[519] ГЛАВА XIII РОДИТЕЛЬСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ НОВОГО ТВОРЕНИЯ
Использование свойства размножения сопровождается большими обязанностями – Предродовые влияния – “Воспитывайте ребенка таким, каким он должен быть!” – Влияние Воскресных школ – Доверчивость детей – Умение давать советы в воспитании детей – Наши дети во Времени Скорби – Положенные и неположенные развлечения – Брак детей Новых Творений
Родительские обязанности входят в число самых важных обязанностей человечества. Свойство продолжать человеческий род, вместе со всеми возможностями, которые его сопровождают и которые связаны с появлением на свет, является удивительным, в высшей степени приближающим человечество к божественной силе. Действительно, это – употребление божественной силы человеком, орудием Бога. Возможности, связанные с рождением каждого ребенка, простираются в противоположных направлениях – пользы или вреда, добра или зла, чести или бесчестия, то есть удивительных крайностей. Понятно, что если бы человечество осознало этот вопрос с его истинной точки зрения, это подняло бы вопрос зачатия детей от уровня страсти и ослабления интеллектуальных и моральных принципов до уровня посвящения, на котором отцовская и материнская ответственность была бы осознана в той мере и степени, в какой ее понимают пока лишь немногие. Эти мысли относительно обязанностей должны распространяться не только в сторону ребенка, чьи умственные, моральные и физические характеристики зависят от родителя, но и в сторону Создателя, Который доверил людям это удивительное свойство размножаться и Которому они, как слуги, очевидно дадут отчет об использовании этого божественного свойства.
Такое чувство ответственности возрастает, когда мы начинаем осознавать, что, согласно божественному замыслу, родители влияют на характер будущего ребенка [520] не только в момент его зачатия, но и на всем протяжении беременности. В это время ум матери, все ее мысли, ее поведение, ее чувства накладывают отпечаток на зародыш ребенка. Кроме того, в этот период сама мать особо подвержена окружающим влияниям, многие из которых (если не все) по существу находятся в ведении мужа. Если мать будет хранить свой ум светлым, неунывающим, а сердце – счастливым, это благоприятно повлияет на зародыш; но если она, наоборот, будет подавленной, обеспокоенной, унывающей, осажденной неурядицами и волнениями, это напряжение обязательно передастся зародышу, создавая раздражительное, или унылое, или брюзгливое отношение к жизни. Если предродовые условия окружения будут изобиловать распутством, самолюбием и подлостью, то не удивительно, что это возымеет такой отпечаток на зародыше и ребенок родится с такими впечатлениями, что он будет подлым, дерзким, предрасположенным к распутству, самолюбию и т.д.
Не подумайте, что мы хотим сказать, будто все зло в мире непосредственно восходит к унаследованным родителями слабостям и греху, переданным ребенку в период беременности, или что все зло является следствием этого и последующего воспитания ребенка до его (ее) совершеннолетия. Мы допускаем, что некоторые плохие мужчины и плохие женщины родились в достаточно благополучных условиях и хорошо воспитывались, также как сатана был создан совершенным и согрешил добровольно, находясь под опекой Создателя: но мы склонны серьезно сомневаться в том, действительно ли многие плохие характеры когда-нибудь имели эти два важных фактора содействия порядочности. Мы полностью согласны с изложенным в Священном Писании общим правилом: “Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится”. Сколько родителей, склонных так или иначе ставить под сомнение правдивость этого стиха, помнит, что временем начала воспитания ребенка является момент его зачатия, и что неудачно зачатый ребенок нуждается в воспитании, чтобы избавиться от недостатков, безрассудства и греха, запечатленных на нем до рождения?
Мы не стремимся выдвигать предположение о возможности рождения [521] совершенного ребенка в нынешних условиях грехопадения и несовершенства. Наоборот, мы хорошо помним высказывание Господа: “Кто родится чистым от нечистого?” Мы считаем, что правильно сказано обо всех, что “вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”, и лишь напоминаем, что независимо от того, знает ли мир что-нибудь по этому поводу или нет, Господний народ Нового Творения должен понимать, что существует возможность смягчить до некоторой степени пятна и немощи падшего рода. Принадлежащие к Господнему народу должны, по крайней мере, позаботиться о том, чтобы их дети родились с таким благородным характером, каким они способны наделить их под божественным устройством – даже если они по-прежнему будут падшими, по-прежнему будут нуждаться в Спасителе, и без Него никогда не смогут то ли достичь совершенства, то ли удостоиться вечной жизни. Телесный человек может осознавать эту истину до некоторой степени и может иметь пользу от таких советов, но не до такой степени, как может иметь пользу Новое Творение.
Как бы ни старался телесный человек, он по-прежнему является телесным – от земли, земным, – а, значит, может запечатлеть в своей жене, а она в зародыше, лишь те мысли и чувства, какими они обладают сами, хотя те неминуемо далеки от самых возвышенных чувств – духовных. В то время как ум Новых Творений держится духовных надежд, идеалов и обещаний, и стремится должным образом запечатлеть их в тех, кого Господь наш Бог призовет Своей истиной и благодатью, – стремится в первую очередь развивать детей Бога, – эти Новые Творения, если по определенной причине они вступают в супружеские отношения и считают разумным умножать человеческий род, имеют в этом отношении большое преимущество над телесными мужчинами и женщинами. У них более возвышенные идеалы, более величественные надежды, более благородные чаяния, более светлая радость. Осознавая влияние своих мыслей, эмоций и чувств на зародыш ребенка, эти родители будут в состоянии сделать для своего ребенка действительно значительно больше, чем другие родители для своих отпрысков.
В этом отношении мир обрел некоторую самолюбивую мудрость. Например, тот, кто заинтересован иметь породистый скот, [522] лошадей, овец и т.д., должен не только уделять заботливое внимание правильному спариванию, но, вдобавок (если он стремится вывести быстрых лошадей), должен уделять особое внимание матерям в период беременности. Для этого следует обеспечить все их потребности и удобства: стойло должно быть чистым, просторным, хорошо освещенным. Не зная со всей уверенностью, до какой степени кобыла может воспринимать зрительные образы, лучше, чтобы на стенах ее стойла находились сцены конных бегов. Более того, пока она не жеребилась, ее берут туда, где она может видеть соревнования лошадей, бега и т.п. Все это имеет целью вызвать у матери желание, впечатление, которое, отразившись на еще не родившемся жеребенке, поможет ему, поспособствует в развитии скоростных качеств и, тем самым, будет финансово и прочим образом полезным и привлекательным для ее хозяина.
Родители человека не имеют такой финансовой заинтересованности в своих потомках, но они должны и даже обязаны иметь еще более глубокий и неподдельный интерес. Их надежды и амбиции в отношении своих детей должны быть в том, чтобы дети были хорошо наделены умственными и моральными качествами. И хотя Новое Творение не может рассчитывать на то, чтобы дать зачатие своему ребенку к духовной природе (ведь это не в его компетенции), оно может надеяться дать ему такое земное наследие подобающего характера, которое будет заметно располагать к духовным вещам. Таким, по крайней мере, должно быть их желание, цель и надежда. Многие дети были зачаты искренними, богобоязненными родителями, отчего получили соответствующее благословение; и это влияние, отвечающее высоким человеческим критериям, распространилось везде, куда проследовало Евангелие Христа. Следовательно, мы имеет более высокие образцы и критерии, которых сегодня, как правило, больше в цивилизованных землях, чем в языческих, невзирая на факт, что христиане в целом лишь частично оценили свои привилегии и ответственность в отношении своих детей.
Итог аргумента таков: Если Новые Творения вступают в брак и стремятся обзавестись потомством по плоти, они должны воспитать свой ум и желания так, чтобы момент зачатия был не только моментом взаимной любви и уважения, но и почитания Создателя и уважения к вверенному им богоподобному свойству приводить потомство. Кроме того, это должно быть [523] поводом для молитвы о божественном благословении, и каждый последующий день и час следует заботиться об интересах ребенка во всех жизненных обстоятельствах. Это не следует воспринимать как простую жизненную случайность, а как самую важную вещь. Она станет особой возможностью проявить благодати духа, которые до этого необходимо было развить до определенной степени – веру в Бога и Его обещания, надежду, доверие, терпение, братское уважение, смирение, доброту, любовь. Конечно, те всегда преобладали между Новыми Творениями, но в такое время надо быть внимательным, осознавая, что они влияют, оставляют след, производят впечатление на характер другого поколения.
Насколько это возможно, дом должен быть светлым и приветливым, а ум должен быть направлен к тому, что приносит пользу – чтению, письму, математике и практическим жизненным обязанностям. Следует помнить также о культуре сердца – о его развитии по линии наибольшего согласия с принципами справедливости, любви и мудрости, постоянного признания Господа во всех жизненных делах, а также полного любви доверия между мужем и женой и хороших, благородных чувств к миру в целом. Когда во всех жизненных делах видна доброжелательность, справедливость, любовь, то условия будут самыми благоприятными. Однако такие условия вряд ли можно себе представить без полного содействия мужа и без его заботливой помощи и присмотра, потому что, как уже было сказано, мать в такое время наименее способна присматривать за делами – даже если это вопросы, которые, собственно говоря, находятся в ее ведении в семье. Также муж должен быть более внимательным, чтобы вести разговоры правильным образом, должен давать подходящую и насыщающую умственную и материальную пищу, и превыше всего должен возбуждать чистый ум своей жены в отношении Господа, Его славного плана и всех свойств божественного характера, его мудрости, любви, доброты, справедливости и силы.
Многие христианские родители могут возразить, что они не находятся в таких жизненных условиях, чтобы иметь все удобства и комфорт, а также быть свободными в такое время от домашних и прочих забот. [524] Мы отвечаем, что нами начертан идеал, и каждому из Господних детей полагается стремиться быть как можно ближе к этому идеалу. И все же Новое Творение никогда не должно забывать, что в этом и во всех других жизненных делах Господь Своей благодатью и Своим духом возмещает все земные неудобства и недостатки. Кто имеет в той или иной мере неблагоприятные обстоятельства, тот должен более настойчиво молиться, чтобы его сердце наполнилось миром Божьим, который превыше всякого ума, и должен постоянно держаться этого правила. Один из результатов такого мира в сердце заключается в том, что каким беспорядочным не оказалось бы неизбежное окружение матери, дитя обязательно будет иметь значительно больше покоя и любви, чем другие – больше, чем его братья и сестры, родившиеся при других обстоятельствах. Оно должно быть менее нервным и раздражительным, более сдержанным и спокойным, более склонным к праведности в принципах и поведении.
“НАСТАВЬ ЮНОШУ ПРИ НАЧАЛЕ ПУТИ ЕГО”
“Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына” (Прит. 13: 24). “Есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?” “Если же остаетесь без наказания,.. то вы.. не сыны” (Евр. 12: 7).
Мы как нельзя более далеки от того, чтобы советовать применять розги в воспитании детей без разбора и часто. Тем не менее, мы процитировали эти стихи, чтобы показать ошибочную позицию тех, кто считает, что телесные наказания родителями, даже если это необходимо, неправомерны. Дом, ведомый палкой, непременно будет лишен счастья. Дома Новых Творений должны управляться любовью, а не палкой. Палку следует держать лишь на случай необходимости водворения правил любви; и когда она полагается, с нею следует обращаться рукою любви и никогда рукою злости. Новые Творения, руководимые духом здравомыслия, постепенно учатся тому, что порядок является первейшим из небесных законов, следовательно ему полагается быть одним из начальных элементов и характеристик домов Новых Творений. [525] Однако порядок не обязательно означает абсолютное затишье, иначе пустыня и безмолвные города мертвых были бы единственными местами, где господствует порядок. Порядок может означать радость, а также мир, счастье, отдых, свободу и закон. Порядок означает закон. Для Новых Творений – это Золотое Правило и Закон Любви, которыми руководствуется глава дома и его спутница, а также руководство детьми, делающее родителей примером для детей во всех христианских благодатях. Закон, в том числе Закон Любви, подразумевает награду и наказание, и в семье именно родителям дано их осуществлять. По мере того как они осознают свои слабости, они нуждаются в руководстве Небесного Отца, чтобы не только прославлять Его в своем собственном сердце и воле, но чтобы их дома были земными образцами праведных домов – домов тех, кто имеет ум Христа.
Вознаграждения для их детей должны быть в виде благополучных условий и благословений, какие возможны в условиях, находящихся под руководством признаваемого провидения. Их наказания могут быть более или менее суровыми, в зависимости от своеволия ребенка, но никогда на основании критерия справедливости, никогда со стремлением определить ребенку полную меру того, на что его поведение может справедливо заслуживать, потому что мы сами находимся не под справедливостью, а под милостью, под любовью, и должны проявлять милосердие не только в наших отношениях с другими, но, прежде всего, в наших отношениях с собственными детьми, чьи несовершенства и пороки, без сомнения, прослеживаются в той или иной мере в нас самих и в наших предшественниках. Любовь иногда может наказать, отказав в поцелуе, но может иногда и наградить поцелуем; она иногда может на некоторое время лишить того, кто несдержан, возможности находиться в обществе послушных, а также удовольствий, которые предусмотрены для них. Закон Любви может иногда даже употребить палку дисциплины в виде запрета на ужин или предоставления одного лишь необходимого – хлеба и воды – и отказа в некоторых дополнительных благах и наслаждениях. Иногда он может употребить буквальную палку наказания, чтобы [526] вынудить к послушанию, сохраняя тем самым порядок и благословения в доме не только для послушных детей, но и для наказываемых, которых он надеется таким путем благословить и привести к полному согласию.
Вряд ли необходимо предостерегать Новые Творения не пользоваться гневом или резкими словами по отношению к своим детям, ведь им известно, что высказывания такого рода не приличествуют кому бы то ни было при любых обстоятельствах. Наоборот, “слова их (да будут) всегда с благодатию”, с любовью, с добротой, даже если приходится корить. Нет надобности убеждать класс, к которому мы обращаемся, в недопустимости вспыльчивой пощечины, способной нанести ребенку вред не только физический – безвозвратно повредив ему слух, – но и задеть его чувства, развив в нем страх перед родителем, вместо любви, которую следует считать единственным правильным основанием, на котором строится повиновение и порядок в доме. Дальше, вспыльчивая пощечина или острое замечание будут ошибкой, будут свидетельствовать о плохом состоянии ума родителя, неблагоприятном для правильного, справедливого решения вопроса согласно Закону Любви. Долг родителя перед собой (как часть собственного воспитания), а также перед своим ребенком – никогда не выносить наказания, которое недостаточно обдумано и которое не воспринято хладнокровно и беспристрастно в качестве уступающего разумным требованиям справедливости, а не превосходящего их. Его долг в том, чтобы ребенок полностью осознал ситуацию – необходимость в сохранении порядка в доме, – чтобы счастье в доме могло оставаться для благословения всех его обитателей; чтобы ребенок также полностью понял, что родитель не держит на него злости, неприязни, ненависти – ничего, за исключением симпатии, любви и желания сделать ему добро.
Земные родители могут пытаться добиться такого контроля, но им не будет хватать важной вспомогательной вещи для его осуществления, ведь, не подчинив себя целиком и полностью небесному Отцу, Его контролю и Его Слову, они не могут указать, как это сделало бы Новое Творение, на божественный Закон и на его необходимость, а также на то, что они признают его и хотят [527] ему повиноваться. Христианские родители имеют весомые рычаги (если только они воспользуются ими), дающие им преимущество в обращении со своими детьми. Они должны прочитать своим детям из Слова о божественном утверждении родительского авторитета – о божественном требовании, чтобы родители наставляли ребенка на путь, которым он должен идти. Кроме того, ребенку следует показать, что это необходимо, потому что мы все несовершенны и неспособны достичь божественного критерия и т.д. Все эти средства и исправления необходимы как помощь, чтобы уравновесить пагубные тенденции, под которыми мы родились. Большая ошибка думать, что детский ум не оценивает эти принципы, не оценивает то, что хорошо и что плохо, не оценивает уместность справедливого наказания за плохой поступок, а также вознаграждения за хороший.
Многие родители забывают смотреть в прошлое и не помнят, как в раннем возрасте они сами учились оценивать принципы праведности – оценивать родительскую заботу, которая не преминула упрекнуть, исправить и даже наказать, если это казалось необходимым. Вспомним также, каким острым было наше чувство справедливости, когда мы были детьми, – как мы в душе соглашались с родительской взыскательностью, когда понимали, что ее мотивом является развитие характера, и как возмущались, если не видели в ней принципа справедливости, если получали выговор или другое наказание за то, в чем не были виновны, или были наказаны сверх того, что положено за данный проступок. Направлять ум ребенка в том, что правильно и что неправильно, что истина и что ложь, что справедливо и что несправедливо, – это самый лучший и самый верный путь не только для контроля за ним, но и для воспитания характера ребенка, когда он более всего восприимчив к родительскому влиянию. Это – строительство характера в то самое время, когда совесть и суждения ребенка находятся в процессе формирования, когда он должным образом признает родителя как своего единственного законодателя. Если этот труд созидания характера проигнорировать в младенчестве, то его во много раз труднее будет проводить в последующие годы, даже без учета неблагоприятных обстоятельств, выпавших на долю родителей и ребенка, а также близких и друзей. [528] Следовательно, крайне важно, чтобы воспитание ребенка не заключалось только в обучении его внешним манерам вежливости, чистоты, повиновения и т.п., но дополнительно и прежде всего в утверждении правильных принципов в его сердце – надлежащем признании им Господнего ума в качестве единственного жизненного критерия как для пожилых, так и для молодых. Ребенку следует прививать Золотое Правило, Закон Любви, великодушия, смирения, терпения, доброты, сдержанности в его отношениях с другими членами семьи, с друзьями во время игр и т.д. Если ребенка учить быть самолюбивым, если его внимание не обращать доброжелательным образом на его естественное самолюбие (хотя и не в присутствии других), и если его с любовью не упрекать и не исправлять, то ему не будет хватать самого важного урока в самый нужный момент.
Родитель, пренебрегающий такой возможностью давать наставления, исправлять ум и суждения, а также внешнее поведение, не только упускает самую благоприятную возможность для своего ребенка, но и позволяет сорнякам расти в саду сердца, где позволительно расти лишь благодатям духа. Этим он создает для себя те или иные проблемы в поведении с ребенком на все будущие годы. Благонамеренные родители могли бы избежать сердечной боли и многих слез от своенравия, упрямства, самолюбия и “увлечений молодости” своих детей, если бы исполнили свой долг по отношению к этим детям в их младенческом возрасте. Более того, такие родители теряют большое благословение также для самих себя, ведь хорошо известно, что родитель, который надлежащим образом воспитывает своего ребенка в доброжелательности, любви, повиновении, уважении к Богу, помощи ближним и т.д. и т.п., обретает ценный опыт для себя – возрастает в благодати, знании и любви, когда пытается прививать эти принципы своему ребенку. Он поймет также, что ребенок будет ожидать от него, что он продемонстрирует в своем ежедневном поведении, в своем отношении к Богу, к членам своей семьи и к своим ближним те принципы, которые стремится привить другим. Это сделает его более внимательным к своим словам и своему [529] поведению. Такая заботливость, такая осторожность во всех незначительных делах жизни – публичных и частных – непременно будет развивать в родителе больше благодатей Господнего Духа, тем самым делая его более приемлемым для Господа, а также готовя и совершенствуя его для Царства.
Атмосфера дома, каким бы бедным он ни был, должна быть чистой. Как нам известно, полная чистота мысли, слова и дела невозможна в наших нынешних условиях, так же как буквальная чистота совершенно невозможна там, где воздух полон копоти и пыли. Однако каждый христианский дом должен быть по возможности совершенно чистым – свободным, как на то позволят обстоятельства, от уличной грязи и мусора, а также, насколько это достижимо в несовершенных земных сосудах, свободным от моральных неприличий и непотребств. Каждый ребенок должен помнить свой дом, каким бы неприметным и убого обставленным он ни был, как чистый дом, как дом Божий, как святое место. Он должен быть в состоянии обратиться взором в прошлое и вернуть в памяти голос молитвы у семейного алтаря, ласковые слова отца или матери при тех или иных обстоятельствах, а также общий дух покоя и отдыха благодаря удовлетворенности и подчинению божественному провидению. Он должен уметь почувствовать сладкий аромат любви, наполнявший дом и затрагивавший каждого его члена, проявляя себя в смирении, доброте, вежливости, помощи.
От ребенка, который вырос и воспитался в такой атмосфере любви, можно ожидать желания угодить Господу и повиноваться Ему с самих первых минут своей сознательной жизни. Со времени, когда он достиг десяти-двенадцати лет, его следует поощрять думать об уместности полного посвящения Господу – чтобы он помнил, что его положение перед Господом в период незрелости суждений зависит от родителей и что по мере достижения зрелости ума Господь ожидает от него личного посвящения. Если так воспитанный ребенок решит пренебречь или отказаться сделать посвящение Господу, можем быть уверены, что он по-прежнему будет чувствовать на себе домашнее влияние, хотя [530] после того, как он достиг зрелых лет и не заключил завета с Господом, он, наверное, будет оправданно колебаться приступать к престолу благодати – колебаться просить у Господа благословения, обещанного тем, кто Его, потому что он отказался принадлежать Господу. Тем не менее, он по-прежнему будет верен драгоценным воспоминаниям о том, как он приближался к престолу благодати, о божественной заботе над домом детства и над ним самим, и дальше будет искать божественной защиты и привилегии приходить к Создателю со слезами, произнося “Авва, Отче” и осознавая близость к Нему. Если он станет родителем, то инстинктивно будет иметь желание воспитывать своих детей так, как воспитывался сам, и эти чувства будут все более близки его сердцу, и вполне вероятно, что даже через некоторое время он посвятится. В любом случае его будет сопровождать влияние набожного дома, священное покровительство перед лицом многих неурядиц, под тяжестью которых он в другом случае мог бы упасть.
Сравним такой дом, с его сладким ароматом любви, вежливости, терпения, доброты, с домом, в котором не проявляется Господний Дух – домом, в котором самолюбие – закон; в котором ребенок является свидетелем склок родителей и того, как каждый добивается своего за счет другого; в котором ребенок не слышит ничего, кроме брани, сетования, придирок, злобных слов, резких окриков и т.п. Те как инфекция расходятся среди детей, и дети, в свою очередь, ссорятся по мелочам, обращаются друг к другу со злостью и держат дом в постоянном смятении. Длительное проявление самолюбия в доме развивает это качество в уме и поведении ребенка.
Если родитель гневным голосом называет ребенка “маленьким негодником”, и его чувства, раненные с самого начала таким восприятием его характера, ужесточаются, он постепенно учится хвастаться тем, что он маленький негодник. Когда он впервые слышит гневное и нетерпеливое восклицание матери: “Я побью тебя так, что от тебя ничего не останется!” или “Я сломаю тебе шею!”, то, несомненно, эти слова вселяют большую долю ужаса в [531] сердце ребенка, однако вскоре он убеждается, что это пустые угрозы, которых не очень-то следует бояться. Постепенно, когда он узнает, что гражданское право этой страны не позволяет родителям совершать по отношению к нему серьезное насилие, детский ум заключает, что родитель хотел сделать ему плохое, но ему просто недоставало свободы. Из такого маленького ума улетучивается большая часть первоначального инстинкта любви. Он обнаруживает, что его родители одинаково неверны в обещаниях – что обещания часто даются без малейшего намерения их выполнить. Так ребенок учится лгать, угрожать, обещать, обманывать других относительно своих истинных намерений. Что тут странного, что такой ребенок вырастает с тяжелым характером? Пожалуй странно то, что при плохом воспитании, безразличном воспитании и вообще при отсутствии воспитания цивилизованный мир не стал еще хуже, чем он есть.
ДЕТИ, РОЖДЕННЫЕ ПОД ОПРАВДАНИЕМ
Относительно своих детей Новое Творение во всех этих вопросах имеет решающее преимущество перед другими. Начнем с того, что им полагаются лучшие условия рождения, лучший задел при рождении. То, чем они наделены еще до рождения, следует лелеять с самых первых минут младенчества. Младенец, которому всего несколько дней от роду, почти обязательно будет нервным, раздражительным и тревожным, если такова мать. Любое влияние передается ребенку не только через молоко матери, но и телепатически, электрически – от нее к ребенку. Какое преимущество в целом имеет Новое Творение благодаря тому, что в нем обитает Дух Господа с его покоем, любовью и радостью, и сколько преимущества у младенца под такой опекой! Говоря по-человечески, как велики его возможности относительно зрелого мужского и женского благородства по сравнению с возможностями других; и как велико его преимущество, с точки зрения Господнего Слова, если вспомнить, что дети посвященного Господнего народа, как и он сам, находятся под присмотром божественного провидения во всех их делах; что дети верующих входят также под условия обещания, что “все содействует [им] ко благу”! [532] Нетрудно увидеть, что дети Новых Творений находятся в положении временно оправданных перед Богом благодаря взаимоотношениям их родителей с Богом, а также с ними. Как неповиновение и отчуждение Адама и Евы от небесного Отца повлекло отчуждение всех их потомков, так и примирение Господнего народа через заслуги великого возмещения ведет их обратно к единству с Богом; и также их дети считаются оправданными через своих родителей (и благодаря им) до времени, когда дети обретут ум и собственную волю. Однако вопрос более сложный, когда один из родителей является Господним, а другой Ему чужд и далек. Но апостол уверяет нас, что в таком случае Бог считает этого ребенка Своим через одного из родителей, который является Господним учеником. Что касается ребенка, то влияние верующего, посвященного родителя как бы возмещает и пересиливает влияние непосвященного. По этому поводу апостол говорит:
“ИНАЧЕ ДЕТИ ВАШИ БЫЛИ БЫ НЕЧИСТЫ [ГРЕШНЫ, ПОДВЕРЖЕНЫ ОСУЖДЕНИЮ]”.
“Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим [что касается обсуждаемого нами вопроса, т.е. потомка их брака]. Иначе дети ваши были бы нечисты [были бы грешными под осуждением, неоправданными, без Бога, лишенными Его опеки и благословения], а теперь [благодаря тому, что дает божественная благодать] святы [то есть временно оправданы перед Богом, благодаря чему Он может воспринимать их не как врагов]” (1 Кор. 7: 14).
Вопрос правильного воспитания детей может быть трудным, но не слишком трудным, если он находится в ведении Господа, поэтому родитель, ставший христианином, может надеяться, что Господняя благодать будет такой же обильной для его дел, и должен еще настойчивее искать [533] мудрости и помощи свыше, чтобы правильно исполнять свои обязанности в самых трудных обстоятельствах. Господней благодати достаточно для нас в каждом случае. Факт, что один является Новым Творением, а другой – неверующим, непосвященным, не препятствует божественному порядку, касающемуся главенства в семье. Это по-прежнему входит в обязанности мужа, и он, как Новое Творение, обязан руководить делами своей семьи так, как только он способен в этих условиях, и должен руководствоваться обещанной мудростью свыше. Если жена – Новое Творение, то ее здравый ум, ее преданность принципам праведности, ее доброта, покорность, серьезность, заботливость должны сделать ее сокровищем для семьи, должны позволить ее свету сиять перед мужем так, чтобы он охотно поручал ей практически полный контроль над детьми, для которого, как он убедится, она особо подходит. Тем не менее, любое руководство или полномочия, которые ей придется исполнять, будут переданы ей мужем, которого (святой он или грешный) она считает ответственным главой семьи.
Похоже муж, позволяя своему свету сиять, должен надеяться, что через некоторое время его жена, а также дети увидят, что он отличается от нерелигиозных людей, увидят его дух любви, его доброту и желание помочь, а также дух здравого ума. Но если эти результаты, которых следует ожидать, не придут – если в случае большей верности неверующий партнер будет вести себя еще хуже, даже до такой степени, что может потребоваться развод, – то помните, что Своим советом Господь предостерег нас, что такое может стать и нашим уделом, говоря: “Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь”, и еще “И враги человеку – домашние его”; “Не мир пришел Я принести, но меч”. Мое послание, хотя является посланием мира и благословения в настоящее время, часто заканчивается раздором, потому что сыны тьмы ненавидят свет, и многие из них, находясь под обольщением противника и слабостями своей [534] падшей природы, будут вести постоянную борьбу против него. Не удивляйтесь этому, а считайте частью вашего испытания, принимайте его как часть божественной воли, пока Господь не откроет вам дверь избавления.
Некоторые, став посвященным Господним народом, членами Нового Творения, просят совета, говоря: “Раньше в моей христианской жизни в номинальной церкви меня учили неправильно. Меня хотели заставить думать, что если я обрела религию, обрела спасение, мне больше ничего не нужно: надо просто регулярно посещать церковь и платить взносы. Мне немного говорили или не говорили совсем, что необходимо искоренять грех и самолюбие из моего сердца и вместо него обретать больше Дух Господа с его богатством любви и всеми сокровенными благодатями, сопутствующими ей. При этом я отдавала все излишки времени и энергии, чтобы помочь мужу в его делах и помочь ему встать на ноги в этом мире, но оставалась в неведении о смысле моего зачатия Духом и того, что я должна развивать новый ум, который все меньше будет стремиться к земным вещам и все больше к небесному характеру, благодатям, силе и развитию. В это время родились мои дети. Я полагаю, они унаследовали мои черты, которые я проявляла в то время, когда вынашивала их, и после рождения детей я поняла, как серьезно я была к ним невнимательна в том, что, как теперь понимаю, является правильным воспитанием, которое должен получать ребенок, а также долгом родителя, который является Новым Творением во Христе Иисусе. Теперь мои дети своевольные, капризные, самолюбивые, непослушные. Им не только не хватает уважения к Богу, но и уважения ко мне и моим религиозным взглядам. Что мне делать с ними? Я осознаю Господнее прощение через Христа за мое невежественное пренебрежение долгом перед ними в прошлом. Я осознаю также, что я лишь пожинаю то, что посеяла, и что мои нынешние трудности – это справедливое возмездие за мою небрежность к долгу в прошлом. О, где был мой христианский рассудок? Как я была лишена духа здравого ума, и где были мои религиозные наставники и советчики, которые не только не учили меня правильно о божественном характере и плане, но даже не [535] поведали мне о самом простом естественном долге – моих родительских обязанностях? Увы, я понимаю, что потратила свои деньги в их поддержку на то, что не было хлебом и что не приносит удовлетворения ни телесно, ни духовно! Каков же мой долг теперь? Каким путем мне следовать? Как, по возможности, исправить мое прошлое упущение?”
Наш ответ на такие расспросы следующий: в этом, как и в других вопросах, Господний народ не должен унывать как те, у кого нет надежды. Господу, конечно, угодно, что мы сожалеем, что не сумели выполнить долг в прошлом, и Ему, несомненно, будет приятно, когда мы будем просить Его прощения за такие неудачи и обещать бо?льшую верность в дальнейшем в поисках и выполнении наших обязанностей по отношению к тем, кто от нас зависит. Ему, конечно же, будет угодно, чтобы мы приняли наш нынешний опыт с непослушными детьми с терпением, с воздержанием, как часть взыскания за грехи упущений или как обязательство относительно их воспитания. Воспринятые таким образом, эти испытания могут послужить нашему полированию и приготовлению к Царству.
Если говорить о долге таких родителей перед такими детьми, то, бесспорно, следует начинать учить их тем урокам, которым следовало учить в младенчестве: об ответственности перед Господом, о принципах праведности, справедливости, любви друг к другу и ко всем. И это наставление следует давать с большой любовью, снисходительностью и терпеливостью, которые станут заметным уроком для ребенка о силе благодати в родительском сердце. Учитывая возраст ребенка и другие имеющие с этим связь обстоятельства, – то, насколько укоренились плохие принципы и т.д., – результаты следует ожидать с терпеливостью, а ограничения, кажущиеся абсолютно необходимыми, следует применять с мягкостью, рассудительностью и объяснениями. Родительский авторитет следует устанавливать доброжелательно, а не жестко. От детей, привыкших помыкать домашними, не следует ожидать, что они тот час станут хорошими и послушными детьми. Следует искать мудрость свыше в элементах домашнего быта и порядка, потому что никто из посторонних не в состоянии [536] понять полностью весь уклад другой семьи и не может дать особых указаний относительно того, как правильно ею руководить.
Следует руководствоваться двумя принципами: Прежде всего, любовью к Господу и детям, которая должна руководствоваться и направляться Божьим Словом; и второе, следует постоянно обращаться к Божьему Слову как источнику авторитета и наставления. Более того, все родители должны учиться относиться к своим детям с уважением. Воспитаны ли дети правильно или нет, они должны понимать, что родитель уважает их совесть, а также их суждения, и пытается относиться к ним с учетом этих элементов характера. Особенно следует учитывать суждение ребенка, если он достиг совершеннолетия. В той же мере следует отказаться от применения силы и телесных наказаний.
Принцип справедливости, на который мы уже ссылались, должен находиться до некоторой степени почти в каждом человеческом существе – особенно если чувство справедливости сопряжено с самолюбием. Поэтому, по достижении совершеннолетия, ребенок инстинктивно чувствует, что он преодолел определенный рубеж, и его больше не следует воспринимать как ребенка, а как друга. Ему больше не следует что-то повелевать, а следует его упрашивать; от него больше не следует требовать строгого, детального отчета о всех заработанных деньгах, а следует позволять значительно большую свободу действий и личного выбора, нежели раньше. Мудрые, справедливые, любящие родители не должны пытаться нарушать эти права совершеннолетия, а скорее должны стремиться с тех пор вести себя с ребенком как с младшим братом или сестрой – должны быть советчиком и лучшим другом. Хорошие родители иногда неблагоразумны и несправедливы в этом отношении и используют авторитет, который ребенок признавал до сих пор. Они игнорируют его новое положение совершеннолетия и пытаются продлить безоговорочность родительской власти. Иногда это приносит некоторый успех, но никогда, верим, не будет действительно на пользу им самим или их детям. Им известно, как известно их детям, что они [537] пользуются уступчивостью ребенка, и если ребенок поднимет бунт, то дела придется тотчас решать по-другому. Им следует учитывать, что их поведение наносит ущерб истинным чувствам ребенка к ним. Он видит это проявление самолюбия и несправедливости в поведении родителей, о чувствах которых раньше думал иначе. Сыновняя любовь, тем самым, будет срублена у самого корня, и родителям придется осознать ошибку такого поведения еще до того, как они умрут, даже если такое поведение имело временный успех. Мы не хотим сказать, будто обязанности ребенка по отношению к родителю прекращаются по достижении совершеннолетия. Совсем наоборот. Мы считаем, следуя гражданскому праву в мире, что ребенок обязан содержать родителя так долго, как родитель будет жить, и пока ребенок будет иметь силу обеспечивать его необходимым. Наш аргумент состоит в том, что хотя до совершеннолетия родитель имеет полный контроль над ребенком, после совершеннолетия ребенок становится личностью, индивидуальностью, которую следует признавать и с которой следует считаться. Конечно, долг ребенка – обеспечить родителя, но если попросить об этом должным образом, то забота должна быть проявлена еще быстрее и с большей любовью. Обязанность ребенка перед пожилыми родителями относительно их поддержки в точности соответствует ответственности родителя за заботу и разумную поддержку ребенка в младенчестве и незрелом возрасте. Родитель, поступавший с ребенком справедливо и с любовью, вряд ли будет оставлен в нужде, пока ребенок имеет силы о нем заботиться.
Когда рассуждаешь об обязанностях родителей перед детьми, возникают различные вопросы по поводу необходимого уровня образования, разумных ограничений относительно того, что читать и какую информацию складывать в уме. Мы принадлежим к тем, кто высоко ценит образование, но верим, что следует употреблять большую мудрость относительно того, в чем именно заключается это образование. Образование – как полирование. Почти каждый камень может выглядеть красивым после тщательного полирования, но тщательное полирование не всегда одинаково важно или полезно для всех камней. В случае бриллианта или рубина, или другого драгоценного камня полирование абсолютно необходимо для выявления скрытых качеств [538] камня. Без граней камень не получит своего блеска, и нельзя будет оценить его красоту и великолепие. Но то же самое полирование уличного булыжника было бы пустой тратой сил. Хуже того, это сделало бы булыжник слишком дорогим, слишком красивым, чтобы использовать его в качестве булыжника. Более того, после полирования он был бы менее пригож для полагающегося ему места булыжника, чем в случае, если бы его оставили в покое или только обтесали обычным образом и подогнали для нужного места.
То же самое, как мы полагаем, происходит с образованием – полированием ума “классическим курсом обучения” в университете. Некоторым такой курс может быть на пользу, тогда как другим он будет во вред. Кто не встречал людей, образованных до такой степени, что они не смогли занять то место в жизни, для которого их естественные способности делали их наиболее пригодными? Они переучились и, наподобие человека из притчи, копать не могли, просить стыдились, а к чему-то другому не были приспособлены. Если по Господнему провидению родители обнаружили, что их ребенок имеет блестящий ум, и это провидение руководило их делами так, что финансовые и другие соображения открыли путь для университетского обучения ребенка, то они могли бы трезво рассудить, не являются ли эти признаки Господним руководством относительно их долга перед ребенком, и затем должны последовать за своими убеждениями. Тем не менее, посылая его в университет в настоящее время, они должны чувствовать большую тревогу, большие опасения по поводу того, не удалит ли этот внешний лоск в виде мудрости мира сего все полирование веры, характера и сердца, которое они, как родители и надлежащие наставники ребенка, производят на нем с младенчества и даже до того.
Господний народ Нового Творения должен учиться ценить образованность сердца, характера и веры в Бога как образованность, более возвышенную в каждом отношении по сравнению с тем, чего можно достичь в школах в этом мире: что “мудрость, сходящая свыше, [которая] во-первых, чиста, потом мирна,.. послушлива, полна милосердия и добрых плодов”, более желательна, чем вся мудрость на земле. Они должны хорошо подумать, действительно ли их ребенок так укоренен и [539] основан в характере, принципе и преданности Господу и Его Слову, что тенденции неверия в современных школах, а также рационалистические учения, именуемые Высшей Критикой, Эволюцией и т.д., никогда не вытеснят хорошо основанную веру в Господа и Его Слово. Да, опасность настолько велика, что мы были бы склонны довольствоваться тем образованием, которое можно получить в общественных, средних или частных школах.
Мы пишем с полным осознанием того, что для светски настроенных этот совет будет глупостью или еще хуже. Однако мы научились смотреть на вещи с точки зрения, которая, верим, является божественной, и советуем всему Господнему посвященному народу стремиться в этом и во всех вопросах познавать как раз данную точку зрения – Господний взгляд на данный предмет. Еще мы могли бы добавить, что в трудные времена, в какие мы живем, с их ежедневной беготней, спешкой и нервозностью, тот, кто до двадцати одного года провел жизнь в школе, полируясь к жизненной деятельности, упустил другого рода обучение, получаемое тем, кто, закончив среднюю школу, положим, в четырнадцать или пятнадцать лет, проходит дальнейший курс обучения в некотором деле, “взбираясь по лестнице”. После того, как он провел шесть лет в школе практического дела, он, вероятно, намного лучше способен совладать с нынешними условиями, чем молодежь, которая провела то же количество лет, учась в университете.
Относительно игр: Одно из главных преимуществ игр – связанное с этим занятием удовольствие, ведь не подлежит сомнению факт, что занятие, приносящее удовольствие, намного полезнее того же занятия, проводимого монотонно. В результате некоторых неустановленных химических процессов в нашем организме ум и его настроение имеет связь со всеми жизненными функциями. Наше чувство счастья лучше всего взаимодействует со всеми силами и качествами человеческой природы для поддержания нашего организма и для восстановления его потерь. Но существует ошибочное представление, будто то, что полезно, утомительно, и лишь то, что бесполезно, приносит удовольствие, игру. На наш взгляд [540] ошибочные мысли по этому поводу привели многих рассудительных людей к увлечению играми и бездельем, когда им, наоборот, следовало бы противостоять естественным склонностям падшей природы в этих направлениях. Детский сад – явление сравнительно недавнего времени и, как мы считаем, в очень правильном направлении – обучении способом, приносящим ребенку удовольствие. Также все последующие развлечения, поддерживаемые мудрым родителем, должны быть приблизительно в том же направлении: не следует позволять ничего, что было бы попросту тратой времени и энергии.
Разрядка и отдых должны обеспечиваться, главным образом, сменой занятия, а не праздностью или бесполезным времяпровождением. Маленькой девочке доставляет удовольствие одевать свою куклу, заботиться о ней, “играть в дом”. Маленький мальчик “играет в магазин”, продает из песка и прочего воображаемый чай, кофе, сахар и картошку, “скачет на лошади”, катается в упряжке или воображает себя проповедником, миссионером, школьным учителем или доктором. Такие игры имеют нужную направленность, и маленьких детей следует приглашать участвовать в них. Когда они подрастут, они должны отвыкать от этого, считая частью своего отдыха помощь в приведении дома в порядок или помощь в настоящем магазине или лавке своим родителям, опекунам и др. Если их научить получать удовольствие от того, что они полезны, что они помогают другим – финансово или еще как-то; если их научить, что безделье – это грех и стыд, дискредитация любого человека и потеря ценных возможностей, они будут должным образом приготовлены охотно принимать на себя жизненные обязанности и не будут завидовать тем, кто тратит время и деньги на футбол или участие в чем-то одинаково бессмысленном и бесполезном.
Экономию времени, а также средств следует прививать с младенчества – не экономию с целью воспитать самолюбие, а экономию согласно божественной воле – что ничего нельзя тратить попусту. Учитель, накормив толпу, велел собрать остатки, чтобы те не пропали, демонстрируя этим Свое отношение ко всему, а именно, что не следует проявлять расточительность; что нам следует понимать [541] ответственность перед Ним за каждую минуту, за каждую копейку, за каждый день; что это не та ответственность, которая держит нас в страхе, а та, которая рада замечать божественную волю и, насколько это возможно, находиться с ней в согласии, и которая понимает, что такой путь угоден Господу, и им вполне можно следовать.
ПРАВИЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ДЕТСКОГО УМА
По мере того, как ребенок растет и осознает, как многому можно научиться в мире, его следует поощрять к чтению. Но сперва его надо научить мудро различать между “шелухой” вымысла и “мякотью” знаний. Ему надо показать, что всякая “шелуха”, складывающаяся в его уме, хуже излишества, вреда или обузы; к тому же она отнимает бесценное время, которое можно употребить с пользой для накапливания знаний, которые вскоре будут так необходимы для правильного исполнения жизненных обязанностей. Следует поощрять чтение не романов, а книг, дающих информацию. Ребенок должен знать хорошо историю родной земли, а также иметь достаточно знаний об остальном мире. Все это можно почерпнуть из исторических произведений. Но речь не идет лишь о тех историях, в которых дан перечень царств, сражений и генералов, а прежде всего о произведениях, которые показывают общественное, моральное и интеллектуальное развитие в прошлом и развитие мира сегодня. Приятным, ненавязчивым способом ребенку следует показать важность такой информации как части образования в будущем. К этому следует направлять его ум и суждения, и его воля будет склоняться к такому образовательному чтению и против всякой сорной, пустой и мечтательной литературы, которая только навредит и оставит неподготовленным к жизненным обязанностям.
ВРЕД ПЛОХИХ СОВЕТОВ
Нижеприведённое появилось на страницах “Church Standard” в виде критики одного романа. Оно иллюстрирует наихудшую сторону урока, который нам хотелось бы привить:
“Одной из самых ужасных мыслей, связанных с этой [542] темой, является неизгладимость плохих впечатлений из человеческой памяти. Несколько лет тому назад – неважно как много, и не стоит говорить в какой стране, той или другой, – одна дама находилась на смертном одре. Она была еще молода и прожила весьма обеспеченную жизнь. В каждом своем поступке и слове она была истым воплощением чистоты. Даже не хотелось верить, что за всю свою жизнь ей случилось услышать хотя бы одно грязное слово. Однако, находясь в беспамятстве, она в присутствии друзей и прочих лиц, находящихся рядом, разразилась таким потоком непристойной брани, что все остолбенели. Они не могли себе вообразить, где она вообще могла слышать такие слова, и, конечно, никогда об этом не узнали. Не следовало ли предположить, что она тайно питала к ним любовь и вожделение? Нет, нет. Правильный вывод такой, что услышав их в злой час, она почувствовала к ним полное отвращение и в своем усилии забыть эти слова так утвердила их в памяти, что они находились там до смертного часа. Это не просто желание быть снисходительным, это справедливый взгляд, это разумный взгляд. Но и он не всегда оправдан. Когда ум и воображение однажды сосредоточились и продолжают сосредотачиваться в течение многих часов или дней на грязных мыслях и созерцании непотребных сцен, то кто будет отрицать развратительные последствия таких умственных восприятий? Из всех плохих вещей в этом многогрешном мире мы не знаем другой столь отталкивающе ужасной в своем коварстве и непреходящем тлетворном влиянии вещи, как плохая книга, написанная гением”.
Религиозная составляющая детского ума требует особого ухода, и в этом христианский родитель должен быть его воспитателем. В нынешнем спутанном состоянии мира по поводу религиозных вопросов, и при более прогрессивном восприятии начальных школ и публичного преподавания, всякая попытка учить любому виду религии непременно окажется в оппозиции к предрассудкам или сознательным убеждениям некоторых. Поэтому справедливость требует освободить общественные школы от всякой религиозной окраски, религиозного преподавания, форм и церемоний. Несмотря на наше уважение к Библии как Божьему Слову, мы верим (исходя из того, что иудеи [543] противятся учениям Нового Завета; что многие под влиянием Высшей Критики противятся большей части Ветхого, а также Нового Завета; что некоторые атеисты, скептики, буддисты, теософисты и пр. противятся Библии в целом, тогда как другие не согласны с общепринятым переводом, а также на основании факта, что все, принадлежащие к этим группам, облагаются налогом в пользу школ и обязаны пользоваться ими), что было бы в одинаковой степени справедливо и разумно избегать религиозных занятий в школах и не использовать Библию как религиозную книгу, предлагая ее (если это вообще следует делать) исключительно как книгу по истории древности, и не досаждая тем, кто не согласен с нами.
Учитывая наше признанное уважение к Библии как вдохновенному Божьему Слову, некоторым такое предложение может показаться странным, но мы верим, что это правильный путь, отвечающий Золотому Правилу. Действительно, мы можем оказаться в таком заметном меньшинстве, что наше влияние, если мы решимся его оказать, будет слабым. К тому же Новые Творения не должны считать своим долгом отстаивать это, впрочем как и другие моральные реформы. Все Новые Творения имеют более возвышенную, более величественную миссию, связанную с развитием Нового Творения, следовательно, они вполне могут оставить в настоящее время все такие моральные реформы миру, пока не придет Царство. Тем не менее, для нас в высшей степени важно иметь дух здравомыслия и находиться в самом полном согласии со справедливостью, даже если никогда не будет подходящей возможности выразить наши взгляды на данный предмет.
В любом случае шести часов в день пять дней в неделю (менее шести лет за всю жизнь) вполне достаточно, чтобы посвятить их многочисленным урокам в светских вопросах, которые беспокоят детей в наши дни. Такое выделение времени для светского обучения оставляет родителям, а также избранным ими духовным наставникам, вполне достаточно времени для того, чтобы преподать религиозные наставления, которые могут показаться им наилучшими. Светское обучение, безусловно, заслуживает того, чтобы из 168 часов каждой недели отдать ему тридцать – [544] особенно, если учитывать факт, что трудные времена, в которых мы живем, часто не позволяют ребенку отдать более трех лет такому обучению.
ВЛИЯНИЕ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ
В христианстве Воскресная школа превратилась в мощную институцию. Если ее рассматривать в качестве детского общественного клуба, который собирает детей раз в неделю, отвлекая их умы от привычных трудовых будней в общем религиозном и общественном направлении, то можно считать, что Воскресная школа сделала в этом мире довольно много – особенно для низших классов общества. Что касается влияния Воскресных школ на детей верующих, то мы считаем его пагубным. Мы понимаем, что такой взгляд будет воспринят как крайний, пока наши доводы не будут полностью оценены. Вот они:
(1) Воскресные школы нанесли вред христианским родителям в том, что они привели их к мысли считать себя свободными от родительской ответственности, возложенной на них Господом. Учитель Воскресной школы часто совершенно не готов к такой ответственности, является новичком по отношению к детям и правильному их воспитанию, и редко считает себя полностью посвященным и зачатым святым Духом. И вот такому учителю поручают место родителя в отношении самой важной из всех родительских обязанностей. Потеря, с которой сталкиваются христианские родители при таком раскладе, почти не поддается исчислению. Общепризнанный принцип в духовных вещах звучит так: кто орошает водой других, тот получает ее сам. Поэтому родитель, который заботливо наставляет и направляет своих детей в моральных и духовных вещах, не только дарует им благословение, но и сам получает в ответ большое благословение от такого служения. Подобного благословения христианским родителям сегодня не хватает, потому что они поневоле оставили божественные наставления.
(2) Воскресная школа откровенно не на пользу детям христианских родителей, потому что они не получают от учителей Воскресной школы тех наставлений, какие [545]интеллигентные и сознательные родители могли бы сами дать и обязаны дать.
(3) Порядок Воскресной школы воздействует отрицательно на родителя и на ребенка еще с другой точки зрения: он вызывает у ребенка потерю уважения к своим родителям, тем самым развивая недостаток чувства достоинства у родителей с одной стороны и недостаток сыновнего уважения – с другой. Конечно, это во многом связано с нынешними условиями в так называемом “христианском мире” в вопросе неповиновения родителям, семейного неподчинения и т.д. Органы человеческого мозга, отвечающие за религиозность, находятся в верхней части головы и должны быть доминирующими, если они активны и правильно развиты. Благоговение является одним из них и нуждается в руководстве. Если ребенок видит, что родитель чтит Бога и Его Слово, если он получает наставления из этого источника, он видит перед собой наглядный пример, который должен быть высоко ценимым для него всю жизнь, переходя в свою очередь к его детям. Но если он видит, что родитель чтит не Бога и Его Слово, а класс духовных служителей, чтобы принимать через него мнимое божественное послание, без употребления разума и без исследования Божьего Слова, то влияние на ребенка получается в виде предрассужденья и подчиненности духовным лицам – является нездоровым состоянием относительно духовного развития.
Если, вдобавок, ребенка послать к учителю Воскресной школы для получения наставления о Библии, тогда ум младенца приходит к выводу, что родитель не способен дать ему такое наставление. И если родитель получает наставление от духовных лиц предположительно более высокого ранга, и, возможно, другого характера, то и ребенок должен воспринимать учителя Воскресной школы с аналогичной точки зрения. Весь умысел в том, чтобы лишить родителя признания и уважения ребенка.
И наоборот, ребенок, которого правильно учили с точки зрения Священного Писания, что Бог говорил через Свое Слово и устроил так, что некоторые Его дети будут помогать другим в изложении и понимании этого Слова, и что родитель является одним из тех, кто обучен, кто является полномочным священником Бога в своей [546] семье, чтобы учить – назначенным учителем в своей семье, – будет подсознательно оказывать религиозное уважение родителю, как это было запланировано Богом. Такой божественный порядок предоставит родителю значительно большую меру полноценного влияния на своего ребенка в течение жизни. Более того, родитель, привив уроки Священного Писания и указав из Божьего Слова на божественные критерии жизни, характера, мысли, слова и поступка, а также на Золотое Правило жизни, обнаружит, что он сам весьма укрепился в практическом применении к себе учений Слова. Он будет чувствовать себя обязанным демонстрировать эти учения на собственном примере, осознавая, что даже младенческий ум способен применить эти религиозные правила в делах ежедневной жизни.
Такой родитель будет стремиться жить ближе к критерию, который он называет божественным, и в случае неудачи получит в некоторой особой степени благословение, признаваясь в своей неудаче перед теми, кто о ней осведомлен, даже если это его собственные дети. Таким образом, все – родители и дети – будут учиться больше оценивать божественный критерий и обращаться к Господу за милосердием и прощением. И даже случайные ошибки родителя могут стать для ребенка постоянным уроком смирения, раскаяния и подчинения божественному закону.
(4) Очевидно многие совершают большую ошибку по отношению к правильному функционированию Воскресной школы, полагая, будто Господь и апостолы ошибались, не организовав Церковь в ее нынешнем сектантском виде – полагая, что они, разделив Церковь Христа, совершили мудрый поступок, и что значительно большие результаты достигнуты путем конфессионального и доктринального разделения, чем можно было достичь благодаря тщательному следованию Господнему плану: “один Господь, одна вера, одно крещение”, одна Церковь.
Воскресная школа, какой она была установлена вначале, была довольно правильной. Начало ей положила “школа для бедных” в Глочестере, [547] Англия, в 1781 году. Роберт Рейкес, редактор “Journal”, Глочестер, христианин, нанял четырех женщин-христиан учить детей в возрасте от десяти до четырнадцати лет чтению, письму, шитью и т.д. с 10 утра до полудня каждое воскресенье, а после полудня в воскресенье учить их катехизису и водить в церковь. С этого малого начала получило развитие нынешнее большое мероприятие, известное как Воскресная школа. План, судя по всему, был хорошим и вовсе не имел расхождений с тем, что учредили Господь и апостолы. Разногласие получилось лишь тогда, когда школа сместила христианина-родителя как наставника своих детей.
Наш совет каждому члену Нового Творения такой: если он допускал ошибки в прошлом, пренебрегая родительскими обязанностями как религиозный учитель собственных детей, то должен тотчас начать признавать и исполнять этот долг. А так как обстоятельства и прочее меняются с возрастом детей, поэтому некоторую непокорность и неуважение к родителям, какие они, возможно, обрели, следует искоренять деликатно, постепенно, с любовью, помня, что этот недостаток происходит преимущественно от пренебрежения родителем божественно назначенной ответственностью. Ни мы, ни другие не мудрее Бога, и ни мы, ни другие не должны предполагать улучшить общие принципы, изложенные Главой Церкви и двенадцатью апостолами, которых Он назначил быть нашими наставниками и советчиками. Поэтому, мы не должны почитать или увековечивать человеческие институции, какими бы устоявшимися они не были и какими бы величественными и впечатляющими не были их лики и притязания. Обо всех из них следует судить на основании одного критерия – божественного Слова. Если они не согласны с Господним Словом, то это потому, что “нет в них света” – что они не от Бога (Ис. 8: 20).
ДОВЕРИЕ ДЕТЕЙ
Если доверие ребенка к родителю имеет свои корни в признании факта, что родитель является членом [548] Царственного Священства, дитем Бога; если родитель имеет общение с Богом посредством молитвы и получает наставление от Бога через Его Слово (при том, что служители – это всего лишь помощники в понимании Слова и т.д.); если, кроме этого, дух любви и его различные благодати смирения, терпения и доброжелательности наполняют дом и пронизывают его в различных направлениях; если родители ищут и употребляют мудрость свыше, чистую, мирную, милосердную, то доверие ребенка во всех житейских делах естественным образом будет в родителе. Тогда многие вопросы, естественным образом возникающие перед открытым умом, – религиозные, моральные, житейские, общественные и физические – будут также самым естественным образом представлены такому родителю.
Следует рассчитывать на такого рода вопросы и поощрять их, давая на них мудрые и взвешенные ответы, отвечающие возрасту ребенка. Доверительные вопросы никогда не следует воспринимать пренебрежительно, и не надо разрушать доверие. Многие родители теряют будущее доверие своего ребенка, когда относятся несерьезно к его чувствам или секретам. Мы не думаем, что на все вопросы следует отвечать самым полным образом, без учета возраста. Частичный ответ иногда может быть самым разумным, давая понять, что полное объяснение вопроса будет дано позже. Можно даже установить для этого время, например, “Я тебе все объясню, когда тебе будет тринадцать, если твой ум и характер покажутся достаточно развитыми для этого. Тогда ты можешь прийти ко мне и задать этот вопрос, а пока выбрось это полностью из головы”.
Правильно воспитанный ребенок сразу одобрит такое поведение. Во всяком случае, он должен понять, что родительское слово твердое, что оно дано не без серьезных раздумий, и, однажды высказанное, обязано оставаться в силе, пока некоторая дальнейшая информация на эту тему не изменит решение родителя. Правильное соблюдение слов Господа “да будет у вас: “да, да” и “нет, нет” убережет многих родителей от больших хлопот и весьма поспособствует общему миру и порядку в доме. С [549] самого младенчества ребенок должен учиться быть послушным, к тому же без повторения повеления. Но это, в свою очередь, подразумевает признание со стороны родителя своей ответственности, а также его желание удовлетворить все разумные просьбы своих детей – насколько это позволительно в его условиях. В родителе обязаны сочетаться любовь, мудрость и справедливость, чтобы сделать его власть и полномочия ценимыми в доме и во всех его членах.
ВНУШЕНИЕ В ВОСПИТАНИИ РЕБЕНКА
Немногие признают важность человеческой воли для здоровья и болезней, радости и боли, повиновения и неповиновения, хороших и плохих дел и даже всякого поступка, слова и мысли в жизни. А детская воля особенно восприимчива к впечатлениям и внушениям, когда детский им открыт для происходящего в жизни, и закладываются основы его характера. Внушение и воздействие на ум имеют отношение к ясновидению, гипнозу и прочему таинственному влиянию, используемому сторонниками “Христианской науки”. Но мы выступаем в защиту лишь тех внушений, которые правдивы, полезны, укрепляют детскую волю, находятся в полном согласии с божественным Словом и не более этого.
Библия полна внушения, ведь всякое правильное проповедование сродни внушению, что самолюбивые и грешные мысли и поступки приносят божественное неодобрение и оборачиваются нам не на пользу, а исполненные любви мысли, слова и дела дают благословенные плоды другим и нам самим на будущее, а также в настоящее время. Заметьте, как апостол, обратив внимание на то, что результатом умышленного греха будет Вторая Смерть, поворачивается и говорит с внушением, а, значит, с желанием помочь многим: “Мы же не из колеблющихся на погибель, но в вере к спасению души” (Евр. 10: 39). Внушения сторонников “Христианской науки”, наоборот, ложные: “Нет никакого греха, нет болезней, нет боли, нет смерти”, – и, понятно, нет искупления, нет Спасителя, нет реституции. Существует большая разница между такими ложными внушениями и правильными внушениями, предложенными Божьим Словом и [550] Божьими посланниками, то есть внушениями Истины: о Божьей любви и милостивом намерении во Христе полностью восстановить всех, кто добровольно Ему повинуется.
Применение этого закона правильного, истинного внушения к своему ребенку является секретом родительского успеха.* Некоторые родители применяют этот принцип постоянно, даже не догадываясь об этом, и они являются успешными родителями. Например, мать, приветствуя каждое утро своего ребенка радостным лицом и голосом, внушает ребенку мысли о счастье, полезные для него умственно и физически. Одевая его, она своим разговором о красивых крошечных птичках, о большом солнце, заглядывающем в окошко и зовущем всех вставать и быть хорошими и счастливыми, узнавать больше о Боге и помогать друг другу, дает ему дополнительные полезные подсказки. И, наоборот, сетование на “еще один знойный день” будет внушать жару, неудобство и недовольство, вызывающее унылость.
—————- *Работодатели, менеджеры, директора тюремных и исправительных заведений – фактически все они могут с пользой применять этот принцип хорошего, правдивого, благородного и искреннего внушения к тем, кто находится под их надзором, и даже к своему уму. Да, многие, достигшие самых больших успехов в этой жизни, уже пользуются этим, хотя и непроизвольно. Разве надежда и достойная похвалы амбиция не является мысленным внушением?
—————-
Если, вместо солнца, идет дождь и пасмурно, ситуация усугубится, если думать о дне с унылым видом и внушать мрачные мысли другим. Дождливые дни по-своему благословенны для нас, а также для других, и наш ум обязан тотчас заметить это и передать в виде внушения друзьям. Мать должна опережать разочарование ребенка, обратив его внимание на приятный дождь, который Бог дал, чтобы позволить цветам, деревьям и травам напиться и освежиться, чтобы они могли быть яркими и приветливыми для нас и принесли урожай. Также Он дал его домашним животным и нам, чтобы пить, купаться и быть опрятными и счастливыми, чтобы восхвалять, любить Его, и служить Ему. Пожалуй, можно сделать еще одно полезное внушение, а именно: есть [551] возможность одеть непромокаемый плащ и большие сапоги, и мы должны быть благодарны, что они у нас есть, а также есть дом с непромокаемой крышей и школа. Или можно сделать такое внушение: “Мой сынишка и моя доченька должны смотреть внимательно, чтобы не угодить в грязь или в лужу и всегда должны выглядеть чистыми и опрятными, не неся грязь ни в школу, ни в дом. Поросята любят грязь и мало понимают в этом, отчего их следует держать в загоне. Но Бог дает нам ум и способность ценить красоту и чистоту. Поэтому наследовать поросят и других животных в их неопрятности и т.д. означает неуважение к себе и нашему Создателю, а также ведет к испорченности. Человек вызывает уважение, если он выпачкался, делая что-то полезное и необходимое, но никто не должен выпачкать себя больше необходимого и не должен идти отдыхать или приятно проводить время, если он не привел себя в порядок”. Нам нет надобности обращать внимание на то, какими полезными могут оказаться эти уроки внушения не только для ребенка, но и для родителя.* Недовольство, как одно из серьезных зол наших дней, вряд найдет возможности для своего развития в семье, в которой все стремились давать советы, имеющие целью осчастливить себя и других.
————- *Родитель, приветствующий таким образом своего маленького ребенка, понятно, должен сначала развивать правильные внушения в своем сердце. Если это верно, тогда такого рода хорошие и способные осчастливить внушения не ограничатся лишь к детям, но похоже будут обращены также к жене, мужу, соседям, рабочим и т.д., и даже немые животные получат от этого благословение. До некоторой степени их могут практиковать даже “обычные” мужчины и женщины, но определенно лишь от тех, кто зачат святым Духом Истины, можно надеяться, что Любовь Бога сможет достичь в них успеха в наивысшей мере в этой новой жизни, которая начинает еще здесь, под властью сатаны, осыпать благословениями, которые вскоре, под властью Царства Мессии, будут “благословить все племена земные”.
————-
Тот же метод следует принять для организации диеты ребенка, когда он болен или здоров. Никогда не следует внушать ребенку, что его болит или что ему плохо, потому что ум почти наверняка подхватит это и будет способствовать усугублению любой болезни или боли. Также не следует делать боль или заболевание темой разговора – особенно за столом, где каждая мысль и влияние должны быть подбадривающими, здоровыми. [552] Хорошее внушение надо делать с самого детства и часто повторять: “Счастлив ли мой малыш с утра? Любит ли он папу, маму, сестричку, братика и собачку? Да, хорошо, я так и думала! Может он голоден и не прочь позавтракать? Немножко вкусной овсянки с сахаром, молоком, печеньем, хлебом, маслом и вареньем? Теперь мы обязаны помнить, чтобы не есть никаких огурцов сегодня или незрелых яблок, потому что от них у малыша будет болеть живот. Вместо этого мы имеем для него кое-что особенно вкусное. Разве это не прекрасно? Сегодня за столом будет кукурузная каша, но она не для моего малыша, потому, когда будут подавать блюдо, он скажет: “Нет, спасибо!” Он хочет быть здоровым и сильным, как этого хочет от него Бог и каким хотят видеть его папа и мама. Это будет хорошим уроком самоотречения, поэтому и папе и маме принесет удовольствие видеть, как их малыш (или малышка) усваивают этот большой урок, столь необходимый для истинной зрелости. Бог хочет, чтобы все христиане проявляли самоотречение по отношению к грехам и ко всему, что препятствовало бы Его делу в той или иной мере. И даже все светские люди признают, что человек, являющийся рабом своих похотей, жалок в своей слабости и лишен мужского (женского) достоинства. Теперь папа и мама посмотрят, какова сила воли их малыша, и мы уверены, что он будет вести себя стойко”. Насколько высоко Бог ценит самообладание, показано в библейском высказывании: “Владеющий собою [своей волей] (лучше) завоевателя города” (Прит. 16: 32).
В вопросах морали уроки внушения в одинаковой мере действенны в отношении добра и зла. “Давайте делать плохо” – мощное побуждение к плохим поступкам. “Давайте делать добро” – мощное побуждение к хорошим поступкам. Каждый день следует часто и во всем различать, что хорошо и что плохо, что истинно и что ложно, что благородно и что постыдно. Тогда правдивое, благородное и правильное предстанет в своем истинном величии и получит признание не только нашего Господа и Создателя, но и самых благородных и лучших мужчин и женщин, которым мы должны подражать. В детском уме, который упорно и с самого начала приучен [553] восхищаться тем, что благородно и правдиво, возведен оплот против низменного и позорного поведения в целом. Даже если он никогда не был освящен Истиной и никогда не был зачат Духом, в нем глубоко основан характер, необходимый для благородной мужской (женской) зрелости. А если он освящен и зачат Духом, тогда он (она) будет иметь значительно больше возможностей для успешного служения – как в нынешней, так и в будущей жизни.
В случае неповиновения ребенка и, следовательно, необходимости в упреке или наказании, его надо наставлять с точки зрения понимания и восприятия его хороших намерений. “Я знаю, что моя малышка, которую я так люблю и постоянно стремлюсь сделать счастливой, а также воспитать, чтобы это было угодно Господу, ослушалась меня по нечаянности. Я уверена, это непослушание было скорее результатом следования примеру других и недостаточного желания делать так, как сказала мама. Думаю, что в этот раз я ей прощу и не буду наказывать, разве что вечером не поцелую ее на ночь, чтобы она все поняла в своей головке, моя дорогая. А теперь постарайся в следующий раз проявить больше сдержанности и сделать так, как я сказала – не так ли, дорогая? Я уверена, ты так сделаешь!” В следующий раз поставьте вопрос еще строже, но никогда не ставьте под сомнение правильные стремления или желания ребенка. “Мне так жаль, что моя маленькая дочь опять оступилась. Я не сомневаюсь в твоих хороших намерениях, дорогая, но мне неприятно видеть, что ты не употребляешь свою силу воли там, где, я уверена, ты могла бы это сделать, и я искренне надеюсь, что ты это сделаешь в будущем. Необходимо, мое дитя, чтобы я исполнила свой долг по отношению к тебе и наказала тебя, хотя мне было бы намного приятнее похвалить тебя. Верю, что вскоре я буду рада за тебя в твоей победе над тем, что тебе досаждает. Вопрос затрагивает значительно больше, чем связано непосредственно с неповиновением; он затрагивает все твое будущее, потому что если ты не научишься говорить “нет” искушению сегодня, тебя постигнет неудача в более важных и весомых жизненных вопросах, которые возникнут в будущем. Но я полагаю, что моя любовь, доверие и наставления еще принесут плоды. И помни, мое дитя, что наши поражения, как и [554] твое, могут стать для нас помощью, если наша воля будет более твердо защищать то, что правильно. Мы учимся быть особо бдительными там, где, как следует из нашего опыта, обнаруживаются наши слабости. Поэтому склонимся перед Господом и попросим Его благословения, чтобы эта неудача могла стать полезным уроком, а также попросим Его помощи применить ее к сердцу, чтобы твое поведение могло быть более угодно Ему, когда в следующий раз тебя начнет одолевать искушение”.
Во всех внушениях следует не забывать Господа – “Начало мудрости – страх Господень [уважение]”. Открытки со стихами из Библии в каждой комнате в доме должны постоянно напоминать родителям и детям, а также друзьям, приходящим с визитом, что Господняя воля является единственным признаваемым критерием здесь, что Господь знает все наши дела и старания, и что Бог “за нас”, Своих новозачатых, а также за всех ищущих праведность в смирении.
НАШИ ДЕТИ ВО ВРЕМЯ СКОРБИ
Те из Новых Творений, ныне живущих, которые признают факт, что мы находимся в “жатвенном” времени, что происходит отделение “пшеницы” и ее собирание в “житницу”, что вскоре великое время скорби охватит весь мир и прежде всего номинальное христианство, глубоко озабочены своими детьми и стремятся устроить их так мудро, как только возможно в этом времени скорби. Учитывая факт, на котором делает ударение Священное Писание, что скорбь распространится на все классы и вовлечет все институции настоящего времени – финансовые, общественные, религиозные и политические, – для нас было бы неразумным надеяться, что дети Нового Творения будут чудесным образом избавлены от этих скорбей: вряд ли стоит думать найти место на земле, где они были бы изолированы в естественных условиях. Когда придет время людям выбросить свое золото и серебро на улицу, и оно не сможет спасти их (Иез. 7: 19; Соф. 1: 18), тогда, вероятно, золото и серебро, банкноты и облигации будут иметь малую ценность и не смогут обеспечить защиту, благополучие или предметы роскоши. Если мы обратим взор к сельской местности, где, как нам [555] может показаться, мы могли бы найти, по крайней мере, пропитание, то имеем свидетельство Священного Писания, что скорбь тех дней заденет сельскую местность так же, как города: “Ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого” (Зах. 8: 10).
Есть только одно обещание, которое, по-видимому, остается в силе во время этого времени скорби и представляется быть общим обещанием, применимым ко всем смиренным и любящим праведность. Этот класс, стало быть, включает всех совершеннолетних детей посвященных, правильно наученных назиданиями Господа и получивших правильные наставления Его Слова. Обещание гласит: “Взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня” (Соф. 2: 3).
Христианские родители иногда чувствуют нежелание оставлять своих дорогих, даже если имеют полную уверенность в том, что сами будут с Господом тотчас, как перейдут завесу, – будут изменены, познают силу Первого Воскресения, будут с Господом и со всеми Его святыми и разделят Его славу. Новый ум иногда сталкивается с такой трудностью, проявляя беспокойство об оставшихся членах семьи – хочет по-прежнему оставаться с ними, чтобы давать им советы, помощь и руководство. Но они должны осознавать, что поскольку они отдали Господу все, то Господь, принимая их, принял на Себя все их законные интересы; что они осознанно могут поручить Его любящей заботе всякое земное беспокойство. По мере познания ими длины, широты, высоты и глубины божественной любви и того, как окончательно польза от великого искупления распространится на каждого члена рода Адама, они обретут большее доверие к Господу и веру в Него относительно дорогих им лиц. Кроме того, им следует помнить, что они сами будут иметь по другую сторону завесы такую же благоприятную возможность заботиться об интересах своих возлюбленных, какую имеют сегодня; и будут иметь еще лучшую возможность, чем теперь, осуществлять покровительство над ними – провиденциальное руководство их делами под [556] божественной мудростью, с которой они будут тогда в абсолютном согласии.
Что, в таком случае, может сделать Новое Творение для своих детей по плоти? Отвечаем, что самое лучшее, что можно сделать, это правильно их воспитать. Как было замечено, это может заключать в себе приемлемое образование в одном из известных направлений и особое воспитание и наставление в вопросах, относящихся к Богу: почитании Его Самого и Его Слова, вере в Его обещания, и воспитании тех качеств, которые в Священном Писании представлены как божественная воля, как Золотое Правило. Такие дети, даже оставленные без одного доллара земного богатства, богаты, потому что в своем сердце, уме и сформированном характере имеют своего рода богатства, которые ни моль, ни ржа, ни анархия, ни любая другая вещь в мире не способны у них отнять. Они будут богатеть в Бога, как высказывается апостол. И еще он говорит: “Великое приобретение – быть благочестивым и довольным”, – великое богатство. Искренне стремясь, по благодати Бога, должным образом снабжать и обучать своих детей на случай всякой крайности – то ли для жизни, которая сейчас, то ли для жизни, которая еще впереди, – Новые Творения могут чувствовать себя сравнительно свободными от всех беспокойств относительно земных интересов, помня, что тот же Господь, Который предоставил все необходимое и целесообразное в прошлом, по-прежнему способен и готов предоставлять руководство и заботу, пригодную для всех обстоятельств и условий того времени, а также настоящего – для тех, кто любит Его и доверяет Ему.
ПОЛОЖЕННЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ
Веселье и юмор являются элементами нашей человеческой природы, довольно часто развивающимися слишком непропорционально по сравнению с более серьезными и полезными качествами. Маленьких детей портят тем, что в них поддерживают постоянное возбуждение развлечениями, пока они не будут лишены этого удовольствия и не начнут плакать за ними. Эти мысли о развлечениях затем продолжаются все детство, когда ребенку полагается быть занятым осязанием происходящего в жизни и поисками объяснений от родителей или из книг. Желание развлекаться, если ему потворствовать, со временем потребует для себя театра [557] и возможности строить из себя шута. Члены Нового Творения должны с начала и до конца воспитывать своего отпрыска совершенно по-другому: чтобы ему быть актером в великой драме жизни, противостоять притворству и стремиться воплощать в игре на сцене мира те величественные акты добра и человеколюбия, на какие позволяет талант и возможности.
ВСТУПЛЕНИЕ В БРАК ДЕТЕЙ НОВЫХ ТВОРЕНИЙ
Мы уже упомянули апостольское наставление для Новых Творений, что вступающие в брак делают хорошо, а не вступающие – делают лучше. Этот совет, тем не менее, не применим к их непосвященным детям. Относительно последних апостол пишет: “Итак я желаю [советую], чтобы молодые [из собрания, а не из Церкви, – верующие, но не посвященные или освященные] вступали в брак, рождали детей, вели хозяйство, не подавали противнику никакого повода к поношению” (1 Тим. 5: 14, Кас.).
Мы полагаем, что многие Новые Творения серьезно заблуждаются по этому поводу, хотя и ненамеренно. Они осознают довольно правильно, что в большинстве случаев брак не только увеличивает ответственность, но и усугубляет разочарования, печали и боль сердца. Но если сын или дочь достигли брачного возраста и не отдали свое сердце в браке Господу, то они и не будут способны видеть мудрость в том, чтобы следовать совету апостола, данному только Новому Творению, и для них лучше вступить в брак, “нежели разжигаться” неконтролируемыми страстями.
Помните, что Бог определил брак для телесного мужчины и телесной женщины – Адама и Евы – еще до того как грех вошел в мир. И хотя брачными отношениями можно злоупотреблять (как и прочей правильной вещью), и, в целом, ими ужасно злоупотребляют, тем не менее, винить следует не брак, а злоупотребление им. “Брак у всех (да будет) честен и [брачное] ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог” (Евр. 13: 4).
Это естественно, что взрослые дети не склонны пользоваться советом по этому поводу даже самых лучших родителей, [558] хотя общая тенденция в природе направлена в иную сторону. К тому же они имеют пример своих родителей. Если они пренебрегают Господним советом подчиниться Ему и решают учиться жизненным урокам из опыта, а не из наставления, то чем скорее они начнут, тем лучше. Многим жизненным урокам лучше всего учиться на опыте брака. Для этого новобрачную пару желательно по возможности предоставить самой себе: следует предложить им начать хозяйничать в собственном доме и т.д. Этим они скорее научатся ценить в себе уверенность, стойкость, терпение, взаимную снисходительность и взаимопомощь.
В условиях, которые апостол называет “настоящей нуждой” (1 Кор. 7: 26), мы бы даже отдали предпочтение так называемым ранним бракам. Мужчина двадцати одного года и женщина восемнадцати лет в некоторых отношениях считались бы предпочтительнее других более зрелого возраста, до того как у них глубоко укоренятся привычки мышления и поведения. Супружеская чета должна сплестись друг с другом, поэтому желательна гибкость чувств – особенно со стороны женщины, которая должна принять в качестве спутника лишь того, кого могла бы уважать, к помощи кого могла бы прибегнуть, и кому, насколько позволяют ее принципы, была бы согласна подчиниться. Кроме того, бо?льшая упругость физического тела молодой матери будет ей на пользу, чтобы вынести свой особенный удел в проклятии (Быт. 3: 16). Не будем забывать также ценный опыт, накопившийся у каждого хорошего родителя в его стремлении предоставить обеспечение и воспитание своим детям. Эти уроки могут приблизить их к Небесному Отцу намного быстрее, чем что-то другое, и являются тем, чего Новое Творение должно хотеть превыше всего для своего потомства.
Мудрые родители не будут пытаться подавлять естественное желание своих детей вступить в брак, но, мудро находя с ними общий язык, будут стремиться, используя свою мудрость, помочь найти для них подходящую пару. Если они воспитаны должным образом, то, вероятно, не будут пренебрегать советом любящего и заботливого родителя в этом самом важном деле своей земной жизни. Но пусть в такую [559] минуту родитель, желающий угождать, не забывает, что подбирать спутника надо на том же уровне: неверующего с неверующим, оправданного с оправданным, освященного с освященным – как уже было изложено. Другими словами, если их сыновья или дочери являются непосвященными, они не должны пытаться подыскивать для них Новое Творение, которое должно вступать в брак “только в Господе”, но должны понимать, что такой союз различных природ будет, очевидно, не на пользу обоим, и, в любом случае, противоречит божественному наставлению, что Его народ должен вступать в брак “только в Господе”.
ЗАБОТА О ЗДОРОВЬЕ НАШИХ ДЕТЕЙ
Родители сделают хорошо, если будут помнить, что так же как чистое тело помогает детям очистить ум, так и здоровое тело является ценным подспорьем для здорового ума. Каждое Новое Творение, имея “дух здравомыслия”, должно до некоторой степени быть философом, чтобы вести свое потомство к достижению и сохранению той меры физического здоровья, какая возможна при их телосложении. Чистый воздух, чистая вода, чистая еда и здоровый отдых, умственный и физический, находятся у основания наилучшего использования того, что мы приняли от наших родителей и передали нашим детям.
Каждый родитель должен знать, что застоялый воздух не может быть “свежим воздухом”, и если есть хоть какая-то возможность проветрить комнату, следует избавить легкие от такого воздуха; что внутрикомнатная вентиляция должна заключать в себе как можно больше доступа к солнечному свету, и что болезненные люди не должны выходить на сырой воздух ранним утром или поздним вечером. Каждый родитель должен следить за чистотой посуды и всего, что связано с хранением воды, и должен прививать тщательный уход. Он должен заботиться, чтобы каждый ребенок имел определенное занятие, соответствующее его силам и возрасту, и чтобы ребенок делал это хорошо и внимательно. Такое занятие должно быть отчасти физическим и отчасти умственным. Тщательное внимание следует обращать на характер того, что подлежит чтению и изучению (не меньше чем на характер физического труда), и временами вносить изменения, чтобы правильно формировать ум и тело ребенка, готовя [560] его к различным обязанностям в жизни. Ребенок должен замечать родительский интерес к себе и знать, что к этому побуждает любовь к его будущему благополучию, а также божественная обязанность.
О правильности питания, к сожалению, существует ложное представление, и это, несомненно, причина многих болезней – умственных и физических. Каждый родитель должен знать, что пищу можно разделить на три группы:
(1) Пища с высоким содержанием азота, которая идет на укрепление тела, мышц, связок. К ней относится мясо, рыба, птица, яйца, горох, бобовые. Пять унций (150 г) такой пищи ежедневно считается полным рационом среднего человека средней занятости (для детей – соответственно меньше). Такая пища теряет свойства, если ее слишком долго готовить.
(2) Пища, состоящая главным образом из крахмала и сахара, которая восполняет нервную энергию – бодрость, активность, энергичность, тепло. К ней относится пшеница, картофель, кукуруза, овес, рис и продукты из них – хлеб, печенье, десерты и т.п. Они должны быть хорошо и свежеприготовленными, чтобы оказаться наиболее питательными и хорошо усвояемыми – да и то в зависимости от естественных недостатков пищеварения. В наш век техники и активного передвижения нагрузка на нервы значительно выше, чем на мышечную ткань; поэтому пищу такого рода следует есть в значительно больших количествах, чем первую. Рацион среднего мужчины должен составлять двадцать унций (600 г) в день. Дети в период роста требуют немного большего количества (нежели пропорциональное), исходя из большей активности ума и тела.
(3) Пища – фрукты и овощи, – которая состоит преимущественно из воды и богата биохимическими солями. Она имеет большую ценность. Дело не только в том, что соли кальция, калия и т.д. содействуют костеобразованию, питают и стабилизируют нервы. Смесь, содержащая клетчатку (как в случае капусты, репы и др.), хотя ничего не дает в питательном отношении, способствует очищению, освобождению кишечника и не позволяет более концентрированной пище накапливаться в системе. Некоторые виды пищи, как, скажем, фруктовые соки, свекла, сладкие яблоки и т.д. также имеют питательную ценность в зависимости от содержания сахара, а некоторые, очень кислые, действуют как разжижатели и очистители крови. К [561] ним относятся виноград, кислые яблоки, лимоны, апельсины и пр. Жидкости в том или ином виде – молоко, супы, водосодержащие плоды и овощи, или просто чистую воду – обычный человек должен потреблять в количестве не менее пяти унций (равняется пяти пинтам) (150 г) ежедневно. Дети должны потреблять соответственно. Такая еда содержит достаточно жидкости для приема пищи. Употреблять воду следует через час или больше после приема пищи. Эти цифры показывают, что большинство людей употребляет слишком мало воды и овощей.
Затем, следует отметить, что многие продукты, которые числятся среди крахмалосодержащих (пшеница, кукуруза, овес и т.д.), содержат также соединения азота, поэтому там, где это необходимо в целях экономии или по какой-нибудь другой причине, возможна строгая овощная диета (за очень низкую цену), которая позволит хорошо накормить семью – мозг, мышцы и нервную энергию.
Несбалансированность этих видов пищи (особенно второй, самой важной) ведет к болезни: избыточность пищи делает кровь слишком насыщенной, застойной, вызывающей прыщи и нарывы, дает темный налет на языке, головную боль, подагру и заложенный нос. Недостаточное питание для удовлетворения природных потребностей ведет к слабости, нервозности, белому налету на языке и, как правило, вызывает простуду. Детей следует учить замечать собственные симптомы и питаться соответственно – противодействовать болезни в ее начале или, что более желательно, предотвращать ее благодаря умеренности и разумному поведению за столом. Но не у всех есть здравый ум в таких вопросах, поэтому родители, имеющие по Божьей благодати “дух здравомыслия”, тем более должны регулировать, уравновешивать и чередовать пищу на столе так, чтобы принимающие еду имели мало поводов для особой осторожности или разборчивости. Разнообразие должно быть скорее результатом чередования, а не наличия многих кушаний в одно время.
Мы не сторонники “причуд” и не пытаемся увести ум Нового Творения от духовной пищи и привязать его к физическому здоровью – к тому, что мы будем есть, что будем пить и т.д., потому что всего этого ищут язычники. Нет, мы ищем прежде всего духовное. И хотя наш ум и наши разговоры особо заняты духовными вещами, наш долг употреблять здравомыслие, которое у нас [562] имеется, для заботы о детях, вверенных нам Божьим провидением.
В завершение еще одно слово по поводу диеты. Лошади и коровы едят хорошее или плохое без заметного осязания, и некоторые из самых одичавших членов человеческой семьи делают то же самое. Но таких немного. Во время каждого принятия пищи присутствует нечто вызывающее приятные или неприятные ощущения – любовь, радость, мир, надежда и т.п., а также гнев, злоба, ненависть, склоки и т.п. Расположение духа, как считают сегодня, имеет сильное влияние на усвоение пищи. Какой-то магической силой, не до конца понятой, злобное и злонамеренное настроение, ведущее к возбуждению, влияет на нервы, препятствуя пищеварению, тогда как ободрительное и услаждающее влияние действует противоположным образом. При многочисленных неблагоприятных внешних обстоятельствах Новое Творение может внутренне сохранять “мир Божий”. Но не так обстоит с другими. Поэтому, если Новое Творение является ответственным главой семьи, его обязанность – заботиться о мире в доме, стремясь, по возможности, вести разговоры за столом на приятные и полезные темы, а может быть даже на религиозные.
Вверяя интересы нашего собственного здоровья и здоровья наших детей Господу, мы должны быть уверены, что используем, по мере наших сил, уже данные нам благословения и привилегии как можно более разумно. Только так и не иначе мы можем принять для нашего утешения утверждение, что все содействует нам во благо.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Список текстов, относящихся ко второму Присутствию Мессии на Земле – Определение Взглядов пост- и пре-милленианизма – Исследование взгляда пост-милленианизма – Семь главных целей возвращение нашего Господа: Собирает и спасает Малое Стадо; Очищает и освобождает Великое Множество; Развивает класс Молодых Достойных; Разрушает царство сатаны; Устанавливает Царство Божие на Земле; Создает реституционные возможности; Испытывает и Награждает неизбранных
Любые исследования темы Тысячелетия не были бы полными без рассмотрения учения о Втором Пришествии нашего Господа, потому что это благословенное событие тесно связано с Тысячелетием. Кроме того, цели Тысячелетия и второго пришествия являются одними и теми же. Итак, мы можем сказать, что когда мы обсуждаем цели первого, то обсуждаем одновременно цели второго. Это объясняет, почему мы так широко обсуждаем в этой издании цели второго пришествия нашего Господа.
Все христиане соглашаются, что Библия учит о Втором Пришествии Мессии. Брат Дуайт Л. Муди сказал, что каждый седьмой стих в Новом Завете касается второго присутствия нашего Господа на земле. Еще больше таких отрывков находится в Ветхом Завете. По этой причине евреи во время Его первого пришествия, не видя некоторых пророчеств, касающихся Его первого присутствия, ожидали, что Он придет только один раз, чтобы царствовать. Они не были готовы принять кроткого, смиренного Иисуса, неспособного, по их мнению, исполнить обетование всепобеждающего и правящего Мессии, и поэтому отвергли Его; итак, таким образом, «стол их» [пророческое Священное Писание], как было предсказано, стал им «сетью» (Пс. 68:23,24; Рим. 11:9,10). Мы предполагаем, что наши читатели с радостью хотели бы иметь перед собой набор библейских стихов, касающихся второго присутствия нашего Господа на земле, поэтому мы приводим следующий список, который не является вполне исчерпывающим: Быт. 3:15; 22:18; 49:10; Чис. 24:17-19; Втор.18:15,18,19; 1 Цар. 2:10; Иов. 19:25; Пс. 21:28-30; 71; 97; 109; Ис. 2:1-4; 11:1-11; 25:6-9; 35; 42:1-4; 49:1-12; 52; 59:16-20; 60; 61:4-11; 62; 63; 65; 66; Иер. 23:5,6; 33:15-18; Иез. 36; 37; 38; 39; Дан. 2:34,35,44,45; 7:13,14,18,22,26,27; 12:1-3; Ос. 2:16-25; 14; Иоиль 2:21-27; 3:1; 4:9-21; Ам. 9:11-15; Овд. 17-21; Мих. 4, Наум 1:15; Ав. 3, Соф. 3:8-20; Аг. 2:6-9; Зах. 9:10; 8:20-23; 13; 14; Мал. 3:1-5; 4, Мат. 16:27; 23:39; 24; 25; 26:64; Мар. 13:27,32,35,36; Луки 9:26; 12:37-46; 17:20-37; 18:8; 19:12-27; 21:25-36; Ин. 14:3; 16:16-22; Деяния 1:6,7,11; 3:19-21; 15:14-18; Рим. 8:17-23; 1 Кор. 1:7,8; 4:5; 11:26; 15:21-28; Фил.3:20-21; Кол.3:4; 1 Фес. 1:10; 2:19; 3:13; 4:15-17; 5:1-5,23; 2 Фес. 1:7-10; 2:1-12; 1 Тим. 6:14,15; 2 Тим. 4:1,8; Ты т. 2:13; Евр. 9:28; Как. 5:1-9; 1 Пет. 1:4-9,13; 4:13; 5:4; 2 Пет. 1:16-19; 3:3-14; 1 Ин. 2:28; 3:2,3; Иуда 14,15,24; Откр. 1:7; 3:11; 5:9,10; 16:15; 19:11-21; 20; 21; 22:1-7,17,20. Мы предлагаем, чтобы читатель прочитал все эти ссылки и тщательно их исследовал. Можно было бы добавить много других, но пока этих хватит. Они действительно указывают, что Библия учит о Втором Пришествии Христа и о Царстве.
Определение ПОСТ-МИЛЛЕНИАНИЗМА И ПРЕ-МИЛЛЕНИАНИЗМА
Все христиане соглашаются, что Библия учит, что весь мир будет обращен к Богу, и Церковь будет господствовать тысячу лет над обращенным миром в благословенных условиях. Однако, не все христиане соглашаются относительно правления и возвращение Иисуса. Некоторые утверждают, что правление предупредит возвращения, другие, что оно наступит после возвращения Иисуса. Исповедующих первый взгляд называют учителями постмилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет после Тысячелетия; последователей второй точки зрения называют учителями премилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет перед Тысячелетием. Согласно первому взгляду Христос вернется, чтобы завершить земные дела, дабы принять власть над миром, уже обращенным Церковью в плоти, на период тысячи лет. Согласно второй точке зрения, Он вернется, чтобы править тысячу лет и обратить мир. Теперь в свете Библии, ума и фактов исследуем оба эти взгляда, чтобы узнать, который является правильным. Сначала рассмотрим учение, касающееся премилленианизма, то есть, что Христос вернется после Тысячелетия Церкви, чтобы принять обращенный мир и завершить все земные дела.
ИССЛЕДОВАНИЕ ПОСТМИЛЕНИАНИЗМУ
По многим причинам мы считаем, что концепция постмилленианизма ошибочна. Прежде всего, Библия нигде не учит, что Христос придет после обращения мира, над которым торжествующая Церковь правила бы тысячу лет. Если Библия об этом не учит, то мы не должны принимать этого учения как основы веры, потому что мы имеем выразительное распоряжение не выходить мыслями за пределы того, что написано (1 Кор. 4:6). И, опять же, такой взгляд противоречит Библии, которая учит, что никто не знает ни дня ни часа второго пришествия Господа, поэтому все должны ожидать этого события, которое может наступить в любой момент, чтобы оно не настигло нас неожиданно (Мат . 24:42-44; 25:13; Мар. 13:32-37; Луки 12:35-40). Если перед возвращением Господа Церковь должна обратить к Богу мир и господствовать над ним тысячу лет, то те, которые жили перед обращением мира и объявленным тысячелетним правлением Церкви, знали бы заранее, что второе пришествие наступит минимум через тысячу лет, посему было бы неразумным говорить им, чтобы они следили, чтобы возвращение Господа не настигло их неожиданно. Такого рода напоминание было бы бесполезным, пока тысяча лет не закончилась бы, если бы взгляд Постмилленианизма был правильным. Кроме того, библейские описания условий возвращения Христа не является условиями, касающимися обращенного мира, но мира необращенного, с разгневанными народами, взбунтовавшихся против Бога, чей гнев изливался бы на них (Пс. 2:1-12; Откр. 11:18; 19:11-21). Библия говорит нам, что последнее время будут особенно опасными по причине большой деградации (2 Тим. 3:1-8); что злые люди станут еще хуже (2 Тим. 3:13); что многие в это время отступят от веры (1 Тим. 4:1); что едва можно будет найти веру на земле (Луки 18:8); что добрые и злые будут расти вместе, но последние будут иметь преимущество до конца Века (Мат. 13:30,39); что восстанут ложные учителя, настолько лукавые, что, если бы было возможно, прельстили бы даже избранных (Мат . 24:24); что в то время люди будут насмехаться над присутствием нашего Господа (2 Пет. 3:3,4); что богатые, накапливая богатства, будут угнетать бедных, они станут развратными и будут угождать себе (Иак. 5:3-6). Эти библейские описания, очевидно, доказывают, что мир не будет обращен при возвращении Христа, и поэтому мы должны отбросить учение о Его послетысячелетнем возвращении.
Если бы нынешняя норма обращений продолжалась и дальше, и если бы только нынешняя помощь и силы были доступны, то мир никогда бы не обратился, потому что среди язычников на одного обращенного (с момента, когда началась большая миссионерская экспедиция более 160 лет тому) родилось более 70 язычников. При такой норме обращенных, с такими пособиями и с такими силами, языческий мир никогда бы не был обращен. Даже если бы языческий мир внешне стал христианским, как само христианство, то, все же, было бы, вероятно, 999 человек из каждой тысячи, требующих обращения; поэтому мы сомневаемся, что есть более, чем 500 000 истинных христиан среди 500 000 000, которые выдают себя за таковых. Это ведет к следующему замечанию, то есть, что число и сила желающих работников и их сторонников абсолютно недостаточны, чтобы справиться с препятствиями, поставленными дьяволом, миром и телом, в деле обращения мира. А даже если бы мы имели достаточно сил для работы, не хватило бы времени для выполнения такой гигантского задачи, которая требовала бы столетий, чтобы ее завершить; потому что знаки и пророческое время показывают, что мы уже живем во время второго Присутствия Христа. Итак, по этой причине нет столько времени, чтобы обратить мир до того, как придет Христос.
Также там, где преобладает учение Постмилленианизма, оно приводит к снижению уровня библейской доктрины и практики и к мирскому духу в Церкви. Такие последствия доказывают, что эта доктрина не является библейской. Причина ясна: сравнительно немногие стремятся к святой жизни, служению в самоотречении и к доброохотному страданию за праведность, о чем учит Библия. Это уже давно доказано большим опытом. Поэтому, чтобы завоевать тех, которых эти возвышенные доктрины и правила отталкивали, духовные, имея светскую мудрость, пошли на компромисс в своих принципах, приспосабливая свои учения к идеалам тех, которых старались завоевать; а в результате снизили библейский уровень веры и жизни. Такая политика вела к многочисленным ошибкам в доктрине и практике; к мирскому духу, вместо святости жизни, служения и страданий; к связи церкви с государством и к господству папства или некоторых протестантских Церквей, находящихся на содержании у государств. Таким образом, учение о послетысячелетнем пришествии Христа всегда вело к такому злу. В итоге, эти плохие плоды доказывают, что это нехорошее дерево, под тенью которого мы не должны находиться.
Сторонники учения постмилленианизма пытаются доказать свою позицию некоторыми отрывками из Писания, которые, однако, неправильно применяют. Они, ссылаясь на свидетельство Христа, утверждают, что Евангелие будет проповедано всем народам перед Его возвращением (Мат. 24:14), поэтому это якобы доказывает правильность их утверждения; однако, правда заключается в том, что этот отрывок не говорит об обращении мира. Он говорит только о том, что Евангелие будет проповедано во свидетельство всем народам, но не говорит ни слова, как это свидетельство будет принято. Из факта, что Иисус велел ученикам приглашать других учеников, не только из евреев, как они это делали до того, но чтобы делать учениками людей из других народов (Мат. 28:18,19). Они пришли к выводу, что их теория является правильной, игнорируя тот факт, что указание не ограничиваться обращением одного народа, но всех народов, не означает, что все народы обратятся. Подобным образом свидетельство Св. Павла (Деян. 17:30), который говорит, что хотя раньше Бог приказал каяться только евреям, то теперь предписывает всем людям, – евреям и язычникам, – покаяние, они искажают, говоря, что все обратятся во время Евангельского Века. Они забывают, что распоряжения не всегда выполняются, как, например, распоряжение, данное евреям о покаянии. Когда Бог дал эти распоряжения, то также возвестил, что они не будут исполнены, на что указывают вышеуказанные цитаты. Мы не можем также доказывать, что Господь не дал бы Своим ученикам тех распоряжений, если бы они все равно не были исполнены, потому что Он дал много распоряжений, которые не были исполнены. Например – десять заповедей. Мы должны скорее сделать вывод, что Он дал их Своим последователям, зная, что их усилия исполнять их в результате дадут всему миру свидетельство о наступающем Царстве (Мат. 24:14) и разовьют в Его учениках благородные характеры, которые будут пригодны для царства (1 Кор. 4:16-18). Таким образом, наше исследование выражения «постмилленианизм» доказывает, что нет ничего в Священном Писании – причины или факта, которые были бы доказательством этого, в то время как в Библии есть много причин и фактов, которые это отрицают.
СЕМЬ ГЛАВНЫХ ЦЕЛЕЙ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ НАШЕГО ГОСПОДА
Как позже будет показано на основании Деяний 3:19-21 и других текстов, наш Господь возвращается вначале тысячелетия, и в это время завершает дела Евангельского Века и начинает работу Тысячелетия. Время Его второго присутствия на земле, заметим, сходится с Тысячелетием, когда, между прочим, Он совершает «восстановление всего», и это является главной целью Его возвращения (см. Божественный План Веков, 6 гл.). Но другие цели Его возвращение является также очень важными в связи с Тысячелетием; и поэтому они рассматриваются в этой статье, и будут рассмотрены по порядку. Из Священного Писания мы узнаем, что наш Господь приходит для многих целей, среди которых здесь обсудим семь, вот они: (1) собрать с земли и освободить Малое Стадо; (2) очистить и освободить Великое Множество; (3) развить класс Молодых Достойных; (4) разрушить царство сатаны; (5) установить Царство Божие; (6) благословить привилегиями реституции (восстановления) весь человеческий род, как живых, так и умерших; (7) испытать и наградить каждого представителя человеческого рода. Здесь мы кратко рассмотрим каждую из тех семи целей, а затем будет подано более детальное объяснение относительно них.
ГОСПОДЬ СОБИРАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ МАЛОЕ СТАДО
(1) Господь приходит, чтобы собрать Словом Истины и Своею силою освободить будущую Невесту, с которой Он заручился, то есть Церковь – Малое Стадо (2 Кор. 11:2). Она держала себя в святой чистоте, вдали от всевозможных мирских сообществ и связей, свидетельствуя Истину, желая Его Царства, когда она с Ним женится; ее верность Ему стоила ей много – всего, что есть в этом мире. Такая верность нравится Господу, и когда Он приходит, собирает ее прежде всего Истиной и к Истине, то есть «своевременной пищей» (Мат. 24:28,31,45; Луки 12:36,37,42). Этот пир Истины является большой радостью, является пиром, который приготовил для нее Сам Господь. Затем, как часть дела Его второго пришествия, происходит ее освобождение в Первом Воскресении, в котором Он изменяет ее с человеческой природы к божественной, из слабости в силу, из нечестия в славу, из тления в нетление, из смертности в бессмертие (2 Пет. 1:4; 1 Кор. 15:42-54). Таким образом, Он приходит снова, чтобы принять ее к Себе и дать ей место, которое Он ей предназначил, чтобы там, где Он, могла быть и она (Ин. 14:2,3). А та часть Церкви, которая спала в смерти, в воскресении опережает ту часть, которая жила (1 Кор. 15:51,52; 1 Фес. 4:15,16). Затем, после того как святые, которые еще живут, друг за другом закончат свое путешествие во время смерти, как участники Первого Воскресения она [Церковь] сочетается с Господом на воздухе, и будет с Ним навсегда (1 Фес. 4:17). Одета как Его прославленная Невеста и как Божий Город [религиозное Божественное правительство], Церковь будет сиять в свете в полноте славы (Откр. 21:9-22:5; Пс. 44:14).
ОЧИЩАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО
(2) Второй целью пришествия нашего Господа является очищение и освобождение Великого Множества, «дружек» Невесты. Что касается класса Великого Множества, то по причине некоторой степени самолюбия, мирского духа, греха и заблуждений, этот класс был в состоянии приготовиться, чтобы быть достойным стать Христовой Невестой. Накопившиеся пятна на одеждах должны быть очищены (Пс. 106:10,11; Иуда 23). Поэтому, в период Епифании Его второго пришествия (Мал. 3:2,3; Мат. 25:10,12; 1 Кор. 3:13) Он ведет их через некоторые испытания в «великой скорби» (Мат. 7:26,27; 1 Кор. 3:13,15; Пс. 106:12; Песн. 5:6,7; Откр. 7:13,14), с помощью которых они узнают глупость своей прошлой жизни, очищаются и избавляются от всевозможных идолов, которые они созидали, обожая самих себя, мир, грех и неправду, которым они кланялись (Откр. 7:14; Мал. 3:3; Пс. 106:13-16; 1 Кор. 3:15). После очищения наступит их освобождения, и они будут радоваться Господнему спасению (Пс. 44:15,16; 1 Кор. 3:15; Откр. 19:7-9), когда будут впущены в Царский Дворец, чтобы быть дружками Невесты, жены Агнца.
РАЗВИВАЕТ КЛАСС МОЛОДЫХ ДОСТОЙНЫХ
(3) Иисус также возвращается, чтобы развить класс Молодых Достойных. Они так названы, потому что, подобно классу Древних Достойных, который появился в Божественном Плане, прежде чем была дана возможность Высокого Призыва, божественной природы и сонаследия со Христом, так Молодые Достойные выходят на сцену Божественного Плана после окончания возможности Высокого Призыва, божественной природы и сонаследния с Христом. Согласно Библии, возможность войти в Высокий Призыв должна была быть закрыта тогда, когда «войдет полное число язычников» (полное число избранных из язычников) – Рим. 11:25. Это синхронизируется с концом сжатия во время Жатва. Но, как перед открытием возможности войти в Высокий призыв, многие из класса Древних Достойных желали служить и служили верно Богу, а когда исчезла возможность войти в Высокий Призыв, многие желают верно служить Богу, потому что проявляют тот же дух преданности Богу, что и Достойные праотцы Ветхого Завета, и то в очень похожих условиях. Бог намерен объединить их в наградах и служениях Тысячелетия и после Тысячелетия. Следовательно, здесь мы видим сходство и контраст в названиях этих двух классов.
Мы понимаем, что во 2 Тим. 2:20 золотые и серебряные сосуды относятся к Малому Стаду и Великому Множеству, так деревянные и глиняные сосуды относятся к вышеуказанным двум классам – Древним и Молодых Достойных. В Пс. 71:3 Иисус со Своей Церковью и Древними Достойными, как двумя главными правительственными властями Царствия Божия, представлены в двух горах Иерусалима, а Великое Множество и Молодые Достойные, как две второстепенные правительственные власти в Божьем Царстве, символизированы двумя небольшими холмами Иерусалима. Этот класс Достойных изображает также «бук» (Ис. 60:13). Он также символизирован в Авденаго (евр. слуга посланника) в Дан. 3:12. Кроме того, Господь показал эти четыре класса в образе скинии: священники на восточной стороне скинии изображают Иисуса и Церковь; Каафовы левиты к югу от скинии изображают класс Древних Достойных, Мерариевы левиты к северу от скинии изображают Великое Множество; Гершоновы левиты к западу от скинии изображают Молодых Достойных (Чис. 3:6-8; 1:49-54; 3:23,29,35,40-51; Евр. 12:23). Тогда как Израиль, Стан которого окружал издали Скинию, изображает мир человечества, класс реституции.
О классе Молодых Достойных Библия нам меньше говорит, чем о других трех правящих классах Царства. Однако они, на основании веры Авраама, будут с ним благословлены, а также будут участвовать в благословении всех народов земли (Гал. 3:6-9). Они имеют веру, принимают посланничество покаяния перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса, поэтому они оправданы верой. Реагируя на приглашение посвящения, они отдают ему свои сердца (Прит. 23:26). Поскольку они не имеют возможности получить корону со Христом, то не получают зачатия от Духа, но Господь дает им новое человеческое сердце, чтобы они могли любить Истину и праведность и служить Ему. Они, как и Малое Стадо, умирают для себя и мира, а живут для Бога, исследуют и молятся, исследуют, распространяют и практикуют Божье Слово и страдают по причине верности Божьему Слову. Таким образом, они также должны быть верными Господу до смерти, а даже умереть, если бы Он счел это необходимым. Они вместе с Древними Достойными будут иметь участие в «лучшем воскресении» (Евр. 11:35), лучшем, нежели воскресение мира, однако оно будет ниже воскресения Церкви и Великого Множества. Таким образом, вначале Тысячелетия они будут пробуждены от сна смерти как совершенные человеческие существа, и вместе с Древними Достойными будут князьями по всей земле. Во время Тысячелетия они будут вдохновлены Богом и будут «видеть видения» Его Плана, который будет в то время развиваться (Иоиль 3:1), и будут сотрудничать с Древними Достойными в подъеме человеческого рода от грехопадения. С концом Тысячелетия вместе с Древними Достойными они станут духовными существами за свою верность и получат небо как свое жилье. Таким образом, третья цель нашего Господа будет выполнена.
РАЗРУШАЕТ ЦАРСТВО САТАНЫ
(4) Четвертой целью второго пришествия нашего Господа является разрушение царства сатаны. Сатана господствует над человечеством как князь и бог мира, князь, имеющий власть на воздухе, и правитель своих царств (Ин. 16:11; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2; Луки 4:6,7). Его царство имеет три отдела, через которые он, хотя невидимый, держал человечество в подчинении себе, а именно: (1) ложные религии (2) угнетающие правительства и (3) грабительскую аристократию. Действительно злым было его господство, как об этом свидетельствует история. Он ужасно обращался с человеческим родом, своими ослепленными и обманутыми подданными, потому что через заблуждение он обманывал их и притеснял; грехом испортил их физически, морально и религиозно; плохими условиями на земле под проклятием он сделал их нищими; через своих падших ангелов, своих злых товарищей, обманул их; процессом смерти уничтожил их; состоянием смерти разрушил их; угнетающими правительствами тиранизировал их; ложными религиями сделал их подлыми; через грабительскую аристократию использовал их; войнами уничтожил их дома и страны и убил огромное их число; голодом, эпидемиями, разливами, ураганами, вулканами, землетрясениями, жарой, холодом, наводнениями и засухой поработил их; преследованиями праведных и возвышением злых заключил их. Библия заслуженно называет его угнетателем, прообразом фараона (Пс. 71:4; Ис. 9:3; Евр. 2:14). Однако дни его господства сочтены. Библия говорит нам, что он будет свержен посредством великого времени скорби (которое началось двумя фазами мировой войны и будет поступать дальше в мировой революции и анархии), что это будет выполнено нашим Господом в Его втором пришествии (Ис. 35:3,4; Откр. 11:15,18; 14:4-20; 19:11-21; 16:18,19; 18:8-10,18-21; 17:4,5,16,18; 2 Фес. 2:8,9; Дан. 2:34,35,44,45; 7:9-14,17,26; 12:1; Соф. 3:8,9; Иоиль 2:1-11; 4:9-14 ) и сатана, вместо того, чтобы дальше угнетать человечество, будет связан на тысячу лет, и тогда править будет Христос, а сатана не сможет обольщать народы (Откр. 20:1-3).
УСТАНАВЛИВАЕТ БОЖЬЕ ЦАРСТВО НА ЗЕМЛЕ
(5) Пятой целью пришествия нашего Господа является установление Царства Божия на земле. Бог в многочисленных стихах Священного Писания обещал установить Царство справедливости и мира на руинах царства сатаны, которое будет снесено, а на его месте будет основано Царство Христа. В первой части этой статьи мы обратили внимание на некоторые тексты, обещающие такое Царство. В период перед Евангельским Веком Иегова приготовил класс Древних Достойных, которые будут главными князьями Царства, земными представителями нашего Господа Иисуса и Его Церкви (Пс. 44:17; Ис. 1:26; 32:1; Мат. 11:11; Евр . 11:39,40), а в период Евангельского Века приготовил в лице Иисуса и Его Церкви Царей Своего Царства (Евр. 1:3,8,9; 12:2; Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12; Откр. 1:6; 5:10; 11:15; 19:16; 20:4-6). Наступление этого Царства о надеждой и молитвой верных с тех пор, как оно было обещано (Быт. 12:3; 22:16-18; Евр. 11:13-16; Мат. 6:10; 2 Тим. 4:8; Тит. 2:13; Откр. 22:20). Священное Писание очень ясно учит, что Христос возвращается, чтобы установить это Царство славы, в котором Он будет править с Церковью, как Своими сонаследниками (Дан. 7:13,14,18,22,26,27; 2:44; 12:1-3; Авд. 21; Ис. 35:4-10; Мат. 25:31; Луки 19:15,17,19; Деян 15:14-18; Рим. 8:17; Кол. 3:4; 2 Тим. 2:12; Откр. 20:4-6).
Это Царство будет абсолютной монархией; поэтому его правительство не будет от людей или через людей, но в наивысшей степени – для людей. Потому что его правители будут совершенными в мудрости и власти, в справедливости и в любви, а этого достаточно, чтобы гарантировать их достойность обладать властью, как и способностью к управлению. Порядок, который они утвердят для людей, послужит к утверждению Истины и Праведности, и окажет разрушительное воздействие на ложь и грех. А это полностью предотвратит условия, которые преобладают в царстве сатаны. Земля, вместо того, чтобы быть под проклятием, переменится в рай. Вместо греха и лжи будут господствовать праведность и истина. Вместо ложных религий, угнетающей правительств и грабительской аристократии, имеющих теперь власть, придет истинная Божья религия, где будут учить истине и правосудию. Заботливое правительство Христа и Церкви благословит каждого, а верные служители Иеговы, как благотворительная аристократия, даст всем добро – будет править. Вместо утрат, разочарований, забот, слез, плача, болезней, слабости, умирания и смерти – добро, надежда, радость, удовлетворение, улыбки, исцеления, сила, здоровье и жизнь в достатке будут доступны каждому. Вместо сатаны и его падших ангелов, которые имеют власть почти над каждым человеком, Иисус и Церковь будут управлять всем. Вместо войн между народами и ненавистью человека к человеку воцарится «на земле мир, в человеках благоволение». Вместо преследования праведных людей наступит их возвышение. Вместо возвышения и награждения злых поступков людей они будут унижены и наказаны ради их исправления. Такие условия с уверенностью послужат укреплению истины и праведности, а на заблуждение и грех будут влиять негативно. Итак, Христос приходит, среди прочего, также для того, чтобы установить такое Царство. Эта пятая цель Его возвращения на землю является самой желанной.
СЛУЖИТ ВОЗМОЖНОСТЯМИ РЕСТИТУЦИИ
(6) Шестой целью пришествия нашего Господа является благословение всего человечества, – живых и умерших, – то есть возможность получить Реституцию. Реституция означает возврат к первоначальному состоянию. Первоначальным состоянием человеческого рода были образ и подобие Бога, как это было доказано на примере отца Адама и матери Евы. Под Божьим образом мы понимаем совершенство существования, состояние, в котором человек является очень хорошим (Быт. 1:26,27,31; Евр. 2:6-8; Кол. 3:10; Еф. 4:23,24), а под Божьим подобием – привилегия господства человека над землей, так как Бог владеет Вселенной (Быт. 1:26,28,29; Мат. 25:34). Божий образ означает совершенство в физических, интеллектуальных, моральных и религиозных способностях. Адам и Ева, подобно, как и Иисус, когда был на земле, являются примерами этого совершенства (Евр. 2:6-9). Божье подобие означает совершенную землю с совершенными царями над ней. Но, как следует из слов Священного Писания (Евр. 2:8), как образ, так и Божье подобие (первоначальное совершенство существования и власти) были утрачены. На место Божьего образа пришла физическая, интеллектуальная, моральная и религиозная деградация; на место Божьего подобия пришла тирания проклятой земли (Быт. 3:17-19) над человеком, чтобы его угнетать до конца жизни. Все это, как говорит нам Библия, пришло на человека по причине греха Адама, который был примером человека на первом испытании (Быт. 3:1-24; Рим. 5:12-21; 1 Кор. 15:21-22). Теперь человеческий род является только остатками того, чем он был в Адаме и Еве. Это печальное состояние нашего рода воззвало к сочувствию Творца, который, вынося приговор Своего недовольства (смерть – не вечная жизни в мучениях), вспомнил о милосердии для осужденного и грешного человека, посылая возлюбленного Своего Сына в мир как цену искупления человека от смерти (Мат . 20:28; 1 Тим. 2:4-6; Ин. 3:17; Рим. 5:7,8,16-19). Так как первое пришествие Иисуса имело целью принести цену искупления (Евангельский Век должен был быть периодом избрания Его Невесты, между Его двумя приходами. В то время благословения должны быть доступны только избранным, то есть Его Церкви), так Его второе пришествие должно сделать цену выкупа доступной для исцеления неизбранных в Реституции. Итак, его цель – поднятие их к первоначальному состоянию из руин утраченного образа и подобия Бога, которые все наследуют через грех Адама.
Таким образом, смерть безгрешного Иисуса есть заслугой, которая является достаточной, чтобы освободить всех людей от беззакония Адамова греха, и гарантирует возможность получить полное освобождение от его последствий, а также дает возможность возврата к первоначальному Адамову совершенству. Христос возвращается на землю, чтобы вернуть человеческий род к славному образу Бога, дать совершенное тело, ум и сердце, а также вернуть человеческому роду прекрасное Божье подобие (то есть дать человечеству совершенную власть над райской землей). Все, кто будут послушны разумным требованиям Тысячелетнего Христова Царства, получат все эти благословения. Чтобы иметь в них участие, все умершие, которые не имели возможности стать Невестой Христа (так как до этого был приглашен класс веры – те, которые ходят верой, а не видением), будут пробуждены и снова будут жить на земле. Ибо почему это часть класса неверующих, которая случайно живет во время возвращения Христа, должна иметь возможность реституции, а та вторая часть неверующего класса, которая умерла раньше, должна быть исключена из этих благословений, если Божьи пути одинаковы и беспристрастны (Иез. 18:19-32), и если в смерти нет перемены характера?!
Теперь приведем и объясним некоторые тексты, которые учат о том, что было представлено выше:
Деяния 3:19-21: «Да придут времена отрады [в англ. Библии сказано «времена освежения» – times of refreshing. Слово «освежения» здесь употреблено для обозначения восстановления жизни и стимулирование роста от дождя, упавшего на скошенную или сожженную траву, к которой приравнивается падший человеческий род (Ис. 40:5,6). Это освежение четко представлено как следствие правления Христа над человечеством, скошенным проклятием, сожженным жестокими лучами греха (Пс. 71:6,16)] от лица Господа [в англ. Библии присутствия; в греческом языке выражение, обозначающее присутствие, это лицо, что означает милость (Чис. 6:24-26). Библия показывает, что во время господства греха человеку показана Божья спина, а не лицо (Иер. 18:17). Но во время Тысячелетия, как показывает этот отрывок, Он обратит Свое лицо к человеку, лицо, которое будет сиять милостью, милосердием и истиной для исправления человека. Заметьте, что это представлено в следующем стихе, который связан с возвращением Христа], и да пошлет Он предназначенного вам [во время Евангельского Века] Иисуса Христа, Которого небо должно принять [небо должно было Его задержать – как долго?] ДО ВРЕМЕНИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ [Реституции, KJV] всего [каждая черта образа и подобия Божия будет возвращена желающим и послушным в Тысячелетии], что говорил [обещал] Бог устами всех святых Своих пророков от века». Этот отрывок, конечно, учит, что Христос не вернется до времен реституции, время отрады или освежения. Поэтому Он приходит, чтобы вернуть человеческий род к первоначальному состоянию и освежить его. Святой Петр говорит нам, что об этом свидетельствуют все святые пророки, как утверждают вышеприведенные цитаты.
Деяния 15:14-17 является следующим отрывком в этом направлении. «Симон [Петр] изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников [дома Корнилия – Деяния 10], чтобы составить из них народ [Церковь – Тело Христово] во имя Свое [евреи, ожидая только одного пришествия Мессии, имели трудность в согласовании своих надежд относительно Его величественного правления с направлением Евангелия к язычникам. Святой Иаков гармонизирует мнимые противоречия и указывает, что есть два пришествия, а период времени между ними заполнен избранием Невесты для Христа из евреев и язычников, и что потом придет славное правление Мессии, и этот взгляд согласовывает факты из Св. Писания].И с сим согласны слова пророков, как написано [нет противоречий между учением о избрании Невесты Христа и Его благословением всего мира человечества. Все, что от нас требуется, так это твердо помнить о разнице времени их деятельности. Сначала выбирается Невеста, затем наступает второе пришествие и правление с благословением]: «Потом [после избрания Невесты из язычников] обращусь [наступит второе пришествие] и воссоздам [подниму к царскому состоянию] скинию Давидову [дом, семью Давида в великом сыне великого Давида – Иисусе] падшую [во время детронизации Седекии в 607 году до н.э., когда пал царский дом Давида, то есть перестал править], и то, что в ней разрушено, воссоздам [со времени падения царского дома Давида Израиль как царство был в руинах, но это царство должно быть восстановлено во время возвращения Господа, когда по всему миру будет засвидетельствовано о избрании Невесты Христа – Деяния 1:6-8)] и исправлю ее [царство – почему Христос возвращается и основывает Царство?], чтобы взыскали Господа прочие человеки [оставшиеся после того, как часть была забрана; то есть, всех остальных, которые не имели возможности стать Невестой – весь неизбранный мир, состоящий из живых и умерших] и все народы [племена], между которыми возвестится имя Мое». Есть разница между выражениями «народ во имя Свое» и «народами, между которыми возвестится имя Мое». Это такая же разница, которая существует в способе названия жены именем ее мужа и в способе названия в правительственных документах какого-то имущества именем владельца. Этот отрывок ясно указывает, что наш Господь после избрания Своей Невесты вернется, чтобы установить Божье Царство и благословить всех тех, которые остаются во время избрания Церкви. Поэтому здесь говорится о живых и мертвых.
2 Фес. 1:10 указывает, что наш Господь возвращается не только для того, чтобы быть прославленным в святых Своих, но также, чтобы они им восхищались, и чтобы воздавали Ему честь те, которые уверуют в тот день – день Тысячелетия. Рим. 8:17-21 указывает, что каждое человеческое существо под последствиями проклятия ожидает откровения сынов Божиих – Христа и Церкви в славе, которые должны заняться их освобождением (смотри также Кол. 3:4). Подобная мысль основана на образе евреев, ожидавших первосвященника, который выходил из скинии в конце жертвоприношений Дня Примирения, чтобы их благословить, о чем говорится в Евр. 9:28. Там Христос представлен как приходящий снова, чтобы благословить ожидающих Его, что, согласно Рим. 8:19,21 включает весь человеческий род. Псалом 22:28-30 является прекрасным свидетельством этой мысли. 28 стих указывает, что будет всеобщее обучение и обращения человечества с общим прославлением Бога. 29 стих говорит, что эти три благословения будут принадлежать царствам мира, которые станут Царством Бога нашего и Христа в его деятельности как Правителя над народами (Откр. 11:15). 30 стих указывает, что все добрые люди, названные «все тучные», усвоят благословения Божьего Царства и будут помогать в Божьем деле; а мертвые – «нисходящие в персть», то есть те из умерших, которые не могли дальше жить, и по причине приговора смерти Адама должны были умереть, подчинятся Господу. Этот стих подчеркивает тот факт, что те, с кого в этой жизни не был снят Адамов приговор, и которые по этой причине не могли не умереть («не могущие сохранить жизни своей»), будут в Царстве служить Господу, вследствие благословений Царства.
Псалом 85:9 показывает, что все народы, которые были созданы («Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое» – Бог создал все народы, но огромное большинство из них умерло, не прославляя Его), придут к Господу, падая пред Его лицом [см. Откр. 15:4]. Этот стих обозначает, что они должны быть пробуждены, чтобы получить это благословение, служить и чтить Бога. Огромное большинство людей не делало этого в своей настоящей жизни. Цитаты из Даниила 7:13, 14 и Ис. 35:4-10 показывают это же славное благословение, которое будет результатом второго пришествия Христа. Благословения, которые Господь, по возвращении, даст человечеству, живым и умершим, представлены наиболее отчетливо, красиво и в наиболее утешающе в Псалме 71:1-9. Далее, Ис. 25:6-9 является прекрасным доказательством деятельности Царства после возвращения нашего Господа. Прекрасные пиры чистой и оживляющей Истины описаны в 6 стихе, тогда как другая часть дела Царства, уничтожение греха и лжи, описана в 7 стихе (см. 1 Кор. 15:55,56, который на вопрос: «Где твоя победа?» содержит скрытый ответ – «Нигде», так как жало, которым есть грех, перестанет существовать). 8 стих показывает, что как процесс умирания, так и состояние смерти, будут вполне ликвидированы, вместе со всеми слезами и преследованиями праведных, благодаря прославленному Божьем Царству, для основания которого возвращается Христос. Объяснения Св. Павла, касающаяся 8 стиха, смотри в 1 Кор. 15:55-57 и в 1 Кор. 15:21-26. Сравни также 9 стих с Рим. 8:19,21.
Отрывок из Послания к Рим. 14:9 ясно говорит нам, что Христос умер (дал Себя в качестве Выкупа за нас), чтобы мог быть Господом и Владыкой, как живых, так и мертвых. Итак, Его смерть будет благословлять в Царстве весь оживленный Адамов род. В Послании к Филиппийцам 2:6-8 описана Его жертвенная смерть; а 9-11 стихи указывают на Его будущее возвышение как Владыки (1) всего неба, что имело место во времени Его вознесения; (2) всей земли, что до сих пор еще не наступило, но наступит после Его возвращения в Царстве, и ( 3) всех, кто под землей [умерших], что также еще не наступило, но наступит в Его втором пришествии и в Царстве, когда – как это уже произошло в небе – каждый язык на земле и под землей признает Его Господом, а тем самым воздаст славу Богу.
Заметьте также Божью клятву в этом вопросе, данную в книге Исаии 45:22, 23, помня, что эта клятва основана на завете, связанном клятвой, и объясняет эту клятву (Быт. 22:16,18), через которую Бог обязался перед Христом и Церковью – Семенем (Гал. 3:8,16,28,29), что он использует их в благословении всех народов земли. В результате это приведет к тому, что вся земля будет наполнена Его славой (Чис. 14:21; Пс. 71:19; Ис. 11:9; Авак. 2:14; Мат. 6:10). А поскольку огромное большинство человечества умерло без благословения, то этот стих обозначает пробуждение их от смерти к благословениям. Таким образом, мы видим, что шестой целью возвращения Христа является благословение всего человечества – живых и мертвых – возможностью реституции.
ИСПЫТЫВАЕТ И НАГРАЖДАЕТ ВЕРНЫХ РЕСТИТУЦИОНИСТОВ
(7) Седьмой целью возвращения нашего Господа является испытание человеческого рода, будет ли он достоин вечной жизни или нет, а также вынесения в каждом случае окончательное решения: вечная жизнь на земле для верных реституционистов, или вечное уничтожение для злых – в каждом случае. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мат. 16:27). Не следует думать, что все, кому будет дана возможность, воспользуются реституцией, то есть вернутся к первоначальному состоянию человеческого совершенства, к Божьему образу и подобию и награде вечной жизни. Только тем, которые верно используют возможности реституции, будет дана усовершенствованная земля (Восстановленный Рай ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его Ис. 35; 51:3; 66:22; Иез. 36:35) как вечное жилище и Царство. Это также показано в Ев. Мат. 25:31-46. А что только праведным будет дана вечная жизнь, то это показано в 46 стихе. 34 стих показывает нам, что они наследуют землю, а не небо: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Эти «овцы» являются «другими овцами», о которых упоминает Господь в Ев. Ивана 10:16, и мы не должны их отождествлять с овцами Евангельского Века, то есть с Церковью. Это будут «другие овцы», реституционные овцы, которые в конце Тысячелетия будут иметь на своих сердцах написанный золотой закон любви (Мат. 25:35-40). Итак, они наследуют Царство и почести, приготовленные человечеству «от создания мира»; потому что Бог создал человечество, чтобы «господствовало над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28; Пс. 8:6-9).
Наш Господь скажет Своим реституционный овцам, что это земное владычество, то есть Царство, которое Он им даст в конце Тысячелетия, было приготовлено им («уготованное вам») от создания мира. Слово «вам» касается не Церкви, избранной из мира (Ин. 15:19; 17:16), но испытанного и проверенного мира человечества (Ис. 45:18). Это Царство и почести, приготовленные для человека, которые будут отличаться от небесного Царства, о котором упоминает Св. Петр, когда говорит: «К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4). Поскольку Церковь во время Евангельского Века, будучи испытана, оказалась верной, то она его наследует и будет иметь участие со Своим Господом (Откр. 17:14; 1 Пет. 4:17; Ин. 14:2,3; Рим. 8:17; 2 Кор. 5:1,2; 1 Фес. 4:17). Царство и почести были предназначены для Церкви «прежде веков... к славе" (1 Кор. 2:7), потому что она была избрана и предназначена во Христе «прежде создания мира» (Еф. 1:4).
Подобно как Церковь на протяжении всего Евангельского Века была полностью научена, подробно испытана, милостиво наказуема и справедливо судима, – «в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам [Церкви] удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете» (2 Фес. 1:5), – так Бог также «назначил день (Тысячелетия), в который будет праведно судить вселенную (во время тысячелетнего Дня Суда, когда сатана будет связан, дабы не прельщал уже народы, до времени окончательного испытания в Малом Периоде, в конце Тысячелетия – Откр. 20:3) посредством предопределенного Им Мужа (Христа – Главы и Тело; 1 Кор. 6:2; Мат. 19:28)» (Деян 17:31). Никто, ни из Церкви, ни из мира, не получит вечной жизни или участия в новом небе и новой земле (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1), если сначала не будет научен пути, по которому должен ходить (Пс. 31:8; 24:8,9; Ис. 42:1-4; 1 Тим. 2:3-6), хорошо испытан (Пс. 138:23,24; Иер. 11:20; 2 Фес. 1:4,5; Иак. 1:12) и обличен или наказан (Евр. 12:8,11; 1 Кор. 11:31,32; Ис. 26:9) для исправления и развития характера, пригодного к вечной жизни.
Реституционисты, которые вследствие света Истины, данного в тысячелетий День Суда, будут соответственно исправляться через напоминание, задуманное для их исправления и усовершенствования (одни получат больше, а другие меньше наказаний – Луки 12:47,48), а также верно устоят в испытаниях, которым они будут подвергнуты (Втор. 13:3), что касается принципов истины и праведности, получат землю, на которой они будут жить вовеки, как вечное наследство (Пс. 36:9,11,29,34). Но все те среди человечества, которые откажутся от исправления под благоприятными условиями тысячелетнего Дня Суда, будут уничтожены второй смертью; такие умрут повторно и навеки перестанут существовать (Деян 3:22,23; Пс. 36:9,10,20,28,34-36; Откр. 20:14,15; 21:8). Все, показанные в «козлах» из притчи нашего Господа, которые только поверхностно реформируются во время Тысячелетия, но не будут иметь любви к Богу, любви, написанной на своих сердцах, и не проявят ее к ближним, будут брошены в огонь вечный (вечное уничтожение – Пс. 144:20; Авд. 16), уготованный диаволу и его ангелам (Евр. 2:14; Откр. 20:9), и так «пойдут сии в погибель» [греческое коласин обозначает дословно – отсечение; см. трактат «Ад Библии»], «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа» (2 Фес. 1:9), а «праведники [пойдут] в вечную жизнь» (Мат. 25:41,46). «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная» (Рим. 6:23). Итак, Иисус завершит эту седьмую цель Своего возвращения на землю, то есть индивидуальное испытание каждого человека, достоин ли он или не достоин вечной жизни, и вынесет в каждом случае окончательное решение: вечная жизнь – для праведных, а вечное уничтожение – для безбожных.
“Кто же [в греческом определенный артикль тот] верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Мат. 24:45-47.
“Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Лук. 12:42-44).
Кажется странным, что несмотря на то, что время пошло так далеко, существует еще большее или меньшее замешательство среди народа в Истине относительно того “верного и благоразумного раба”, о котором говорят приведенные выше тексты. Некоторые утверждают, что выражение «тот раб» в приведенных двух текстах, которые очевидно говорят об одном и том же, относятся к классу слуг. Другие однозначно это относят к учителям в Церкви на протяжении Евангельского Века. Еще одни утверждают, что это обозначает Малое Стадо; а секта «Свидетелей Иеговы», то есть Редакторы Сторожевой Башни и их ученики утверждают, что это выражение обозначает их Общество, под которым следует понимать директоров Общества или этих директоров совместно с их представителями; а еще другие утверждают, что это выражение относится к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников.
На это последнее утверждение особенно и на предыдущее в общем отвечаем: В контексте (Лук. 12:36-40), где наш Господь обращается к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников, Он обращается к ним во множественном числе – «рабы» – и говорит, что «те рабы» (37 ст.), которых Господь найдет бодрствующими во время Своего Второго Пришествия, получат особые благословения. Но в контрасте к их множественному числу и времени бодрствования наш Господь далее обращается к «тому верному и благоразумному рабу», к «тому рабу» (42,43 ст.), и делает это в единственном числе, а также ограничивает деятельность ко времени Своего Второго Пришествия. Более того, отрывок из Ев. Мт. подобным образом использует выражение «тот [в греческом использован определенный артикль] верный и благоразумный раб» и «тот раб» в единственном числе, и подобно, как и отрывок из Ев. Луки, он применяет его исключительно к периоду Второго Пришествия Иисуса.
Поскольку термин «тот раб» не относится к классу, но одной личности, то будет абсолютно правильным сделать букву «р» большой, и этот термин обозначить как «тот Раб», делая из него таким образом имя собственное, приняв во внимание, что он относится к особой личности. В Z 1946 (Z’96,47) и D 612-614, брат Рассел скромно дает доказательства, что выражение «тот раб» относится к одной личности, то есть к нему самому. С этим взглядом хорошо знаком весь народ в Истине и соглашался с ним до смерти брата Рассела. Но затем Дж. Ф. Рутерфорд и другие лидеры Общества, для большего закрепления за собой захваченной власти, распространили ложное учение, что Общество, то есть бизнес корпорация, является «тем Рабом».
Как в Ев. Матфея, так и в Ев. Луки «тот Раб» ясно отличается от слуг как класса, поскольку о нем сказано, что был поставлен «управляющим над всем [Господним] имением (челядью)» (Смотри KJV, Аверинцева и укр. переводы). Из этого следует, что «тот Раб» не может быть челядью, то есть Церковью. Также тот факт, что о нем сказано как о том, кто дает челяди «пищу во время», отличает его от челяди. Более того, тот факт, что он назван «управляющим», доказывает, что он не может быть челядью, над которой он поставлен управляющим, поскольку управляющий является специальным представителем господина и заботится о домочадцах, а также обо всем имении своего господина во время исполнения своей функции, и как таковой имеет также всех других слуг под своей опекой. (Во времена нашего Господа личности, а не классы, были управляющими). Далее, он ясно отличается в Ев. Луки 12:45 от всех остальных слуг, и как таковому ему нельзя было «бить слуг и служанок», то есть всех остальных слуг дома. Итак, выражение «тот Раб» не может обозначать слуг народа Господнего как класса, поскольку в этом отрывке он ясно отличен от них. Поскольку эти два отрывка Священного Писания отличают его от Церкви в целом и от все остальных слуг Истины, следует сделать вывод, что он должен быть одной личностью. Кроме того, факты времени сорокалетней жатвы Малого Стада (с 1874 по 1914 гг.) и его поколосья (1914-1916) доказывают, что брат Рассел был действительно «тем Рабом», «тем верным и благоразумным Управляющим», управляющим над челядью, имевшим весь склад под своей опекой и дававшим «челяди» «пищу во время».
ОППОЗИЦИЯ САТАНЫ
Сатана, несомненно, сопротивляется этому аспекту Истины, так как сопротивляется каждому другому важному учению Истины. Сатана даже обманул некоторых из народа Истины, подталкивая их к утверждению, что «тот Раб», поставленный управляющим над всем имением Господа, не относится ни к этой жизни, ни к одной личности или к классу, но что это относится только ко всей Церкви за занавесом, как к сонаследникам Христа. Давайте рассмотрим это искажение в свете Священного Писания.
Правдой является то, что Церковь, как сонаследники нашего Господа за занавесом, будут управляющими под Христом над всем имением Бога. Но эта мысль полностью чужда мыслям, которые связаны с «управляющим над Его челядью» и с «управляющим над всем имением Его» То, что это управительство не может быть владением, которое должно исполняться за занавесом, очевидно из того факта, что братья за занавесом никогда не могли бы быть искушаемы, (а) чтобы отрицать пришествие Господа, то есть Его Второе Присутствие, что оно наступило, (б) чтобы бить слуг и служанок, и (в) чтобы есть и пить и напиваться; они также не были бы в опасности (д) отстранения их от их положения или (е) получения участи с неверными (Лк. 12:45,46). Эти пять моментов могли бы случиться только по эту сторону занавеса, и то с определенной личностью после возвращения нашего Господа Об этом пришествии (как доказывает деепричастие (то есть прошлое простое завершенное время, обозначающее простое действие, которое достигло цели), которое используется в Ев. Лк. 12:43 и Ев. Мт. 24:46) дословно читаем согласно греческому: «которого господин его после возвращения найдет поступающим так». Эти стихи, таким образом, доказывают, что это должно было произойти после возвращения нашего Господа, когда во время проверки он должен был найти определенного специального слугу, дающего челяди пищу во время, а затем в награду за это Он должен был поставить его над челядью (то есть над домочадцами, членами дома, поскольку слово челядь показывает только близких слуг, а английское слово household указывает на семью и слуг – прим. перев.), слугами и служанками, а также управляющим над всем имением Господа.
В Ев. Луки 12:35-38 Иисус говорит образной речью, которую Петр называет притчей (41 ст.). Петр спрашивает: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?» Петр узнал, что некоторые учения Иисуса должны были быть обращены только к Апостолам, а другие – ко всем последователям Господа. Следует заметить, что Иисус не ответил на вопрос Петра. Вместо этого, Он начал с обсуждения (а) вопросов, касающихся правильной позиции бодрствования посвященного народа Господа по причине неопределенности времени Его возвращения (35-38 ст.), (б) причин неопределенности этого времени из-за сатаны (39 ст.), (в) необходимости всем верующим быть готовыми к пришествию Господа в неопределенное время (40 ст.) и (г) темы назначения верного и благоразумного домоправителя – «того Раба» – после пришествия Господа, чтобы он служил братьям обильной Истиной по эту сторону занавеса во время Его Парусии (37 ст.). Это, собственно, является простым сокращением хода мыслей в Ев. Луки 12:35-46 и это не может быть действительно и логично применено к Церкви за занавесом.
«НАСМЕШНИКИ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ»
Еще одно изобретение, которое сатана использовал и продолжает использовать для сопротивления и отрицания Парусийной Истины (которая объявляет и разбивает его вавилонские заблуждения), это заполучить как можно большее число из народа в Истине, чтобы они не только отвергли «того Раба» как такового, вместе с многими его учениями, но также чтобы они отрицали Второе Присутствие Господа, что оно наступило. Для этого сатана обманул многих, приводя их к учению и верованию, что вязание сатаны на тысячу лет, которое должно было начаться во время возвращения нашего Господа (Откр. 20:1,2), еще даже не началось. Представленные учения «того Раба» о постепенном и поступательном вязании сатаны – которое началось в 1874 г. (смотри напр. Z 4609,4695,1233; Книга Вопросов 625-626; Книга Проповедей 103) – были снова подтверждены и защищены, а противоречащие заблуждения Рутерфорда, вождей Рассвета и других на эту тему были объявлены и разбиты на основании Священного Писания (смотри Т.Р. ’29,62; ’26,81; ’30,75, 2 кол., 4 абз.; Е. том 4,120-121; Р.Т. ’52,29). Но, несмотря на это, многие насмехаются над Истиной на эту тему и твердо держатся заблуждений и защищают их.
Сатана также обманул многих, заставляя их сопротивляться Истине о сжатии Жатвы, которое продолжалось с 1874 г. до 1914, а поколосье закончилось в 1916 г., когда попечатание избранных на челах было закончено, а Время Скорби наступило в общем смысле (Откр. 7:1-3; Т.Р. ’27,75, 10,11 абз.). Сатана таким образом заставил их отбросить свидетельства многих отрывков Священного Писания и многие Истины, изложенные в трудах «того Раба», особенно те, которые находятся во 2 и 3 томах. Некоторые настолько ослеплены противоречащими заблуждениями сатаны, что утверждают, что сжатие Малого Стада продолжается в далеко продвинувшейся ночи – Времени Скорби – которая началась между 1914 и 1916 г., в которую никто не может выполнять дело сжатия (Ин. 9:4; см. Верианский Комментарий; Т.Р. ’38,50-56; ’27,74-83). Они также насмехаются над мыслью, что сорокалетнее дело сжатия Жатвы, которое проходило с 1874 по 1914 г. под руководством «того Раба», является доказательством Второго Присутствия Иисуса.
Многие идут даже далеко, что утверждают, что великое Время Скорби еще даже не началось. Но наш Господь посредством Св. Писания и трудов Истины «того Раба» дал нам неопровержимое доказательство, что великое Время Скорби началось в 1914 г. с началом Мировой Войны. Те, которые хотят, чтобы Высокий Призыв продолжался так долго, пока они не захотят, чтобы он закончился, очевидно отвергают учения Св. Писания и учения брата Рассела на эту тему, поскольку начало Времени Скорби доказывает, что 144 000 членов Церкви были сжаты и попечатаны на челах. Не будучи в состоянии честно противостоять учениям Истины, которые опровергают их заблуждения, они смеются и насмехаются над ними.
Другой коварный вымысел, который сегодня использует сатана, особенно среди народа Истины, это выдуманная им ложная хронология. Он привлек Сторожевую Башню и ее сторонников, как и многие другие группы к тому, что они отвергли объяснения «того Раба» (см., напр., В 53), согласно которым библейская хронология в 3Ц. 6:1 должна читаться как 580-й год вместо 480-го (сравни с Т.Р. ’32,9, 9 абз.), а приняли ложную хронологию сатаны, основанную, главным образом, на этом расхождении. Сатана, таким образом, привел их к тому, что они верят и учат, что 1975 год завершает 6000 лет, считая от сотворения Адама, вместо 1872 года. С логичной точки зрения это действительно отвергает Второе Пришествие нашего Господа, что оно уже наступило, разрушает исполнение юбилейных циклов и параллельности вместе с многочисленными пророчествами и опровергает, чтоб брат Рассел быт «тем Рабом», а также, что сжатие Жатвы уже было закончено. Что же касается опровержения ложной хронологии Свидетелей Иеговы, то смотри английскую Рresent Тruth №506 (польская Т.Р. №370).
«Чтобы быть мудрым, ты прежде должен почитать Господа. Если ты знаешь Святого, ты имеешь разумение».
Притчи 9:10 (GNB)
Все мудрые родители стремятся дать своему чаду хороший старт в жизни. Особенно это является правдой в случае с посвященными родителями; они не будут оставлять образовательный выбор исключительно делу случая, но будут планировать, используя все доступные средства во благо своему ребенку. Они будут анализировать информационные бюллетени образовательных центров, а также будут использовать каждую возможность, чтобы разговаривать и советоваться с учителями на родительских собраниях. Они будут внимательно анализировать любую информацию на тему развития их ребенка по каждому предмету, стоящему в учебной программе.
Если земные родители прилагают такие усилия, чтобы дать своим детям хороший старт, то, безусловно, Создатель человеческого рода также был занят в приготовлении для наивысшего и наиболее разумного из всех Своих собственных творений правильных мотиваций к жизни. Исследования окружающей среды человека показывают, что Создатель поместил Землю на соответствующем расстоянии от Солнца. Атмосферные газы так соединены друг с другом, чтобы человек мог дышать и жить. Не все воды на земле соленые, поэтому человек может их пить. Растительная жизнь приспособлена к человечеству, чтобы оно могло питаться и получать живительные элементы для своего тела.
Любящая отцовская забота Творца о Своем нежном и впечатлительном человеческом творении не могла быть простым делом случая. В противном случае, как человек мог бы выжить в огромной, неблагоприятной Вселенной? Те, которые настаивают, что человек является лишь делом случая, очевидно, не продумали основательно данного вопроса и находятся в опасности стать такими же скептиками, как и те, которые кланяются перед каменными или деревянными статуями, веруя, что они в какой-то степени живые (Пс. 115:1-8). С другой стороны, Библия предлагает объяснение поселения человека на планете Земля, которое может удовлетворить как разум, так и сердце информацией, которая достаточна для поднесения веры с уровня неверия до рассудительной, действительной и разумной веры.
И первый же стих Библии задает тон всему библейскому учению о появлении человека: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Этот стих указывает направление и цель. Жребий и случай не сыграли никакой роли в плане или намерении Бога – сотворении дома для человечества. Если Вселенная действительно появилась благодаря Большому Взрыву, то это был контролируемый взрыв, во время которого материя была старательно запланирована и находилась под присмотром Творца, а размеры и величественная конструкция Вселенной была точно продумана великим Богом Иеговой и Логосом, Его первым созданием, задолго до взрыва. Человек не был свидетелем этих событий, но любящий Творец дал вдохновенное описание, чтобы мы могли что-то знать об этом из информации, на которой мы можем строить разумную веру. Бог существует извечно; эта загадка трудна, если не вообще непостижима для ограниченного ума. В определенное время Бог решил разделить Свою жизнь с другими – здесь стоит подчеркнуть, что Бог был вполне самодостаточен, не нуждаясь в каком-либо обществе. Его мотивы разделения жизни с другими не были самолюбивыми, а скорее альтруистскими; это понятие определяется исследователями Библии как бескорыстная любовь (1 Ин. 4:8).
Библия показывает, что Всемогущий Бог сотворил только одно существо и использовал его как Своего посредника в остальном деле творения. Это особенное и единственное непосредственное творение Бога укрыто в символизме книги Притчей 8:22: «Господь создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Танах). Еврейское слово «канах», которое в переводе KJV (как и в разных русских переводах – п.п.) было переведено как «имел», точнее переводится как «создал»; «Господь создал меня в начале Своего пути творения» (Rotherham, Green, Good News).
Это действительно был хороший старт к жизни с Отцом, давшим жизнь Своему Сыну, Своему единородному Сыну Нового Завета (Ин. 1:14,18). Бог сделал так, чтобы мог использовать Своего Сына как «мастера» (Прит. 8:30, Young, укр. Огиенко) в сотворении всех остальных Своих творений. По греческим предлогам мы можем отчетливо увидеть, что Апостол Павел акцентировал этот взгляд, и что это было учение Церкви: «Но у нас Один Бог, Отец, из Которого всё, и мы в Нем, и Один Господь Иисус Христос, чрез Которого всё, и мы чрез Него» (1 Кор. 8:6, KJV). Два разных предлога для двух личностей и две разные функции!
Всех желающих подробно исследовать вопрос сотворения Логоса, отсылаем к Епифаническому 2 Тому, Сотворение (англ. и пол.), где данный вопрос подробно проанализирован. Возникает вопрос: какие методы использовал «мастер», создавая остальные творения? Человеческая мудрость на протяжении тысячелетий пытается выдумывать хитрые басни, чтобы сделать ненужным личностного Творца, а тем самым устранить какие-либо обязательства человечества перед своим Божественным Создателем. Таким образом, они делают неправильный старт в жизни!
В период с 500 до 300 года до Христа греческие философы отказались от грубого политеизма Вавилона и Египта, а также их креационных мифологий и кинулись в другую крайность, уча, что жизнь появилась благодаря спонтанному развитию без какого-либо Божественного вмешательства. Эта теория биогенеза является основой современной эволюции. В данном вопросе не может быть места для компромисса или мягкости: использовал «мастер» эволюцию или же непосредственно создал отдельные виды? – каждая из этих теорий исключает существование второй. Представление нескольких определений будет здесь полезным. Говорят, что «кто хочет ясно учить, тот должен ясноизлагать». Эволюция определяется как «процесс, благодаря которому, как считается, разные виды живых организмов развились, а затем появились различия в более ранних формах по ходу истории земли».
В полной противоположности к этому, креационизм определяется так: «Вера в то, что Вселенная и живые организмы появились вследствие специальных действий Божественного процесса творения, как это подает библейское описание, а не вследствие неестественных процессов, таких как эволюция». Многие люди путают приспособление животных к разным климатическим условиям и среде обитания с органической эволюцией. Они не понимают того, что Бог наделил Свои творения информационными системами, чтобы они могли приспособиться к новым условиям, которые могут встретить в своей жизни. Приспособить означает сделать что-то подходящее для новой цели; улучшить что-то. Этого не стоит путать с эволюцией.
Есть семь вещей, о которых господин Дарвин не знал в 1859 году: (1) что на клеточном уровне еще предстояло открыть сложный генетический код, (2) что законы наследственности должны были быть открыты Джорджем Менделем, (3) что Иммануил Великовский должен был открыть теорию катастрофизма, (4) что теория Дарвина через 150 лет приведет к моральной деградации, (5) что через 150 лет все еще будет отсутствовать недостающее звено, (6) что генетическая информация должна происходить из существующей генетической информации, (7) что нанотехнология и неприводимая сложность доказывают, что он ошибался.
Теперь более подробно проанализируем каждый из вышеприведенных пунктов. Эти семь пунктов были выбраны из числа многих. Их можно добавить больше, но время и место не позволяют на исчерпывающее рассмотрение данного предмета.
Открытие проекта жизни в виде кода ДНК в общем приписывается английскому ученому Френсису Крику и его американскому коллеге Джеймсу Ватсону, но его более ранним открывателем (1868) был американский ученый Ф. Мишер. Примерно через сто лет его значение было очевидно оценено вместе с разработкой модели двойной спирали Ватсоном и Криком. Это на первый взгляд случайное открытие вызвало необходимость редактировать все учебники по биологии; новое сочетание слов неожиданно вошло в словарный запас мира науки. Оно появлялось в паре с развитием технологии, которая позволила людям наблюдать за важнейшими частицами живых организмов. Проект является разработанной моделью или техническим рисунком, как в случае модели или плана разделения грунта, конструкции дома или какого-то изделия. Осмысление роли ДНК в функционировании жизненных процессов заставило многих поставить под сомнение атеистические философии некоторых ученых; ибо разве кто-то слышал о проекте без создающего его проектировщика? Это открытие привело к очень многим другим удивительным открытиям. Здесь припоминается труд Пастора Ч.Т. Рассела, который вывел на свет «проект» Божественного плана спасения для всего человечества; это привело ко многим прекрасным наблюдениям на тему Библии.
Весьма сомнительно, чтобы Дарвин или его товарищ и соавтор теории эволюции, Альфред Уоллес, спиритист, который занялся теорией естественного отбора, что-то знали о проекте жизни, открытом в коде ДНК. Дарвин также не имел представления о деле австрийского аббата Грегора Менделя, открытия которого в области законов наследственности в 1865 году, привели к тому, что теория Дарвина была скомпрометирована в 1900 году, а также к тому, что ее сторонники представили новую измененную теорию. Регулярность и последовательность повторения характеристик в выведенных образцах, открытых Менделем, не допускали изменения видов в размножении растений.
Вначале ХIХ века разгорелась битва между катастрофистами под предводительством Барона Кювье и униформитарианистами (или сторонниками градуализма) под предводительством юриста Чарльза Лайеля. Катастрофисты учили, что огромные изменения на Земле произошли в сравнительно короткое время на протяжении лет; тогда как Лайель считал, что изменения могли произойти только на протяжении очень длительного периода, длящегося миллионы лет. Казалось более логичным принять что-то, что произошло на протяжении нескольких сотен лет, что это всегда происходило в таком темпе, а также, что не произошло никакого чрезвычайного события, которое нарушило бы равновесие природы, кроме нерегулярных локальных наводнений или извержений меньших вулканов.
Ошибочные убеждения и иллюзии Лайеля получили преимущество и дали Дарвину то, в чем так отчаянно нуждалась его теория – время. Миллионы лет униформитарианизма помогли привить иллюзию, якобы изменение видов могло произойти благодаря незаметным и мелким изменениям, происходившим на протяжении многих веков. Если бы победил катастрофизм, тогда эволюция не могла бы быть привита человечеству, поскольку в этом взгляде были только тысячи лет; слишком мало времени, чтобы могли иметь место видоизменяющие спекуляции Дарвина.
Дарвин, безусловно, чувствовал себя вполне безопасно, осознавая, что катастрофизм был мертв, похоронен и забыт. Ему даже не снилось, что эта доктрина оживет через сто лет после своей смерти. Возрождение катастрофизма было делом, главным образом, одного выдающегося человека, Иммануила Великовского, чей труд «Земля в переворотах» (1956) начала разрушать теорию униформитарианистов. В более ранних своих книгах (напр. «Столкновение Миров») он использовал разные элементы человеческих мифологий для утверждения своей теории – но в этом труде он отверг такие источники и полагался исключительно на «кости и камень» как доказательства. В 1956 году его работа была подробно рассмотрена и описана так ясно, чтобы каждый мог осознать, что в прошлом мир был подвержен серии мощных катастроф.
Следует заметить, что Великовский был терзаем и преследуем научными кругами, поскольку они осознавали, что его научный труд бросает тень серьезных сомнений на теорию эволюции Дарвина путем естественного отбора, открывая также лживость спекуляций Лайеля. Как говорит один из писателей, Иммануил Великовский заслужил себе «пожизненную враждебность влиятельных кругов научного мира». Глаза этих ученых были закрыты на ценные исследования Х.Г. Ховарда и Д.Д. Прествича с позднего викторианского периода из-за губительного, жесткого предубеждения, желая, чтобы все бездумно подчинились бездумному дарвинистическому взгляду на мир.
Вместе с появлением гипотез Дарвина начались поиски «недостающего звена», но, по правде говоря, в геологическом описании не хватало целых цепочек, а поскольку это доказательство было необходимо для данной теории, то незадолго до своей смерти Дарвин в разочаровании предложил награду тому, кто найдет такое доказательство (смотри письмо на 000 с.). В 1881 году награда в 200 фунтов была огромной суммой за открытие окаменелостей. Это письмо было выложено в автобиографии сэром Арчибальдом Гейки, «Дело долгой жизни» (192 с., 1924 г.). Нет необходимости добавлять, что с 1882 года никто не получил этой награды!
Девятнадцатый век является веком открытий и выявления ранее скрытых вещей – появление электронного микроскопа в 1933 году вывело на свет множество микроскопических организмов и их функции, о которых Дарвин даже не догадывался. Такие выдающиеся открытия должны были давно отправить эволюцию в мусорный ящик.
Со времени выпуска одного из первых компьютеров в Массачусетском Университете, в 1948 году, наступила революция в методах обработки информации и ее накопления. Информационные технологии непрерывно развиваются и удивительным образом влияют на человечество. Д-р Вернер Гитт, ведущий ученый в исследованиях по этому направлению выражает мысль, что настало время, когда понятие жизни как состоящей только из материи и энергии следует оставить, и что к нему нужно добавить еще информацию. Вместе с открытиями в генетике становится все более очевидно, что роль информации также важна для жизни, как материя и энергия.
Доктрина научного материализма является детищем атеизма; она учит, что энергия и материя сами могут создать жизнь. Энергия и материя не имеют никакого разума. Если к ним добавить информацию, тогда эта доктрина полностью изменится. В развитии информации должен присутствовать высший разум. Другими словами, наличие информации внутри жизни свидетельствуют о существовании Бога. Она указывает на то, что информация, открытая в нашем генетическом коде, была встроена туда живым разумным источником.
Последним пунктом из наших семи, о которых не знал Дарвин, была доктрина, которую можно определить как «неприводимая сложность». Открытие этого явления стало возможным благодаря научной методике, известной как нанотехнология. Наш словарь определяет слово неприводимый как «нечто, что не может быть сведено к упрощению; не может быть уменьшено». Когда ученые с более специализированными и более сильными электронными микроскопами начали исследовать клеточную структуру на молекулярном и атомном уровне, они, к своему полному удивлению, нашли там не меньшую, аеще большую сложность. Жизнь стала не менее, а более сложной в своих наименьших формах.
По словам Майкла Д. Бехе (Черный ящик Дарвина, Simon & Schuster, Нью-Йорк, 1998) клетка была для Дарвина «черным ящиком», которого он не мог открыть. Когда ученые в ХХ веке открыли человеческую клетку (наименьшую структурную и функциональную часть организма) с помощью Х-лучей – кристаллографии, была открыта сложная структура клетки на молекулярном и атомном уровне. Эти открытия раздразнили эволюционистов, поскольку они показали, что единственным способом оживления этих структур был разумный проект. Взаимозависимость разных элементов вызывает быстрое развитие клетки, которое без присутствия проекта находится за пределами возможности.
Открытия последнего столетия поставили сторонников теории Дарвина в такое положение, в котором оказались сторонники теории плоской земли; поскольку снимки Земли, отправляемые из спутников, окружающих Землю, вне всякого сомнения, показывали, что Земля является шаром. Подобно и существование человеческой жизни и сложное функционирование Вселенной нельзя рассматривать иначе, только как особенную реализацию разумного проекта, исходящего от всеведущего, любящего Творца.
РИСУНОК ОБЫЧНОЙ МЫШЕЛОВКИ
Этот рисунок взят из книги «Черный ящик Дарвина» (43 с., 2003), написанной Майклом Д. Бехе. Этот том имеет удачное название: «Биохимический вызов эволюции». Это очень плодотворный труд, изобилующий позитивными результатами в исследованиях Сотворения: реально открывающий глаза искусный анализ заблуждений и неудач эволюции Дарвина на молекулярном уровне.
Автор использует составные части мышеловки как иллюстрацию «неприводимой сложности» в клетке. Мышеловка становится неэффективной, если убрать хотя один элемент; все эти элементы необходимы для ее функционирования. Когда она перестает действовать, нет никакой причины ее существования в каких-либо целях. Могла ли какая-либо клетка появиться как результат слепого случая?!
Даун, Бекенгем, Кент, ноябрь 1881.
Уважаемый Сэр!
Я очень заинтересован вашим описанием на тему большого «открытия» в нижних шарах карбона. Поскольку было найдено так много скорпионов, то можно было бы надеяться на существование и других наземных животных и растений, если будут найдены новые места благодаря подрыву каменистого слоя. Но я бы не посмел просить, чтобы вы чувствовали себя обязанным и обременять исследователей этим занятием. Это ведет меня к предложению – и я надеюсь, что вы не подумаете, что я себе слишком много позволяю – 100 или 200 фунтов, если Вы, Сэр, можете найти кого-то, кому могли бы доверить это задание, и если Вы считаете, что имеют смысл дальнейшие поиски новых и еще больших палеонтологических сокровищ, которые могли бы быть открыты. Если мое предложение кажется Вам излишним или нахальным, то прошу простить меня и поверить, уважаемый Сэр.
С уважением
Чарльз Дарвин
Была ли это последняя попытка господина Дарвина найти «недостающее звено»? Он написал это письмо сэру Арчибальду Гейки, который поместил этот важный документ в своей автобиографии под названием «Дело долгой жизни» (1924). Примерно через 6 месяцев, в конце апреля, Дарвин умер. Никто никогда не обратился за наградой господина Дарвина в размере 200 фунтов! Современный эквивалент этого вознаграждения это приблизительно 9000 фунтов. Действительно отчаянный человек!
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым»
Быт. 2:7 (Танах).
Плывя по Тихому Океану, Чарльз Дарвин стремился удовлетворить свой большой интерес к познанию природы. Выводы привели его к формированию идей, – хотя не все они были его собственными, – которые абсолютно изменили светские и религиозные взгляды мира. Популярный на то время взгляд гласил, что земля была молодой планетой. Теория Дарвина требовала значительно старшей планеты, и это вызвало острые дискуссии. Тем не менее, она была активно поддержана такими выдающимися людьми, как Томас Г. Хаксли и Эрнст Г. Геккель (немецкий ученый, который выдвинул свою собственную теорию «рекапитуляции»). Эволюция стала теорией, которая была принята в научном мире. Ричард Докинз, зоолог и писатель, открыто признававший себя учеником Дарвина, назвал его величайшим ученым, которого дала Британия.
Поэтому кажется, что Адам и Ева оказались «вне», а код ДНК «в центре» внимания. Генетический код ДНК (Дезоксирибонуклеиновая кислота), со своей структурой в 64 «кодовых словах», отвечает за регуляцию развития клеток во всех живых существах. Современные дарвинисты поддерживают этот факт как доказательство основных идей Дарвина.
С тех пор, как в 1859 году появился инновационный труд Дарвина «О происхождении видов путем естественного отбора», наука об эволюции, без сомнения, пошатнула веру миллионов людей. Исследования, проводимые на протяжении более 150 лет учеными от Малфуса до Менделя, ставят цель укрепить эту теорию, умножая немногочисленные аргументы, которые остаются в явном противоречии с библейским учением о сотворении.
Как и можно было ожидать, это вызывает горячие дискуссии между эволюционистскими и креационистскими лагерями. В эту битву включился и папа римский. Хотя заявление Иоанна Павла II, что «теория эволюции является более, нежели гипотезой», подтверждает только многолетний взгляд Католической церкви, – католические школы уже давно учат эволюции, – это значительная публичная уступка, и она была воспринята многими христианами с разочарованием.
РАССМОТРЕНИЕ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ
Предлагаемый эволюцией взгляд, что новые виды развиваются благодаря случайностям в генетическом коде, и что имеет место отдельное развитие идентичных, но изолированных друг от друга видов, в принципе является основой современных взглядов в этом направлении.
«Прерывистое равновесие», разновидность скачковой или толчковой эволюции, которая производит большие изменения внутри видов, а затем на длительное время замедляется, является еще одним направлением взглядов на тот же вопрос: человек является продуктом естественной, безличной силы. Другими словами, является случаем, хотя и счастливым.
С.Д. Гулд, ведущий американский палеонтолог и один из главных представителей эволюции, считает, что эволюционное объяснение происхождения человека уверенно выталкивает традиционные религиозные взгляды. Затем он обращает внимание на то, что продолжительность жизни бактерии значительно превышает продолжительность жизни человека на земле, и что когда человечество погибнет, бактерии будут продолжать жить. Он применяет относительно бактерий утверждение, которое христианские вероучения применяют к Богу – что они «существовали и будут существовать».
Многие эволюционисты являются атеистами. Они учат, что мир и его растительная и животная жизнь возникла сама по себе, без разумного Творца, благодаря серии изменений из одной формы в другую. Однако теория эволюционистов Дарвина гласит, что Бог создал материю, ее силы и первую форму, или, скорее, несколько первых форм растительной и животной жизни, которые с тех пор сами развивались с каждым разом в высшие формы, заканчиваясь на человеке. Эти эволюционисты (среди которых есть и некоторые священники) любят высказывать тезис, что их теория о том, что человек произошел от человекоподобной обезьяны, сегодня повсеместно принимается учеными и вообще церковным духовенством, что на самом деле не является правдой. Тем-не-менее, поскольку эта теория преподавалась и продолжает преподаваться в школах и университетах, и даже во многих церквях, а также поддерживалась и продолжает поддерживаться во многих музейных выставках, книгах, журналах, газетах, радио- и телепрограммах и т.д., то многие люди более или менее принимают ее, не особо задумываясь или размышляя о ней, чтобы убедиться, находится ли она в согласии с разумом, фактами и библейскими учениями. Поэтому будет правильным рассмотреть здесь некоторые главные аргументы, которые выдвигаются в ее поддержку, а также представить некоторые сильные аргументы против нее.
Прежде всего, нужно сказать, что эволюция была построена на наиболее преувеличенных предположениях, которые, – благодаря тому, что существует большое разнообразие в догадках эволюционистов, которые необходимы для этой теории, – доказывают свою нереальность. Некоторые из них утверждают, что человечество существует 2 000 000 лет; другие предполагают, что 100 000 лет, а между этими двумя цифрами существует почти бесконечное число вариаций. Почти каждая из групп не согласна с другими предположениями. Некоторые из них определяют возраст земли в 50 млн лет, другие – в 4 млрд лет. Одни определяют возраст растительной жизни в 3 млрд лет, другие – в 40 млн, со всеми возможными вариациями между этими двумя крайностями. Некоторые утверждают, что выдуманный ими же питекантроп (обезьяноподобный человек) жил 750 000 лет назад, тогда как другие считают, что этот плод их воображения жил 375 000 лет назад. Почти в каждой детали, связанной со временем, они серьезно и остро не соглашаются друг с другом.
Очевидно, что умные люди, в отличие от этих, витающих в облаках, сразу заметят, что в этих взглядах они полны предположений, но лишены истины, поскольку в противном случае были бы в разумном согласии в таких существенных вопросах. Господин Дарвин в своих двух главных трудах на тему эволюции, делая выводы, 800 раз использует определения, которые выражают предположение: «предположим», «если бы мы предположили», «возможно», «могло так быть». Он построил свою теорию на базе 800 взаимозависимых предположений. Чтобы снисходительно допустить вероятность его теории, нужно, чтобы хоть одно предположение было истинным. Применяя теорию сложной вероятности к такой сложной теории, в которой необходимы все 800, вероятность одного предположения составляет 50%. Вероятность того, что эта теория правдива, такая же, как 1 к количеству предположений, что она ошибочна, представленных в числе, состоящем из 241 цифры (которая появляется, если цифру 2 умножить на себя 800 раз; если в одном дюйме (2,4 см) помещается 12 цифр размера нашего шрифта, то это число заняло бы более 20 дюймов, то есть более 6 линий нашего текста!). Такая крайне невероятная теория никогда не должна преподаваться как наука – истинное знание. Она скорее уже давно должна быть отложена в долгий ящик как слишком невероятная, чтобы о ней рассуждать.
Однако, откладывая в сторону предположения и спекуляции эволюционистов, мы не идем в другую крайность, утверждая, что сотворение земли и ее приготовление и упорядочение к поселению человека было совершено в очень короткое время. Мы должны запомнить, что библейское описание не говорит нам, сколько времени у Бога заняло сотворение земли (Быт. 1:1), ни о том, как долгий перерыв был между сотворением земли и условиями, описанными во 2 стихе, когда «земля была», то есть существовала, хотя «безвидна и пуста», или же, как долго Дух, сила Бога, носился, то есть наполнял энергией воды, как описано в Быт. 1:2, перед началом первого из «дней» Божественного упорядочивания материи на земле и ее приготовления к поселению в ней человека (Быт. 1:3-5).
ДНИ ИЗ КНИГИ БЫТИЯ ДЛИЛИСЬ НЕ 24 ЧАСА
Мы также не должны предполагать, что эти «дни» были только периодами по 24 часа, поскольку выражение «день», как в Библии, так и в обычном использовании, часто означает значительно более длительное время. В Библии мы находим, что оно используется применительно к периоду, длившемуся 40 лет (Пс. 94:7-10), 1000 лет (2 Пет. 3:8); а в обычном использовании мы говорим о дне Лютера, дне Вашингтона и т.п. Мы знаем, что «дни» из 1 главы Бытия не были солнечными днями по 24 часа каждый, поскольку ни солнце, ни луна еще не были видны до четвертого дня (Быт. 1:14-18); скорее они были длительными периодами. Библия показывает, что седьмой из этих «дней» имеет продолжительность 7 000 лет (см. Время Приблизилось, глава II; Новое Творение, 16 стр. и Фотодраму Сотворения); поэтому логично считается, что остальные из этих дней имеют такую же продолжительность, формируя период в 49 000 лет (7х7000). Если смотреть на это с такой точки зрения, то нет никаких расхождений с подлинными библейскими заявлениями (в отличие от конфессиональных взглядов, позаимствованных из средних веков), касающимися сотворения и подтвержденными результатами открытия научных фактов как таковых. С другой стороны, существует большое противоречие между этими утверждениями и бессмысленными предположениями и спекуляциями эволюционистов.
БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОИСКИ «НЕДОСТАЮЩИХ ЗВЕНЬЕВ»
Эволюционисты потрясли небо и землю в поисках так называемых «недостающих звеньев», особенно между человеком и обезьяной, но никогда не нашли ни единого неопровержимого звена. Некоторые из них предлагают четыре предполагаемых «недостающих звена» между человеком и обезьяной: питекантропа, человека из Хайдельберга, человека из Пилтдаун и неандертальца. Но эти звенья не выдерживают простых исследований, и большинство ученых смеются над ними, особенно после того, как с помощью химических тестов и другими способами было доказано, что человек из Пилтдаун – это вымысел.
Следующее описание показывает, как появились предполагаемые «недостающие звенья»: Доктор Дюбуа, ярый эволюционист, в 1892 году нашел в песках Явы маленький фрагмент верхней части черепа, в 90 см от него – зуб, а в 15 м от него – следующий зуб и бедренную кость. Он утверждал, что они принадлежат одному и тому же животному – «недостающему звену»! Вскоре после этого открытия 24 выдающихся европейских ученых исследовали эти четыре фрагмента. Десять из них заявили, что они принадлежали человекоподобной обезьяне; семь сказали, что они принадлежат человеку, а еще семь (которые были эволюционистами) признали, что они были недостающими звеньями. Профессор Вирхов сказал: «Нет никакого доказательства тому, что эти кости были частью одного существа». Но что сделали эволюционисты с этими двумя зубами, бедренной костью и маленьким фрагментом черепа? Они попросили «реконструктора», чтобы тот, используя свое воображение, воссоздал весь образ того, что они считали недостающим звеном, и назвали эту скучную фигуру питекантропом! – обезьяночеловеком.
Несколько костей было найдено в Пилтдаун, в Англии, а также недалеко от Хайдельберга и Неандерталя в Германии. Кости, которые сложили из этих трех находок, не наполнили бы даже корзины объемом в один бушель [бушель – мера объема сыпучих тел, например зерна, которая использовалась в англосаксонских странах; амер. бушель – 35,2 л; брит. бушель – 36,4 л – прим. перев.), не говоря уже о комплектации всего человеческого скелета. Тот же «реконструктор», исходя из собственных воображений, сформировал из этих нескольких костей три «человекоподобных» фигуры. Эти фигуры являются точными образами эволюции – творческими фантазиями! Действительно, они являются памятниками бесславия эволюции, посмешищем для биологов; однако «по плану» они много раз использовались, а некоторые продолжают использоваться для прививания детям и слабо понимающим взрослым взгляда о происхождении человека от низших животных.
Безумие попыток доказать что-то определенное в отношении происхождения человека на основании немногочисленных окаменелостей хорошо показано в эпизоде с «зубом за миллион долларов, найденном на дне источника какое-то время назад. Выдающиеся эволюционисты считают, что он принадлежит челюсти выдающегося, воображаемого «недостающего звена» – но их воображение потерпело фиаско, когда вскоре после этого точно такой же зуб нашли в челюсти дикого кабана!
ПИЛТДАУНСКИЙ ЧЕЛОВЕК – ОБМАН
Если говорить о человеке из Пилтдаун, то заявление Британского Музея, что «череп из Пилтдаун» является подделкой, вызвало одну из наибольших сенсаций в научных кругах.
Разоблачая то, что человек из Пилтдаун был подделкой, бюллетень Британского Музея объяснил, что один неизвестный «эксперт» приобрел (а) отломанную переднюю часть черепа большой обезьяны; (б) убрал из него все зубы, за исключением двух молярных; (в) придал черепу такой цвет, чтобы он выглядел как окаменелые кости черепа, найденные в гравийном карьере в Пилтдаун; (г) приготовленную таким образом кость челюсти он подбросил в карьер в то место, где были найдены кости, делая это так ловко, что два искавших окаменелости эксперта, наткнувшись на эту челюсть, были уверены, что это место не было нарушено; (д) он подогнал кости челюсти, взятые из другой челюсти, так, чтобы она выглядела как окаменелости, найденные в карьере; (е) подогнал молярный зуб и так его подпилил, чтобы он выглядел как часть челюсти; (ж) так подогнанную кость челюсти, подогнанный молярный зуб и окаменелый фрагмент кости челюсти, найденной в карьере, положил в таком положении, что Чарльз Доусон и д-р Смит Вудворд поверили, что все они были настоящими окаменелостями. Эти претензии были выдвинуты людьми, занимавшими наивысшее научное положение, включая д-ра К.П. Оакли из Британского Музея, а также д-ра В.Е. Ле Гроса Кларка и д-ра Д.Е. Вейнера, профессоров Оксфордского Университета. Многие выдающиеся ученые поставили под сомнение правильность «реконструкции» этого черепа, когда это было сделано впервые, утверждая, что кости черепа принадлежали человекоподобной обезьяне или шимпанзе, но их протесты не брались во внимание.
Что касается человека из Хайдельберга и Неандерталя, то несколько костей, которые от них остались, показывают нам меньше несоответствий, чем можно найти у многих людей, которые живут сейчас, не говоря уже о костях умерших людей, которые были деформированы под химическим воздействием земли. По сути, многие выдающиеся ученые с самого начала утверждали, что эти находки были костями людей-инвалидов; среди них было много эволюционистов, которые это поддерживали. Несмотря на это, имея такие примитивные обманы в качестве доказательства, мелко мыслящие эволюционисты утверждают, что происхождение человека от человекоподобных обезьян является научно доказанным.
СВИДЕТЕЛЬСТВО САМИХ ЭВОЛЮЦИОНИСТОВ
Некоторые свидетельства эволюционистов, противоречащие заявлениям, способствующим воображаемым «недостающим звеньям», будут здесь уместны, и поэтому мы их процитируем. Профессор Васманн говорит: «Существует большое число окаменелостей обезьян, черепа которых находятся в разных слоях от нижнего эоцена вплоть до аллювиальной эпохи, но не было обнаружено никакой связи между гипотетическими родовыми формами предков и современным человеком. Вся гипотетическая родословная человека не подтверждается никаким окаменелым родом или видом». Дарвин говорит: «Когда мы переходим к деталям, мы не можем доказать, что какой-либо вид подвергся изменению». Г.Д. Уэллс, наиболее фантазерский эволюционист, в своей истории на 69 стр. признает: «Мы не можем сказать, что питекантроп является прямым предком человека». На 116 стр. он наводит диаграмму, что ни одно из четырех так называемых «недостающих звеньев» не могло быть предком человечества, поскольку было последним в своем роде и как таковое не имело никаких потомков.
Д-р Осборн, еще один выдающийся эволюционист, говорит, что человек из Хайдельберга «не подает никаких знаков того, что он может быть косвенным звеном между человеком и человекоподобной обезьяной». Далее, на тему зубов неандертальца он говорит: «Эта одна особенная черта исключила неандертальца из предков человеческой расы». Выдающийся анатом, проф. Коуп, говорит: «Бедренная кость [питекантропа] принадлежит человеку; она ни в коем смысле не является связующим звеном». Д-р Орчард заявляет: «Челюсти, которые были найдены в связи с этим делом [эти четыре подделки], очень немногочисленны; а что касается их значения, то остро спорят сами ученые – как касательно их возраста, так и того, принадлежали ли они человеку, животному, или же были [человеческими] отклонениями в строении». Проф. Бронко из Института Геологии и Палеонтологии Берлинского Университета, подтверждает, что человек неожиданно появляется в четвертичном периоде. Палеонтология ничего не говорит нам об этом – она ничего не знает о предках человека». С такими замечаниями мы оставляем эти четыре подделки легковерности тех, кому нравится быть обманутыми, хотя в своем недопонимании они считают себя мудрыми. Как сказал Дуглас Дюар, из F.C.Z., который писал на эту тему в World Science Review: «Вся эта картина – это искаженное и весьма спорное доказательство».
РИСУНКИ В ПЕЩЕРАХ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ
Еще один скудный аргумент, который предлагают нам эволюционисты, заключается в следующем: в некоторых глубоких, темных пещерах, особенно Альтамиры, в Испании, находятся рисунки и фрески разных животных, а некоторые из этих животных уже не существуют. Они утверждают, что этим рисункам от 25 000 до 50 000 лет. Но по их же словам во времена их обезьянолюдей не был известен огонь, факелы, лучины и т.п. Поэтому эти рисунки должны были появиться в темноте. Но кто мог бы нарисовать какую-либо картину, которая бы правильно отображала образ животных в таких темных пещерах? – очевидно, что не обезьянолюди! Как обезьяночеловек знал, как смешивать между собой коричневый, красный, черный, желтый и белый цвета, появляющиеся на этих рисунках? Как обезьянолюди могли соорудить лестницы и строительные леса, необходимые для появления этих рисунков? Как это возможно, чтобы цвета оставались настолько яркими в этих сырых пещерах от 25 000 до 50 000 лет? Разве эти упреки не опровергают теорию о создании этих рисунков обезьянолюдьми и не указывают на то, что какой-то современный художник, используя современное оборудование и собственное воображение, что весьма приветствуется в искусстве, но не в науке, был создателем этих рисунков? Насколько лишенной подлинных доказательств должна быть эта теория, которая прибегает к столь непроверенным аргументам!
ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ РУДИМЕНТНЫЕ ОРГАНЫ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ
Эволюционисты ссылаются на так называемые рудиментные органы в человеческом теле, которые якобы не выполняют никакой функции – как доказательство, что они были наследованы от предков, не являющихся людьми. Их возлюбленным рудиментным органом является аппендикс. По их мнению, это доказывает, что человек происходит от какого-то животного, которому он для чего-то служил. Но они утверждают, что человеку он не нужен (за исключением эволюциониста, которому он нужен, чтобы доказать [?] свое происхождение от предков, которым он был нужен). Но когда дальше продвинулись медицинские науки и хирургия, было заявлено, что этот отросток выполняет определенную функцию. После открытия, что люди, не имеющие аппендикса, страдают запорами, выдающиеся авторитеты в отрасли медицины и хирургии после подробных исследований пришли к выводу, что аппендикс размещается вначале толстой кишки, чтобы поддерживать процесс выделения и поэтому служит предотвращению запоров. Очевидно, здесь была найдена большая польза для этого так называемого «рудиментного органа», к несчастью эволюционистов, которые всегда жаждали доказательств своего родства с животными – указывая в этом, по крайней мере, на свое умственное родство с ослом. Этот аргумент с аппендиксом, если вообще имел бы какое-то значение, то доказывал бы скорее наше происхождение от крысы, чем от обезьяны, поскольку крыса имеет пропорционально больший аппендикс.
ТЕСТЫ КРОВИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭВОЛЮЦИИ
Тесты крови являются еще одним аргументом, который выдвигают эволюционисты в защиту своей теории. Они представляют следующий аргумент: Кровь собаки, введенная лошади, убивает ее; но кровь человека, перелитая обезьяне, наносит ей незначительный вред. Дальше они считают, что собака и лошадь не связаны тесно между собой, в то время как человек близко связан с обезьяной. В ответ мы утверждаем: Кровь собаки ядовита для большинства животных, тогда как кровь и сыворотка овцы, козы и лошади не ядовита для других животных или человека. Поэтому сыворотка обычно производится из этих животных, особенно лошади. Никакая сыворотка, предназначенная для людей, не производится из обезьян, поскольку она не помогает человеку. Эти факты доказывали бы, что человек ближе связан с овцой, козой или лошадью, нежели с обезьяной, если тесты крови вообще имеют какое-либо значение в связи с обсуждаемым вопросом.
ТЕОРИЯ РЕКАПИТУЛЯЦИИ
Эволюция выдумала взгляд, который называется теорией рекапитуляция, согласно которой эволюционисты утверждают, что человеческий плод во время нескольких первых недель существования проходит через четыре этапа низших видов, то есть, вся история эволюции якобы повторяется в первые несколько недель эмбриональной человеческой жизни. Мы спрашиваем: каким образом эти изменения тысяч видов животных могут произойти за несколько недель? Это физически было бы невозможно. Изменения, которые приписываются окружающей среде эволюцией, должны были с самого начала своего существования иметь те же условия – что невозможно в эмбриональной среде.
Любое сходство человеческого эмбриона с другими животными является следствием того, что мудрый Творец использовал для всех млекопитающих ту же базовую структуру, которая как таковая должна иметь место на ранних этапах всей эмбриональной жизни, а различия, вызванные отличием таких видов, должны проявляться позже, то есть, когда уже разовьется базовая структура млекопитающего. Базовые элементы подобных изобретений каждый изобретатель сделал бы подобным образом. Так же сделал и Бог. Этот факт настолько далек от подтверждения эволюции с точки зрения сходства ранних этапов развития человеческого эмбриона с эмбрионами других млекопитающих, как восток далек от запада. Такие различия между сходствами мы наблюдаем везде: никакие два листика, хотя очень схожи, не будут такими же; также никакие два человеческих лица, две горы, два дерева или какие-либо другие вещи. Теория рекапитуляции, которая когда-то была широко принята, подобно теории эволюции, сегодня серьезно подвергается сомнениям самыми выдающимися учеными и отвергается многими из них. Представленные выше замечания безусловно показывают, что эволюция не в состоянии доказать себе так называемую рекапитуляцию всех видов животных в первые недели эмбриональной жизни.
ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ВЕК РАЗУМА»
Эволюционисты также обращают внимание на чудесные изобретения и рост знания в наше время как на доказательство эволюции, действующей в человеке, которая постоянно поднимает его к более высоким уровням существования. Мелко мыслящему человеку это может казаться сильным доказательством в поддержку эволюции. Однако после анализа это «доказательство» рассыпается. Во-первых, на самом деле немногие люди являются реальными изобретателями новых идей, несмотря на широко распространенное знание. Если бы эволюция была правдивой, то большинство представителей человечества были бы великими изобретателями и мыслителями. Но это не так; величайшие произведения художества, резьбы, архитектуры, поэзии, музыки, красноречия, политических идей, философии, истории или религии не относятся к нашему времени. Поэтому мы отрицаем, что люди обладают сейчас большим знанием, нежели раньше.
А что можно сказать об их утверждениях относительно роста знания и изобретений как доказательств эволюции? Отвечаем, что этот рост, по причине своего неожиданного и быстрого характера, который так противоречит воображаемым действующим процессам эволюции, должен быть результатом возрастающего знания, которое Бог дает человечеству во «время конца» (Дан. 12:9), с 1799 года, приготавливая две вещи: (1) разрушение царства сатаны и (2) необходимость быстрого установления Божьего Царства на земле. Особое знание нашего времени было частично задумано для разоблачения испорченных основ царства сатаны, чтобы приготовить человечество к разрушению его нынешнего положения на земле. Кроме того, чтобы дать людям возможность совершить это разрушение, появилось множество изобретений нашего времени. Конструктивные изобретения наших дней также предусмотрены Богом для приготовления условий в обществе для нужд и прогресса Тысячелетия. Собственно, по этим причинам мы переживаем такой большой рост знания и изобретательности, особенно характерный для нашего времени и превосходящий в этом смысле все остальные века. Предыдущее знание стало причиной нынешнего, поскольку минувшие поколения передают свое знание следующим. Таким образом, в нашем основном знании мы опираемся на плечо предыдущих поколений. Так было со времени открытия печати в 1440 году, а с появлением в обществе интернета мы вошли в новый век знания с таким широким кругом пользователей, как никогда раньше.
Особое знание и открытия нашего времени не появились так, как по версии эволюционистов действует эволюция, – медленно и постепенно, – но внезапно и быстро, если сравнивать их с теми, которые существовали до 1799 года. Лишь с того времени, начиная с первого парохода, темп изобретений и знания начал быстро расти. Эти факты не доказывают, что увеличились способности человека, но что после 1799 года очень сильно, быстро и внезапно увеличились возможности использования этих способностей. Таким образом, эти факты опровергают эволюцию и доказывают Божественное провидение, которое со «Времени Конца» (Дан. 8:17; 12:4) создает особые возможности развития знания и умножения изобретений как приготовление к уничтожению царства сатаны, а также к потребностям Божьего Царства на земле. Поэтому наши дни не характеризуют увеличенные способности, но увеличенные возможности использования наших способностей, что, очевидно, опровергает эволюцию, которая обозначает рост способностей.
МЕНДЕЛИЗМ ПРОТИВОРЕЧИТ ЭВОЛЮЦИИ
Некоторые недавно открытые науки, среди которых менделизм, противоречат эволюции. Огромным числом экспериментов с растительной и животной жизнью Мендель доказал несколько естественных законов наследственности. Одним из них является то, что первое потомство позитивного (доминирующего) и негативного (прецессионного) растения или животного наследует характерные черты от доминирующего родителя. Во втором поколении преобладают доминирующие, но появляются также прецессионные. В третьем и четвертом поколении оба появляются в более-менее одинаковых количествах. Если мы скрестим гигантский сорт гороха с карликовым, то урожай будет высоким; во втором поколении появляются оба, но гигантский сорт будет в соотношении 3 к 1. В третьем и четвертом поколении они будут в более-менее равных количествах; но если карликовые будут подвергнуты самоопылению, то все последующие поколения будут карликовыми. Эксперименты на цветах, кроликах, кошках, крысах, собаках и т.п. доказали то же самое. Этот закон относительно человека и обезьяны должен привести к тому, что в каких-то поколениях человека должна появиться обезьяна. Подобным образом мы должны ожидать людей, которые имели бы прецессионные характеристики, приближающие их к обезьянам. Но ничего подобного не происходит, показывая тем самым, что в человеке нет ни капельки обезьяны.
ГИБРИДЫ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ
Если бы эволюция была реальной и один род развивался бы в другой, то гибриды были бы необходимы для ее функционирования. Однако известно, что все продукты скрещивания являются бесплодными, что однозначно противоречит эволюции. Бесплодие продуктов скрещивания доказывает, что закон размножения является Божественным законом, и что все должно размножаться «по роду его». Таким образом, сама природа опровергает эволюцию своим единственно возможным процессом – сохранением развитых способностей путем размножения с другими, но близкими видами. Виды не изменяются и не соединяются с другими, чтобы создать новые постоянные виды. Собаки и коты не скрещиваются и не дают новых видов. Несколько близких видов настолько похожи друг на друга, что трудно сказать, являются ли они разными видами, или же разновидностями одного вида, как, например, осел и лошадь. Они часто скрещиваются, но их потомство бесплодно. То же самое касается зеброида, потомка зебры и лошади, а также других близких видов. Человек и обезьяна не могут родить потомства, что доказывает, что они даже близко не родственные друг другу виды. Но если бы эволюция была правдивой, то существовало бы много подобных скрещиваний с появлением размножающегося потомства. По собственным заявлениям Дарвина, даже продукты скрещивания растений не являются долговременными. Все это подтверждает Божественный закон, что никакой род не породил никакого другого вида за исключением собственного. Но даже если бы виды могли скрещиваться и таким образом давать новые, устойчивые виды, чему абсолютно нет доказательств, то этого не могли бы сделать роды, даже в наиболее буйном воображении. Помимо этого, эволюция должна предполагать эту невозможность. Безусловно, это беспомощная и безнадежная теория. Стандартный английский словарь под термином «гибридизм» говорит: «Гибридизм является одной из наибольших преград к всеобщему принятию принципа эволюции».
ПЧЕЛЫ И МУРАВЬИ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ
Против эволюции говорит тот факт, что некоторые насекомые обладают большим знанием и практическими способностями, нежели обезьяны. В качестве примера мы приведем пчелу и муравья. Они владеют общественной организованностью, значительно превосходящей организованность обезьян и, безусловно, превосходят их в способностях строительства, управления и общественной жизни. У них есть армия, охрана, полиция, суды, которые выносят наказания, а также исполнители этих наказаний. У них есть высоко организованное общество с королями, королевами, дворянство, население, высшие и низшие рабы и т.п. Пчела строит медовую соту в геометрической форме шестигранной призмы, которая, как доказывает математический анализ, является наиболее экономичной с точки зрения пространства и материала. Каждая из таких сот совершенна сама по себе и совершенно подогнана к соседним к ней сотам. Рой пчел даже в темноте строит ее с высоким мастерством. Если эволюция правдива, то почему эти способности, которые продолжают развиваться, не передались их воображаемым потомкам в более поздних видах? Обезьяна в своей общественной жизни и своих действиях даже близко не приближается к уровню умелости, которого достигают пчелы и муравьи. Но если бы эволюция была правдива, то обезьяна – которая якобы была позднее развившимся видом, нежели пчелы и муравьи – должна находиться на столь более развитом уровне, чем они, насколько человек в своем развитии стоит выше обезьяны. Более того, разум пчел и муравьев в труде и т.п. не происходит от их предков путем наследственности, поскольку все рабочие являются бесплодными. Трутни являются их отцами, а королевы, которые кроме несения яиц, ничего не делают, являются их матерями. Поэтому мы видим пред собой факт развития, который вполне независим от эволюции, и которому эволюция не может дать никакого объяснения. Сотворение – единственное решение данной проблемы: Бог наделил пчел и муравьев разумом, которого нет даже у наивысшего из низших животных, и которого нет в видах среднего звена. Но если бы эволюция была правдива, то все так называемые более поздние виды в значительно большей степени превосходили бы пчел и муравьев, чего, за исключением человека, они не проявляют.
ЭВОЛЮЦИЯ ПРОТИВОРЕЧИТ БИБЛИИ
Библейское описание сотворения человека, как оно подано в книге Бытия, утверждает, что человек не был создан в виде микроба или протоплазмы, и не в шаге от обезьяны, но «по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). Человек был создан по умственному, моральному и религиозному образу Бога (не по физическому образу Бога, поскольку Бог является духовным существом, тогда как человек имеет природу человеческую, плотскую, земную). Эта мысль об изначальном совершенстве человека подтверждается многими другими библейскими заявлениями. Из контекста (31 с.) мы узнаем, что Бог посмотрел на Свое творение с одобрением, признав его «хорошим весьма»; во Второзаконии 32:4 читаем о Боге как Мастере, что «совершенны дела Его»; в Псалме 8:5-8 (KJV) читаем: «Ибо ты сделал его [человека Адама] немного меньше ангелов, славою и честью [умственным, моральным и религиозным подобием к своему Творцу] ты увенчал его. Поставил его владычествовать над делами рук Твоих; ты все положил под ноги его; овец и волов всех, и также полевых зверей; птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». В Еккл. 7:29 читаем, что «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы», а Луки 3:38 говорит, что Адам был «сыном… Божьим».
Но эволюция, как в своих атеистических, так и дарвинистических формах, категорически противоречит свидетельству Библии – она отрицает, что человек изначально был создан по образу и подобию Божьему, совершенным во всех своих способностях – физических, умственных, моральных и религиозных. Это отрицание очевидно тянет за собой и отрицание, что человек был на испытании к жизни, в совершенных условиях, и что отпал от совершенства (с физической, умственной, моральной и религиозной точки зрения) в грех и смерть. Но как эволюционисты могут не отвергать этих библейских учений (Рим. 5:12-20; 8:18-21; 1 Кор. 15:21,22), если свой взгляд на эту тему (а среди них есть даже священники) они выражают следующим образом: «Если человек упал, то упал вверх». Невозможность падения вверх указывает на бессмыслицу такого воображаемого падения человека от совершенства в грех и смерть, несомненно отвергая библейское противоядие от грехопадения человека: искупление и его результат – реституцию (восстановление; Деян. 3:19-21 – укр. и англ.; см. Божественный План Веков, глава IX, особенно подзаглавие «Реституция и Эволюция»). Насколько точным является то, что «все святые… пророки от века» говорили о «времени восстановления всего», насколько точным является и то, что теория эволюции находится в явном противоречии с высказываниями Бога посредством Его святых пророков. В этом отношении нет никакой плоскости для компромисса, и чем быстрее все займут правильную позицию в этом вопросе, согласно Священному Писанию, тем лучше для них – все должны стараться, чтобы Бог был верен, хоть бы всякий человек был лжив (Рим. 3:4).
Если первый человек был всего в шаге от обезьяны, то как совершенный человек, Иисус, мог требоваться как выкуп (равнозначная цена, 1 Тим. 2:6) за него? Даже наиболее деградированный из нашего рода, с момента его воображаемой эволюции из обезьяны, был бы более чем равнозначной ценой за обезьяночеловека. Более того, такое деградированное существо не могло бы справедливо быть поставлено на испытание к жизни. Поэтому за него нельзя было бы справедливо требовать никакого выкупа. Также реституция была бы неописуемым проклятием для человечества, поскольку она обозначает возвращение к первоначальному состоянию – то есть к состоянию обезьяночеловека путем эволюции; в то время как Библия поддерживает реституцию как надежду для человечества на возвращение к человеческому совершенству (Деян. 3:19-21).
Если говорить о Библии, то вместо того, чтобы быть боговдохновенным откровением, для эволюционистов она однозначно является творением людей, и то не слишком ушедших от обезьяночеловека, и она не в состоянии удовлетворить развитые потребности этого «века разума». Свои литературные произведения эволюционисты, очевидно, расценивают как значительно превосходящие Библию религиозно. Вместо Божественного плана веков, эволюция становится для них незапланированной случайностью природы, а книги Дарвина становятся их библией, что он сам осознавал и доказательством чему являются следующие слова: «Я был молодым человеком с несформировавшимися идеями. Я задавал вопросы и выдвигал предположения, постоянно удивляясь всему; и к моему удивлению эти взгляды расходились молниеносно, а люди сделали из них религию». Налицо очевидный результат. Они отвергли библейские толкования о сотворении человека и заменили их теорией Дарвина.
Никто из истинных верующих в Библию не может согласиться с эволюционистами, которые учат, что человек эволюционировал из обезьяны. Отвержение ими Библии, Божественного плана, описанного в ней, а также Всемогущего Бога как ее автора является для христианина наибольшим аргументом против эволюции, и если кто-то хочет быть рассудительным, то должен ее отвергнуть.
СЕРЬЕЗНОЕ ОБВИНЕНИЕ
Мы не считаем, что должны завершить нашу дискуссию на тему эволюции как теории, что человек эволюционировал из низших животных, без серьезного ее обвинения. Она получила всеобщее одобрение среди «интеллигенции», хотя сейчас, даже среди многих научных лидеров она отвергнута; но среди поверхностно образованных и мелко мыслящих она продолжает, и будет продолжать наносить огромный вред. Она сделала из многих людей атеистов, агностиков и неверующих. Она деморализует нашу молодежь, которая из-за эволюции склоняется к тому, чтобы верить в свое превосходство над старшими поколениями и свое родство с животными. Отсюда и растущее среди них отсутствие уважения к закону и порядку в доме, государстве, обществе и церкви, а также их растущее потакание низшим инстинктам их естества, гомосексуализма и т.п. Мысль о том, что нет Бога или что Бог создал только несколько начальных форм жизни, что нет ответственности перед законом, что нет высшего авторитета, что нет будущей жизни, а также мысль о животном происхождении становится для молодежи естественным шагом к отсутствию уважения к религии и власти, к непослушанию в отношении к родителям, к аморальности в сексуальной жизни, к наркомании и пьянству, а также к материалистическому взгляду на жизнь. Поколение эволюционных профессоров в высших учебных заведениях и университетах, а также учителей в школах привело к большому моральному, общественному и религиозному опустошению, которое мы наблюдаем теперь у многих среди нашей молодежи и людей среднего возраста. Пессимизм и потакание животным инстинктам, привитые эволюционистами, в значительной степени вызвали моральное падение, которое широко проявляется в государстве и церкви, а также в значительной степени послужили началу мировой войны в ее обеих фазах, а также играют важную роль в деле деградации, ведущем народы к Армагеддону и мировой анархии. Когда они сделают большое опустошение среди людей, общество с большим негодованием восстанет и отвергнет каждый аспект этой теории, похоронив ее в вечной могиле, где ей и место.
Суббота, 22 августа 2020Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? – Луки 2:49
I день, ведущий бр. Александр Хильчук
1000 – 1010 Открытие конвенции.................................... бр. Александр Хильчук
1010 – 1030 Приветствие……….………........………………..…бр. Григорий Париляк
1030 – 1050 Утреннее богослужение ……………….......……бр. Анатолий Матящук (В)
1050 – 1150 Проповедь...................................................... бр. Дмитрий Марковец
1220 – 1320 Проповедь.................................................... бр. Михаил Хильчук
1350 – 1450 Проповедь.................................................... бр. Владимир Матящук
1450 – 1500 Информация................................................. бр. Александр Хильчук
Воскресенье, 23 августа 2020А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше - 1 Кор. 13:13II день, ведущий бр. Анатолий Матящук (П)
1000 – 1020 Утреннее богослужение ………………....…….. . бр. Алексей Петелка
1020 – 1120 Проповедь....................................................... ..бр. Григорий Париляк
1150 – 1320 Симпозиум: Царство Божье (E17/100-106)
Формирование Царства………………....…………бр. Виктор Марковец
Невидимость Царства………………....…...….…..бр. Александр Штыба
Земные представители Царства………………..бр. Анатолий Матящук (В)
1350 – 1450 Проповедь…………………………………..........…… бр. Михаил Рошко
1450 – 1520 Окончание конвенции……………........….…… бр. Анатолий Матящук (П)
В марте 2020 года три брата и две сестры услужили братьям в Молдове и Черновцах.
Здесь мы предлагаем вам послушать проповеди, которые были произнесены там. Возможно не всегда хорошая запись, также еще не до конца почищены файлы. Это будет сделано позже, но многие братья хотят послушать проповеди, поэтому мы их выкладываем здесь.
Здесь мы предлагаем вам послушать проповеди, которые были произнесены там. Возможно не всегда хорошая запись, также еще не до конца почищены файлы. Это будет сделано позже, но многие братья хотят послушать проповеди, поэтому мы их выкладываем здесь.
Сообщить об опечатке
Текст, который будет отправлен нашим редакторам: