продуктов скрещивания доказывает, что закон размножения является Божественным законом, и что все должно размножаться «по роду его». Таким образом, сама природа опровергает эволюцию своим единственно возможным процессом – сохранением развитых способностей путем размножения с другими, но близкими видами. Виды не изменяются и не соединяются с другими, чтобы создать новые постоянные виды. Собаки и коты не скрещиваются и не дают новых видов. Несколько близких видов настолько похожи друг на друга, что трудно сказать, являются ли они разными видами, или же разновидностями одного вида, как, например, осел и лошадь. Они часто скрещиваются, но их потомство бесплодно. То же самое касается зеброида, потомка зебры и лошади, а также других близких видов. Человек и обезьяна не могут родить потомства, что доказывает, что они даже близко не родственные друг другу виды. Но если бы эволюция была правдивой, то существовало бы много подобных скрещиваний с появлением размножающегося потомства. По собственным заявлениям Дарвина, даже продукты скрещивания растений не являются долговременными. Все это подтверждает Божественный закон, что никакой род не породил никакого другого вида за исключением собственного. Но даже если бы виды могли скрещиваться и таким образом давать новые, устойчивые виды, чему абсолютно нет доказательств, то этого не могли бы сделать роды, даже в наиболее буйном воображении. Помимо этого, эволюция должна предполагать эту невозможность. Безусловно, это беспомощная и безнадежная теория. Стандартный английский словарь под термином «гибридизм» говорит: «Гибридизм является одной из наибольших преград к всеобщему принятию принципа эволюции».
ПЧЕЛЫ И МУРАВЬИ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ
Против эволюции говорит тот факт, что некоторые насекомые обладают большим знанием и практическими способностями, нежели обезьяны. В качестве примера мы приведем пчелу и муравья. Они владеют общественной организованностью, значительно превосходящей организованность обезьян и, безусловно, превосходят их в способностях строительства, управления и общественной жизни. У них есть армия, охрана, полиция, суды, которые выносят наказания, а также исполнители этих наказаний. У них есть высоко организованное общество с королями, королевами, дворянство, население, высшие и низшие рабы и т.п. Пчела строит медовую соту в геометрической форме шестигранной призмы, которая, как доказывает математический анализ, является наиболее экономичной с точки зрения пространства и материала. Каждая из таких сот совершенна сама по себе и совершенно подогнана к соседним к ней сотам. Рой пчел даже в темноте строит ее с высоким мастерством. Если эволюция правдива, то почему эти способности, которые продолжают развиваться, не передались их воображаемым потомкам в более поздних видах? Обезьяна в своей общественной жизни и своих действиях даже близко не приближается к уровню умелости, которого достигают пчелы и муравьи. Но если бы эволюция была правдива, то обезьяна – которая якобы была позднее развившимся видом, нежели пчелы и муравьи – должна находиться на столь более развитом уровне, чем они, насколько человек в своем развитии стоит выше обезьяны. Более того, разум пчел и муравьев в труде и т.п. не происходит от их предков путем наследственности, поскольку все рабочие являются бесплодными. Трутни являются их отцами, а королевы, которые кроме несения яиц, ничего не делают, являются их матерями. Поэтому мы видим пред собой факт развития, который вполне независим от эволюции, и которому эволюция не может дать никакого объяснения. Сотворение – единственное решение данной проблемы: Бог наделил пчел и муравьев разумом, которого нет даже у наивысшего из низших животных, и которого нет в видах среднего звена. Но если бы эволюция была правдива, то все так называемые более поздние виды в значительно большей степени превосходили бы пчел и муравьев, чего, за исключением человека, они не проявляют.
ЭВОЛЮЦИЯ ПРОТИВОРЕЧИТ БИБЛИИ
Библейское описание сотворения человека, как оно подано в книге Бытия, утверждает, что человек не был создан в виде микроба или протоплазмы, и не в шаге от обезьяны, но «по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). Человек был создан по умственному, моральному и религиозному образу Бога (не по физическому образу Бога, поскольку Бог является духовным существом, тогда как человек имеет природу человеческую, плотскую, земную). Эта мысль об изначальном совершенстве человека подтверждается многими другими библейскими заявлениями. Из контекста (31 с.) мы узнаем, что Бог посмотрел на Свое творение с одобрением, признав его «хорошим весьма»; во Второзаконии 32:4 читаем о Боге как Мастере, что «совершенны дела Его»; в Псалме 8:5-8 (KJV) читаем: «Ибо ты сделал его [человека Адама] немного меньше ангелов, славою и честью [умственным, моральным и религиозным подобием к своему Творцу] ты увенчал его. Поставил его владычествовать над делами рук Твоих; ты все положил под ноги его; овец и волов всех, и также полевых зверей; птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». В Еккл. 7:29 читаем, что «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы», а Луки 3:38 говорит, что Адам был «сыном… Божьим».
Но эволюция, как в своих атеистических, так и дарвинистических формах, категорически противоречит свидетельству Библии – она отрицает, что человек изначально был создан по образу и подобию Божьему, совершенным во всех своих способностях – физических, умственных, моральных и религиозных. Это отрицание очевидно тянет за собой и отрицание, что человек был на испытании к жизни, в совершенных условиях, и что отпал от совершенства (с физической, умственной, моральной и религиозной точки зрения) в грех и смерть. Но как эволюционисты могут не отвергать этих библейских учений (Рим. 5:12-20; 8:18-21; 1 Кор. 15:21,22), если свой взгляд на эту тему (а среди них есть даже священники) они выражают следующим образом: «Если человек упал, то упал вверх». Невозможность падения вверх указывает на бессмыслицу такого воображаемого падения человека от совершенства в грех и смерть, несомненно отвергая библейское противоядие от грехопадения человека: искупление и его результат – реституцию (восстановление; Деян. 3:19-21 – укр. и англ.; см. Божественный План Веков, глава IX, особенно подзаглавие «Реституция и Эволюция»). Насколько точным является то, что «все святые… пророки от века» говорили о «времени восстановления всего», насколько точным является и то, что теория эволюции находится в явном противоречии с высказываниями Бога посредством Его святых пророков. В этом отношении нет никакой плоскости для компромисса, и чем быстрее все займут правильную позицию в этом вопросе, согласно Священному Писанию, тем лучше для них – все должны стараться, чтобы Бог был верен, хоть бы всякий человек был лжив (Рим. 3:4).
Если первый человек был всего в шаге от обезьяны, то как совершенный человек, Иисус, мог требоваться как выкуп (равнозначная цена, 1 Тим. 2:6) за него? Даже наиболее деградированный из нашего рода, с момента его воображаемой эволюции из обезьяны, был бы более чем равнозначной ценой за обезьяночеловека. Более того, такое деградированное существо не могло бы справедливо быть поставлено на испытание к жизни. Поэтому за него нельзя было бы справедливо требовать никакого выкупа. Также реституция была бы неописуемым проклятием для человечества, поскольку она обозначает возвращение к первоначальному состоянию – то есть к состоянию обезьяночеловека путем эволюции; в то время как Библия поддерживает реституцию как надежду для человечества на возвращение к человеческому совершенству (Деян. 3:19-21).
Если говорить о Библии, то вместо того, чтобы быть боговдохновенным откровением, для эволюционистов она однозначно является творением людей, и то не слишком ушедших от обезьяночеловека, и она не в состоянии удовлетворить развитые потребности этого «века разума». Свои литературные произведения эволюционисты, очевидно, расценивают как значительно превосходящие Библию религиозно. Вместо Божественного плана веков, эволюция становится для них незапланированной случайностью природы, а книги Дарвина становятся их библией, что он сам осознавал и доказательством чему являются следующие слова: «Я был молодым человеком с несформировавшимися идеями. Я задавал вопросы и выдвигал предположения, постоянно удивляясь всему; и к моему удивлению эти взгляды расходились молниеносно, а люди сделали из них религию». Налицо очевидный результат. Они отвергли библейские толкования о сотворении человека и заменили их теорией Дарвина.
Никто из истинных верующих в Библию не может согласиться с эволюционистами, которые учат, что человек эволюционировал из обезьяны. Отвержение ими Библии, Божественного плана, описанного в ней, а также Всемогущего Бога как ее автора является для христианина наибольшим аргументом против эволюции, и если кто-то хочет быть рассудительным, то должен ее отвергнуть.
СЕРЬЕЗНОЕ ОБВИНЕНИЕ
Мы не считаем, что должны завершить нашу дискуссию на тему эволюции как теории, что человек эволюционировал из низших животных, без серьезного ее обвинения. Она получила всеобщее одобрение среди «интеллигенции», хотя сейчас, даже среди многих научных лидеров она отвергнута; но среди поверхностно образованных и мелко мыслящих она продолжает, и будет продолжать наносить огромный вред. Она сделала из многих людей атеистов, агностиков и неверующих. Она деморализует нашу молодежь, которая из-за эволюции склоняется к тому, чтобы верить в свое превосходство над старшими поколениями и свое родство с животными. Отсюда и растущее среди них отсутствие уважения к закону и порядку в доме, государстве, обществе и церкви, а также их растущее потакание низшим инстинктам их естества, гомосексуализма и т.п. Мысль о том, что нет Бога или что Бог создал только несколько начальных форм жизни, что нет ответственности перед законом, что нет высшего авторитета, что нет будущей жизни, а также мысль о животном происхождении становится для молодежи естественным шагом к отсутствию уважения к религии и власти, к непослушанию в отношении к родителям, к аморальности в сексуальной жизни, к наркомании и пьянству, а также к материалистическому взгляду на жизнь. Поколение эволюционных профессоров в высших учебных заведениях и университетах, а также учителей в школах привело к большому моральному, общественному и религиозному опустошению, которое мы наблюдаем теперь у многих среди нашей молодежи и людей среднего возраста. Пессимизм и потакание животным инстинктам, привитые эволюционистами, в значительной степени вызвали моральное падение, которое широко проявляется в государстве и церкви, а также в значительной степени послужили началу мировой войны в ее обеих фазах, а также играют важную роль в деле деградации, ведущем народы к Армагеддону и мировой анархии. Когда они сделают большое опустошение среди людей, общество с большим негодованием восстанет и отвергнет каждый аспект этой теории, похоронив ее в вечной могиле, где ей и место.
Суббота, 22 августа 2020Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? – Луки 2:49
I день, ведущий бр. Александр Хильчук
1000 – 1010 Открытие конвенции.................................... бр. Александр Хильчук
1010 – 1030 Приветствие……….………........………………..…бр. Григорий Париляк
1030 – 1050 Утреннее богослужение ……………….......……бр. Анатолий Матящук (В)
1050 – 1150 Проповедь...................................................... бр. Дмитрий Марковец
1220 – 1320 Проповедь.................................................... бр. Михаил Хильчук
1350 – 1450 Проповедь.................................................... бр. Владимир Матящук
1450 – 1500 Информация................................................. бр. Александр Хильчук
Воскресенье, 23 августа 2020А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше - 1 Кор. 13:13II день, ведущий бр. Анатолий Матящук (П)
1000 – 1020 Утреннее богослужение ………………....…….. . бр. Алексей Петелка
1020 – 1120 Проповедь....................................................... ..бр. Григорий Париляк
1150 – 1320 Симпозиум: Царство Божье (E17/100-106)
Формирование Царства………………....…………бр. Виктор Марковец
Невидимость Царства………………....…...….…..бр. Александр Штыба
Земные представители Царства………………..бр. Анатолий Матящук (В)
1350 – 1450 Проповедь…………………………………..........…… бр. Михаил Рошко
1450 – 1520 Окончание конвенции……………........….…… бр. Анатолий Матящук (П)
В марте 2020 года три брата и две сестры услужили братьям в Молдове и Черновцах.
Здесь мы предлагаем вам послушать проповеди, которые были произнесены там. Возможно не всегда хорошая запись, также еще не до конца почищены файлы. Это будет сделано позже, но многие братья хотят послушать проповеди, поэтому мы их выкладываем здесь.
Здесь мы предлагаем вам послушать проповеди, которые были произнесены там. Возможно не всегда хорошая запись, также еще не до конца почищены файлы. Это будет сделано позже, но многие братья хотят послушать проповеди, поэтому мы их выкладываем здесь.
Сообщить об опечатке
Текст, который будет отправлен нашим редакторам: