Что значит это все?

Краткая история разделения Исследователей Библии после смерти Пастора Чарльза Рассела в 1916 г.

ЧТО ЭТО ВСЕ ОЗНАЧАЕТ?

«… различать… знамений времени не можете?» (Мат. 16: 3)

[Нижепредставленная статья является переизданием с небольшими изменениями, появившаяся вначале в Настоящей Истине в 1925 г., в 1930 г. и в 1933 (в Н.И. за 1925, 1926, 1952 и в Епиф. Томе 5). Статья представляет важные очертания истории Божьего народа и его будущую перспективу.]

Чтобы получить более ясное представление по данному вопросу, наша статья нуждается в некоторых объяснениях. Особенно это касается слов «это все». Под выражением «это все» мы подразумеваем, прежде всего, те события, которые происходили между Божьим народом после смерти нашего дорогого пастора Рассела (далее будем называть его «наш Пастор»). Чем знаменательны эти события? Ответ на этот вопрос, собственно, и будет обсуждаться в данной статье. Он заключает в себе рассуждения над ётем, какие важные события произошли между Божьим народом после перехода нашего Пастора за завесу (1916 г.).

Главный стих, этой статьи, указывает на то, что такие события следует рассматривать как знамения времени. Отрицать, что эти события не были знаменательными и совсем не отличались от многих других событий, происшедших между народом Божьим, служит доказательством нашей несостоятельности уразуметь знамения времени. Понимание же этих событий, помогут нам занять разумную и богоугодную позицию, в отношении всего того, что произошло когда-то между Божьим народом.

Итак, как уже было отмечено, после того, как наш Пастор покинул нас (ушел из жизни), между Божьим народом совершались необычные события. И было бы неразумным отрицать это. Когда он еще был в теле, среди Божьего народа царил мир. Народ Божий был объединен. Мы любили один и тот же стол истины, развивали один и тот же дух единства, служили этой самой истиной. Это были радостные дни единства мыслей, духовного роста и служения. Всех нас объединял тот же дух единства, та же надежда высокого призыва, те же дела служения, тот же Господь, та же вера, то же крещение и тот же самый Бог и Отец, все это вместе было радостью наших сердец.

Однако сейчас, многое изменилось. Мы уже не один сплоченный народ и часто верим неодинаково. Некоторые из нас отвергли часть прежних вероучений, а вместо них приняли противоречивые взгляды. Многие отказались от предыдущих методов действия, заменив их другими. Сторожа, о которых говорится в Ис.52:8, уже не смотрят «око-в-око», как делали это раньше, когда в период жатвы с 1874 до 1914, а затем в собирании колосьев с 1914 до 1916, находясь в братском единстве, пели песнь Моисея и Агнца. С тех пор некоторые воспротивились многим учениям и распоряжениям, которые Господь дал нам через «того раба». Кое-кто из так называемых «вождей» ¾ одни истинные другие мнимые ¾ внесли между нами разделения. Следовательно, видим, что с того времени между нами произошло много событий, и они вполне могут быть знамениями.

Для одних эти события носят общий характер. Несмотря на то, что они указывают на специальные события, не все видят в них библейское значение. Однако, возлюбленные, если мы события меньшего значения признаем за те, что имеют библейскую основу, то тем более и эти могут быть показаны в Священном Писании. Мы верим, что они действительно показаны в Священном Писании. Некоторые из них принадлежат к категории очень важных событий, и нам кажется, что противоречило бы библейскому учению и библейской методике, если бы они не были показаны в Священном Писании. Вспомним Господнее заверение, что Он ничего не совершает, из Своего плана, не открыв этого прежде в Своем Слове (Амос 3:7)? Следовательно, нам остается только найти те библейские пророчества и те прообразы, которые указывали бы на эти события. И если в наших сердцах присутствует кротость, смирение и святость, то мы будем между теми, кому библейское значение этих событий будет открыто (Пс. 25: 9, 14; Мат. 5: 6; Лук. 8:15; Ин.1:4). Верим, что есть три особенных направления библейских мыслей, которые исполнились в этих, достойных внимания, событиях, происшедших между Божьим народом с того времени, как нас покинул «тот раб». С Божьей помощью, мы исследуем все три направления.

ДВЕ ГРУППЫ НАРОДА БОЖЬЕГО

Первым событием, упомянутым в Библии, является разделение в 1917 году Божьего народа на две группы: (1) сторонников Watch Tower Bible and Tract Society (Общества), которое находились под узурпаторским руководством Д. Рутерфорда и (2) тех, которые не были сторонниками этого Общества. Это разделение, даже в наиболее мелких деталях, соответствует прообразу разделения Илии и Елисея. Обратите внимание на эту особенность. Мы напоминаем, что наш Пастор указывал в (Z \’16, 38-40; Переиздание 5844-5846), что приход Илии и Елисея к Иордану был прообразом на всех тех, кто сохранил венцы, и на остаток Божьего народа в Истине, который в 1914 году пришел к познанию Христа. Ударение Иордана Илией, соответствует провозглашению, с октября 1914 и до осени 1916 года, наказания для христианства, за его большие грехи, которые привели к первой мировой войне. Однако не ударение Иордана Елисеем, а их общее путешествие с Илией, являлось прообразом на тех посвященных, кто не принадлежал к Малому Стаду. Такие не полностью посвятились работе провозглашения, так что вскоре после Ее начала прекратили выявлять грехи христианства, хотя и продолжали симпатизировать антитипическому Илии в его работе. В прообразе, оба пророка перешли реку не замочив ног, а это свидетельствует о том, что и образ не замочит своих ног, т.е. в своей проповеднической работе не потерпит крах. Очевидно, эти события осуществились с осени 1914 до осени 1916 года. Совместное путешествие и разговоры Илии и Елисея после перехода Иордана вплоть до их разделения, изображало единство в слове, служении и духе Господнем этих двух классов посвященных, вплоть до времени разделения. Однако, когда путешествие Илии и Елисея закончилось, по причине их разделения, то также и приятное единство слова, службы и духа Господнего между теми, кто сохранил венцы, и остатком посвященных, с точки зрения провозглашения наказания для мира, прекратилось в момент разделения, которое произошло между Божьим народом летом 1917 года. Не забывайте, что наш Пастор, еще в январе 1916 года предвозвещал, что такое разделение произойдет приблизительно через год. Видим, что это исполнилось по прошествии одного с половиной года (Z \’16, 39; Переиздание 5846, кол. 1, абз. 2).

КАК РАЗДЕЛИЛСЯ БОЖИЙ НАРОД

Факты неопровержимо доказывают, что такое объяснение прообраза является правильным. Все, кто знаком с событиями, происшедшими в то время, согласны с тем, что тогда, в Господней Церкви, царствовал мир и единство, которое, в общем, все еще продолжалось и после первого ударения Иордана (1914г.), вплоть до лета 1917 года. Все согласятся, что этот мир был нарушен, из-за самого великого разделения, которое когда-либо случалось среди посвященного народа Божьего, летом 1917 года. Далее все также согласятся с тем, что это событие разделило Божий народа на два класса: (1) сторонников Общества под узурпаторским руководством Д. Рутерфорда и (2) противников Общества, не соглашающихся подчиняться его узурпаторскому руководству. В следствии невидимого разделения Божьего народа на два класса, ¾ после антитипического первого ударения Иордана, которое соответствует 1914 г., ¾ уже давно предрекалось видимое разделение антитипического Илии и Елисея. Однако мир между ними не мог быть нарушен до первого ударения Иордана, и только после этого раздор должен был перерасти в разделение. С этим мнением согласовываются в полной гармонии, как в образе, так и в прообразе все события, которые предшествовали, сопутствовали и следовали этому разделению. Выше было указано на гармонию в событиях, которые предшествовали разделению. А теперь кратко обратим внимание на события, которые сопутствовали разделению и которые последовали после разделения. В начале займемся исследованием событий, которые сопутствовали разделению.

Тогда, когда оба пророка мирно шли и беседовали, вдруг появилась огненная колесница и огненные кони и разлучили их. Подобно и члены Малого Стада, вместе с остальными посвященными шли и беседовали в блаженном единстве, вплоть до появления антитипической колесницы, запряженной конями, въехавшую между ними, которая и разлучила их. В символах Библии колесница изображает организации (см. Комментарии к Священному Писанию напр. Исх. 14:9; Ис. 31:1 и т.д.). Эта Израильская колесница (2Цар. 2:12) удачно изображает организацию Watch Tower Bible and Tract Society, которая, как организация, всегда была главнее, чем People\’s Pulpit Association (Общество Народной Кафедры) и International Bible Students Association (Международное Общество Исследователей Библии). Огненность колесницы символизирует испытания в которые Общество, которое состояло из Руководящего Комитета и его членов, было вовлечено президентом Общества, который узурпировал власть над Комитетом, что выразилось его вмешательством в работу бр. Пауля Джонсона во время его пребывания в Великобритании, как специального представителя Комитета, а также тогда, когда президент Общества по собственной инициативе отозвал его из Великобритании, без полномочия и решения Комитета. Эти и другие узурпаторские действия президента Общества побудили большинство из Комитета лишить президента власти как исполнителя и директора. Такое решение Комитета привело к тому, что президент изгнал четырех директоров. Эти события повлекли за собой тяжелые испытания для Общества, которое состояло из Комитета и рядовых членов. Вот почему это символизировано в огненной колеснице.

Кони в библейских символах являются образом на светские и религиозные учения (см. Комментарий к Св. Писанию напр. Ис.31:1; Отк.6:2; 19:14 и т.д.). На первый взгляд кажется правдивым утверждение президента Общества, что он был вынужден уволить вышеупомянутых четырех директоров (которые стремились положить конец его безбожной амбиции и узурпации) и назначить новых четырех псевдо-директоров, которые изображены в конях. Но на самом деле это было не так.

Мы уже говорили, что огненность коней является прообразом на тяжелые испытания. Всадники изображают так называемое в то время «теперешнее руководство», президента Общества, его специального представителя и секретаря-казначея. Упомянутые чиновники манипулировали несоответствующими истине учениями так, чтобы разделить Общество на две части: на тех, кто стоял на стороне Комитета и тех, кто стал на сторону «теперешнего руководства». Невозможно отрицать, что это разделение произошло для того, чтобы разделить Церковь и принудить братьев принять решение: либо они за «теперешнее руководство», либо против, чтобы нарушить единство и сотрудничество Малого Стада и остатка посвященных. Так произошло разделение. Около 30 000 ¾ 40 000 стали на сторону «теперешнего руководства» тогдашнего времени и около 10 000 ¾ на сторону так называемой «оппозиции». Эти события, без сомнения, являются прообразом разделения Илии и Елисея.

ВРЕМЯ РАЗДЕЛЕНИЯ

Если разделение, которое произошло в 1917 г., не было разделением образного Илии и Елисея, тогда как иначе может исполниться этот образ на Церкви, которая разделилась тогда, как никогда раньше? Единственно возможным пояснением разделения образных Илии и Елисея является то пояснение, которое мы описали выше. С этим соглашаются все факты, как библейские, так и исторические, но не соглашаются с никакими другими.

Единство образа и прообраза дает нам причину полагать, что сторонники Общества принадлежали к классу Великого Множества, ибо они отвергли взгляды нашего Пастора, по поводу образа Илии и Елисея и заменили его другим объяснением. Это было сделано с целью избежать некоторых нежелательных недоразумений. Так, например П.Б.И. (Пасторальный Библейский Институт) и другие, отбросившие объяснения нашего Пастора, понимали, что разделение произошедшее в Церкви, доказывает невозможность такого разделения Церкви в будущем, поэтому они перестали верить в образное разделение Илии и Елисея (в то время как библейские доказательства их образного характера можно найти в Н.И. № 266 (польское издание)). Таким образом, неприятие этими группами представленных учений, является убедительным доказательством истинности вышеупомянутого вывода.

Рассуждая над событиями связанными с разделением Божьего народа в 1917 году и над событиями наступившими после этого, отмечаем полную гармонию между ними и теми образными событиями, которые произошли после разделения Илии и Елисея. Видим, как и третье доказательство, подтверждает правильность нашего понимания данного образа и прообраза. Возглас Елисея (4 Цар.2:12) «Отец мой, отец мой!» преобразует сторонников Общества, которые недоумевали, почему такие известные братья, которые были вождями класса Илии и их сотрудниками, отделились от них и, кроме того, стали обвинены в попытке разделить Общество! Возглас Елисея «колесница Израиля» символизирует сторонников Общества, которые агитировали за Общество, как единственного проводника Истины, вовлеченного в тяжелые испытания и невероятные опасности. Возглас Елисея «наездники его!» является прообразом на сторонников Общества, которые агитировали за «теперешнее руководство». Сторонники Общества, антитипический Елисей, в прообразе также символически кричали троекратно.

КЛАСС ЕЛИСЕЯ ПРИЗНАЕТ КЛАСС ИЛИИ

Заметьте, что пока Елисей троекратно кричал, о нем сказано, что он «это видел». (В Русских Библиях этот стих переведен правильно ¾ прим. пер.). В древнееврейском тексте, однако, не сказано, что он видел. Английский перевод Библии AV вводит слово «it» (это) курсивом, тем самым указывая, что это «it» не имеет своего соответствия в оригинале. Верим, что «it» следует заменить словом him (его), ибо фраза he saw (он видел) является подтверждением того факта, что Елисей видел (признавал) Илию вплоть до момента их разделения. Боле того это было одним из условий, которое Илия поставил Елисею, если тот пожелает стать его наследником (4 Цар. 2:10, 12). Это показывает, что класс Елисея признавал класс Илии как Божьего пророка к миру, вплоть до времени разделения. Фраза «И более не видел его» (ст. 12) указывает на тот факт, что Елисей более не признавал Илию после разделения так, как делал это раньше. Это, без сомнения, имело свое исполнение. Верные посвященные не признавались более за сторонников Общества. Вместо этого, адепты Общества перешли к политике «отвержения» или, выражаясь яснее, к политике изживания членов верного класса Илии из Общества.

Раздирание Елисеем своей одежды на две части (ст. 12), изображает ханжество (Иак. 1:8) сторонников Общества, проявленное ими при разделении. Своим поведением, в период разделения, они сильно нарушили принципы истины и справедливости. А то, что с Илии спал плащ, иллюстрирует, что авторитет быть проповедниками Бога в мире, перешел от Малого Стада к Великому Множеству. Этот прообраз исполнился в лице представителей Общества (четырех директорах), которые ¾ согласно Божьему промыслу ¾ утратили контроль над деятельностью Общества, филиалов, агентств и финансов, с помощью которых осуществлялась работа по провозглашению истины. Елисей, поднимающий плащ, иллюстрирует сторонников Общества, которые перехватывают контроль над управлением.

Возвращение Елисея к Иордану изображает сторонников Общества, которые обратили внимание на публичную работу, проводимую в отношении христианства, осужденного на скорбь Дня Гнева. Елисей, стоящий на берегу Иордана, изображает приготовление и желание работать на пользу человечества; ударение им Иордана, изображает изобличение грехов христианства «Совершенной Тайной» (7 Томом), представленными там изложениями и размышлениями о падении Вавилона. Эта работа началась где-то осенью 1917 года, т.е. в том же году, когда произошло и разделение. Итак, мы проследили события которые предшествовали, сопутствовали и следовали разделению Общества и все они показали совершенное согласие между прообразом и образом, чего и следовало ожидать.

Очень легко, пользуясь простым тестом, проверить, кто в действительности является образным Елисеем. Как в прообразе Елисей получил плащ после разделения, так и в образе тот класс, который получит, после разделения, символический плащ, будет антитипическим Елисеем. Плащ изображает авторитет проповедования истины миру. Этим авторитетом были: религиозная литература, агентства (семья Вефиль, различные отделы, пилигримы, распространители, добровольцы и т.д.) и финансы, благодаря которым могла проводиться данная работа. Кто обладал подобными атрибутами и контролировал их после разделения? Без сомнения те, кто остались с Обществом и которые с помощью своих представителей (в то время «теперешнее руководство», новое Управление и т.п.) осуществляли дальнейшую работу. Следовательно, они и должны быть образным Елисеем.

Повторяем: Полная гармония прообраза с образом вынудила президента Д..Ф. Рутерфорда (во избежания слухов, что он ¾ руководитель Великого Множества) отвергнуть взгляд нашего Пастора на образ Илии и Елисея, потому что вышеупомянутые объяснения указывают на актуальное исполнение прообраза так, как это предвещал наш Пастор. Это также побудило П.Б.И. и других (во избежание слухов, что Господь употреблял бр. Джонсона, как особого антитипического представителя класса Илии во время разделения, именно ему открыв истину о разделения Илии и Елисея, о том, что президент Общества был тем специальным представителем класса Елисея во время разделения; тем, кто стал источником заблуждения по данному вопросу) отречься от веры в символическое исполнение разделения Илии и Елисея. Эти два факта является ясным доказательством истинности вышепредставленного объяснения прообраза. Последние совместные действия Илии и Елисея подробно обсуждены в Епиф. Томе №3, ТР № 1 и 27. Это объяснение о разделении народа Божьего в 1917 году, находится в гармонии со Святым Писанием, разумом и фактами. Разве вы, возлюбленные братья и сестры, знамений времени различить не можете?

Революционизм

Другими знаменательными событиями, которые произошли после перехода нашего дорогого Пастора за завесу были: (1) революционизм различных вождей, которых поддерживали их сторонники, против Господних учений и распоряжений, переданных через «того раба» и (2) открытое противостояние этим революционистам со стороны тех, кто были верны Господним учениям и распоряжениям. Это противостояние достигло своего апогея тогда, когда они отказались от священнического единства с революционистами. Нельзя отрицать, что: (1) революционизм против Господних учений и распоряжений, данных «тем рабом», был осуществлен некоторыми вождями, которые поддерживались их многочисленными сторонниками и (2) бр. Джонсон, и другие братья противостали им, отказываясь в итоге даже от священнического единства с ними. В Великобритании этот революционизм начался с братьев Шерн и Кровфорд, которые стремились упразднить распоряжения нашего Пастора, касающиеся Скинии (Tabernacle), и отменить многие распоряжения касающиеся Вефиля. В этом революционизме они получили небеспристрастную поддержку других. Бр. Джонсона поддерживали немногие, однако он решительно сопротивлялся революционистам вплоть до того дня, когда он был вынужден из-за их упрямства отказаться от священного единства с ними. Тогда в Америке, «теперешнее руководство» договорилось передать в руки тогдашнего президента Общества всю власть нашего Пастора, невзирая на противоположные распоряжения, оставленные им и записанные в уставе и завещании. Этот заговор, был разоблачен так называемой «оппозицией». Заговорщики ответили на это изгнанием большинства Комитета, лишая тем самым бр. Джонсона и других братьев возможности служить. Кроме того, что революционисты изгнали многих достойных братьев из дома Вефиль, они попытались представить эти события в ложном свете. Так, абсолютно бессовестно, была издана публикация под названием «Пересеивание Жатвы», порочащее доброе имя многих братьев, и была развязана целая серия атак посредством конвенций, пилигримов и корреспонденций. Несколько поздней, Стургеон и Ричи со своими последователями, из зависти, восстали против очевидного и явного применения Господом бр. Джонсона как орудия против революционистов и представлении через него истины на тему прообраза Илии и Елисея.

В 1918 году, в связи с происшедшими событиями, касающихся «теперешнего руководства», уже Пасторальный Библейский Институт, восстав против Господних распоряжений относительно издания «пищи во время», попытался тайно организовать в церкви корпорацию по проталкиванию в издательство своих учений. Бр. Джонсон и его сторонники воспротивились этой тенденции, однако вскоре были вынуждены прервать священническое единство с Управлением П.Б.И. и его последователями. Затем революционизм охватил и братьев из группы Стандфаст, поскольку они открыто одобряли революционизм и агитировали к прекращению всякой религиозной деятельности, кроме так называемого «утешения братьев» и боролись против Епифанических учений. Потом последовал Ольсонизм со своими ошибочными комментариями по книге Откровения и т.д. Кроме того, вожди этой группы, не будучи назначены Господом при посредничестве «того раба» к выполнению пилигримской работы, присвоили себе привилегию обучать Церковь, а после их нападок на Епифанические учения, и отчаянного сопротивления со стороны святых, священническое единство с ними было разорвано. Последним взбунтовался Гирш и его сторонники. Они восстали против определенных распоряжений, связанных с избранием старших в собраниях, (способом представленным нашим Пастором), чтобы в собраниях право голоса имели только зачатые от Духа члены Церкви, а также против определенных Епифанических распоряжений, касающихся отношений с Левитами. И снова бр. Джонсон и другие сопротивлялись этим действиям, вплоть до разрыва священнического единства с этой группой.

В двух предыдущих абзацах были представлены начальные стадии революционизма в восьми группах. Однако революционисты не ограничились только этим. Они продолжили свой злой путь дальше. Особенно в этом преуспели руководители Сторожевой Башни во главе с Д.Ф. Рутерфордом, президентом Общества, который начал постепенно отвергать различные учения нашего Пастора и заменять их заблуждениями. Таковыми например, были пояснение прообраза Илии и Елисея, учение о временном оправдании, о Молодых Достойных, о Юбилее, пояснения многих притч и т.д.. Они настолько изменили его распоряжения касающиеся проповеднической работы, что сегодня практически невозможно сориентироваться, что же они делают согласно тому, как этот труд был организован нашим Пастором. К своему начальному революционизму П.Б.И. прибавила и дальнейшие его формы. Ими был принят устав, который во многих пунктах не соглашался с образцом устава нашего Пастора. Особенно это касалось вопроса контроля корпорации в народе Божьем. В библейских доктринах отбросили многие хронологические толкования разных частей книги Откровения и книги пророчеств Даниила, приняв взамен хронологию номинальной церкви и возражая против того, что наш Пастор был «тем рабом»! Аналогично и многие другие из вышеупомянутых революционистов, к своему начальному революционизму прибавили еще и другие заблуждения.

ПРОТИВНИКИ РЕВОЛЮЦИОНИЗМА

В каждом случае освященное Епифанией священство сопротивлялось революционистам. Страницы Настоящей Истины содержат многочисленные статьи, в которых выявляются их ложь в учениях ¾ и зло в действиях. Бог дал бр. Джонсону возможность в каждом случае успешно противостоять заблуждениям в доктринах (см. Епиф. Том 6 и 7). Он так решительно и рьяно защищал Истину и ее распоряжения, что даже братья-революционисты вынуждены были признать, что он последовательно и твердо обороняет учения и распоряжения, представленные нашим дорогим Пастором. Исчерпав всю силу своих аргументов, революционисты, которые стремились хоть как-то ответить на аргументы бр. Джонсона, попытались представить его в ложном свете, как человека сварливого с неуживчивым характером. Но Истина восторжествовала. Его полные логики доказательства полностью разбили доказательства революционистов, так что они в итоге прекратили свои нападки, говоря, что желают мира, а не споров. Теперь они попытались принять вид людей с кроткими и покорными характерами, чтобы создать некий контраст с якобы сварливым характером бр. Джонсона! Но скажите разве когда-нибудь наш Господь, наш Пастор или другие верные слуги Истины молчали, когда ущемлялась их вера или предпринималась попытка ввода в заблуждение (Мат. 5:5,6; Иуды 3)? Действительно, в подобных ситуациях они поступали так же, как поступил бр. Джонсон, но не так как поступили революционисты.

Какое же значение имеют этот революционизм и решительное сопротивление ему? Одинаковое, как первое, так и второе. Как особенные события, они очень повлияли на умы народа Божьего. Думаем, что этот революционизм можно отождествить с усилиями козла Азазеля, пытающегося вырваться из крепких рук первосвященника, когда тот вел его, от дверей Скинии к воротам двора. Более подробно этот предмет обсуждается в ТР № 16 и 51 ( Козел Азазеля) и в Епиф. Томе 4. Здесь представляем только некоторые общие черты. Из Пс. 106:10, 11 видим, что особенным грехом Великого Множества был революционизм, что будет объяснено после поверхностного анализа этого Псалма: в стихах 1-9 говорится о Малом Стаде; в стихах 10-16 о Великом Множестве; стихи 17-22 повествуют о телесном Израиле периода Евангельского века и об Израиле живущем в конце этого века; в стихах 23-32 говорится о мире живущем во время Великой Скорби и при его конце; в стихах 33-38 об условиях Тысячелетия и человечестве живущем в этот период; в 39-42 стихе о добрых и злых живущих в период Малого Времени; а стих 43 говорит о том, что только тот, кто поймет этот Псалом, сможет понять план Иеговы относительно человеческого рода. Согласно этому пояснению, стихи 10-16 повествуют о Великом Множестве. Теперь процитируем их, а в скобках объясним значение стихов 10 и 11. «Они сидели во тьме [в заблуждениях, в которые Бог позволил впасть Великому Множеству, когда оно находились в руках Азазеля], и в тени смертной [находились в опасности второй смерти, к которой приблизило их самоволие], окованные скорбью [искушениями сатаны 1 Петр. 5:8, 9], и железом [находясь в крепких путах самолюбия, греха и светскости], ибо не ПОКОРЯЛИСЬ [взбунтовались], словам [учениям] Божьим, и НЕБРЕГЛИ [посчитали бессмысленной, неистинной], о воле Всевышнего». [Божий План состоит из определенных истин, фактов и распоряжений, отбрасывание одной из которых приводит к игнорированию всего плана (Иак. 2:10). Поэтому пренебрежение распоряжениями относительно проведения Божьей работы, переданных «тем рабом», является пренебрежением Божьим советом, т.е. Планом].

Процитированные выше стихи, как уже было сказано, повествуют о классе Великого Множества. Они обвиняют их (1) в революционизме против Господних учений и (2) в игнорировании Его распоряжений. Отрицание различных Господних учений и распоряжений, как уже было выше сказано, является грехом ¾ особенным грехом Великого Множества. Только так, в соответствии с вышеуказанным отрывком, мы можем различить тех новых творений, которые принадлежат к классу Великого Множества, а именно тем, что они восстают против Господних учений и распоряжений. Мы не можем знать из-за каких именно грехов кто-то потерял корону, ибо никто не может судить, какая мера зла повлекла за собой потерю короны, но если новые творения восстают против Господних учений и распоряжений, то Господь (по причине этого революционизма) информирует таких революционистов, что они потеряли короны и попали в класс Великого Множества. Пс. 106:10, 11 как раз и является таким орудием, посредством которого Бог уведомляет об этом. Бр. Джонсон и другие братья не осуждали революционистов. Бог их осуждает на основе их поступков и, как показывает данный отрывок Священного Писания, в связи с их бунтом Он объявляет, освященных светом Епифании Священников и Левитов, членами Великого Множества. Повторяем: Бр. Джонсон и другие братья не выносили суд, когда по поводу явного революционизма ОБЪЯВЛЯЛИ некоторых членами Великого Множества. Они только повторяли Божье осуждение, вынесенное таким революционистам, так как это представлено в Священном Писании.

МНЕНИЕ НАШЕГО ПАСТОРА

Наш Пастор учил, что после разделения антитипического Илии и Елисея, но до того как Малое Стадо покинет землю, станет известно кто принадлежат к Великому Множеству. Это подтверждается следующей цитатой (Z \’16, 264; перепечатано в 5950): «Это произойдет после ударения Иордана ¾ после разделения людей по причине провозглашения послания Истины и авторитета символического плаща Илии. Тогда Церковь разделится на два класса. Класс Илии, т.е. Малое Стадо, будет ясно ОБЪЯВЛЕНО, РАЗДЕЛЕНО И ОТДЕЛЕНО от класса Великого Множества. Следует отметить, что разделение произойдет с участием огненной колесницы, которая символизирует великие испытания для Божьего народа. Класс избранных быстро воспримет эти испытания и войдет в них, а класс Елисея будет пытаться избегать их, что однако не означает его возвращения к греху или отвержения Бога. И только немного позже вихрь (анархия) произведет изменение «класса Илии». Другая цитата нашего Пастора (Отчеты Конвенций, стр. 198, вопрос 10) звучит так: «Класс Великого Множества впервые будет объявлен, когда класс Илии будет от него отлучен посредством огненной колесницы; только с того времени будет уместным говорить об одних, как принадлежащих к Малому Стаду, а о других, как принадлежащих к Великому Множеству… После указания Господом разницы между классом Илии, классом Царского Священства и классом Великого Множества, классом Елисея, этот последний будет представлен как имеющий место во «дворе Скинии».

Чтобы данная мысль хорошо укоренилась в наших умах, повторим еще раз: их бунт против Божьих учений и распоряжений, открывает верному и освещенному Малому Стаду тех, кто утратил свои короны. Необходимость знать тех, кто утратил корону, была нужна по причине, что Малое Стадо должно было выполнить определенную работу по отношению к Великому Множеству, ибо без такого знания они не смогли бы разумно провести человеческую природу членов Великого Множества, как антитипического козла Азазеля, от завесы Скинии к воротам Двора Скинии и отдать их специальному человеку, а позднее предать в руки Азазеля (Левит 16:20-22)? Как члены Малого Стада смогли бы без такого знания увидеть, что Великое Множество уже больше не находится в Святилище, но как антитипические Левиты находятся во Дворе Скинии, где под руководством своего Предводителя посвящаются Левитскому труду (Числа 8:13, ср. 8:5-26)? Если сыны Аарона были бы слепы, то это отстранило бы их от священнического служения и тем самым от посвящения на службу как левитов (Левит 21:16-24); если бы они не видели Левитов, как таковых, то кого бы они вместе с Аароном очищали и освящали на левитскую службу? Так происходит и в прообразе в период очищения и освящения Великого Множества, как антитипических Левитов: не только Первосвященник, Иисус, но и другие священники сотрудничали в работе очищения и освящении Великого Множества, как Левитов. Поэтому если бы священники были слепы, то не смогли бы увидеть кто является членом Великого Множества и не были бы способны выполнить свою работу. Поэтому Священники не осуждали, когда оглашали Господнее осуждение касательно Великого Множества, что его члены являются взбунтовавшимися новыми творениями.

ПРООБРАЗ КОЗЛА АЗАЗЕЛЯ

Теперь кратко поразмышляем над прообразом козла Азазеля (Левит 16:20-22) и обратим внимание на гармонию образа и прообраза. Мысль о том, что козел Азазеля [отступники] привязывался у входа в Скинию Собрания, навевается еврейским словом, переводимым как «поставить» (Левит 16:7) – что означало определить для кого-то место, прикрепить. Ни один козел, в течение двукратного входа и выхода первосвященника из Святилища, что продолжалось около часа, лицезря другого козла, не стоял бы спокойно на одном месте, если бы не был привязан.

Священное Писание выказывает, что темная ночь, время скорби, закончит работу жатвы и избрание Малого Стада (Ин. 9:4; Амос 9:13; Ис. 66:7, 8). Жатва завершилась войной, которая началась 21 сентября 1914 года. Согласно измерениям Большой Галереи в Пирамиде, последний член Господнего класса был возложен на жертвенник 16 сентября 1914 года. Сразу же после этого Иисус и верная ему Церковь, стали исповедовать грехи христианства, свидетелем чего было Великое Множество. Это исповедание является прообразом ударения Иордана Илией, прообразом первой битвы антитипического Гедеона, прообразом святых которые вязали царей и князей (Пс. 149:5-9).

Верно, что после конвенции в Форт Ворт (18-20 сентября 1914 г.) и до ноября1916 г. возросла активность в деле изобличения грехов христианства, которые послужили причиной войны. Сама война стала причиной такой активности. Наш Пастор совершал эту работу посредством проповедей, публикаций, газет, своих изложений и путешествий, посредством распространения добровольцами 4 тома и соответствующих трактатов таких как: «Скорбь Народов», «Сегодняшние Условия не Излечат Человечество», «Почему Колеблются Тресты», «Набожность Священства Обманчива», «Мир в Огне» и т.д. Однако эта работа не вершилась Великим Множеством в духе Илии вплоть до конца 1916 года, хотя они видели, что такая работа осуществляется. Это аналогично тому, как козел Азазеля слышал над собой Аароново исповедание грехов.

РАЗВЯЗЫВАНИЕ КОЗЛА АЗАЗЕЛЯ

Как в прообразе, следующим шагом было развязывание козла Азазеля, так и в образе козел Азазеля был развязан и получил свободу. Это проявилось двояко: (1) Первосвященник мира (Глава и Тело) позволил, чтобы о нашем Пасторе распространилась ложь, побудившая некоторых братьев из класса Великого Множества игнорировать его как «того раба» и впоследствии отвергнуть его распоряжения касающиеся проведения работы Жатвы и (2) Первосвященник мира, в связи со смертью бр. Расселя, позволил, чтобы контроль над работой Жатвы выпал из рук «того раба». Эти две причины позволили непокорным революционистам, антитипическому козлу, произвести восстание, которое они не могли совершить до появления этих двух вышеуказанных причин. Этот взрыв свободы и самоволия, вначале произошел в Англии, где первая из перечисленных причин уже стала проявляться за год до смерти нашего Пастора, а именно в попытке склонить его к отказу в руководстве над Лондонской Скинией и Вефилем. Господь хорошо знал ¾ наш Пастор частично ¾ о чем шла речь, когда выбирал бр. Джонсона, чтобы он был его особенным представителем в борьбе против революционистов. Когда наш Пастор умер, британская часть козла Азазеля поспешила к свободе. Они увидели, что веревка, которая их держала на привязи и которая до этого не позволяла проявиться их самолюбию, теперь находилась в их руках. Господь Иисус при помощи бр. Джонсона и его сторонников решительно и успешно сопротивлялся революционизму – препроводив Козла к вратам Двора Скинии и разорвав вскоре, по причине его неподатливости, священническое единство с революционистами, передав козла надлежащему человеку, т.е. преследователям и неблагоприятным обстоятельствам.

Бр. Джонсон после возвращения в Америку, утверждал, что «теперешнее управление» того времени настолько извратило распоряжения «того раба» касающиеся управления работой Жатвы, его уставы и завещания, что в итоге решило вообще их отвергнуть, признав неосуществимыми («небрегли о воле Всевышнего» Пс. 107:11). Они например перестали осуществлять служение посредством газет, ликвидировали пастырскую работу, отстранили от руководства Комитет, а президента Общества наделили полным контролем над работой, которую выполнял наш Пастор и т.д. и т.п.; они откинули также в своих речах учение о Временном Оправдании, хотя еще не делали этого в статьях Сторожевой Башни.

БРАТ ДЖОНСОН И ДРУГИЕ ПРОТИВОСТОЯТ РЕВОЛЮЦИОНИЗМУ

Бр. Джонсон, видя все это, высвободился от их зависимости и призвал четырех из семи директоров, которые также противились революционизму и пытались опять внедрить распоряжения и учения нашего Пастора, касающиеся ведения работы. Это заставило козла Азазеля в Америке, под руководством «теперешнего управления», сильно взбрыкнуть, хотя он и был привязан. Этим взбрыкиванием было: лишение бр. Джонсона возможности служения, изгнание четырех директоров, изгнание бр. Джонсона и других из Вефиля, издание полностью ложной публикации под названием «Пересеивание Жатвы», проведение во время конвенций агитации, посредством разговоров и корреспонденций с целью заручиться поддержкой Церкви. Первосвященник мира волочил Козла Азазеля, который дергался, в другую сторону, посредством таких публикаций как «Свет после тьмы», «Разбор Пересеиваний Жатвы», «Факты для акционеров» и т.д. Самоволие «теперешнего руководства» и его сторонников привело Первосвященника мира, к разрыву священнического единства с ними, к передаче их поверенному лицу и преданию его Азазелю. (Полное опровержение ложных доктрин И. Ф. Рутерфорда представлено в Епиф. Томе 6). В принципе, как последствие революционизма, аналогичное происходило и в группах руководимых такими вождями как Стургеон, Риче, Ольсон, Гирш, а также в П.Б.И., в группе Стандфаст и Обществе Гласа Илии. Повторная атака нашего Господа при помощи Настоящей Истины на лжеучения, которые появились в Сторожевой Башне, в Вестнике П.Б.И., в группе Ольсонистов, Стендфаст и в обществе Голос Илии, состояла из многочисленных подергиваний, которыми Первосвященник мира удостаивал козла Азазеля, в связи с каждой формой их революционизма. Священство защищалось эффективно.

Дорогие братья, не следует считать бр. Джонсона и других братьев сварливыми только потому, что они сопротивлялись революционизму. Они поступали так, будучи преданными истине и справедливости. Почему? Потому что сатана, через революционистов, стремился сокрушить Истину и уничтожить Божий народ и Божий План. Зная пагубные намерения сатаны, бр. Джонсон, как верный слуга Правды и Божьего народа в порученной ему Господом работе, поддерживаемый и другими братьями, воспротивился революционистам, решив с Божьей помощью сопротивляться до последнего. Господь дал бр. Джонсону уста и мудрость, которую не смог опровергнуть ни один из его неприятелей (Лук. 21:15; Ис. 54:17). Революционисты продолжали сопротивляться, но вскоре отказались от своих усилий, посчитав их тщетными. Почему так случилось? Потому что Божья Истина всегда сильней заблуждений Азазеля. Истина победила, но не по причине каких-то чрезвычайных способностей бр. Джонсона. Это было исключительно следствием Господней работы, хотя некоторым это кажется удивительным. Таким образом, на основе Священного Писания было объяснено второе событие, которое произошло между Божьим народом после смерти нашего Пастора. Или вы, дорогие братья, «… различать знамений времени не можете»?

ГРУППЫ ЛЕВИТОВ

Теперь перейдем к третьему событию, происшедшему между Божьим народом после смерти нашего Пастора. Этим событием было разделение Великого Множества на многочисленные группы. Это разделение, как мы понимаем, соответствует образному делению Левитов. Наш Пастор сказал, что в конце этого века, после окончания жатвы, Левиты будут объявлены в своих различных группах. Это разделение происходит на наших глазах. В прообразе существовали три главные Левитские группы: Каатиты, Мерариты и Герсониты (Числа 3:17). Обратим внимание на то, что Каатиты не имели повозок (Числа 7:9), также как не имели повозок и священники; Мерариты же имели четыре повозки, (Числа 7:8) а Герсониты две (Числа 7:7). Мы уже отмечали, что повозки представляют организации. Священники, не имели земных организаций для совершения своей работы. (См. главу 2 под названием: «Комплектная Организованность Церкви» в Епиф. Томе 6). Мы уже заметили, что многие из революционистов не имели ничего общего с организациями, которые контролировали бы их работу. Поэтому Каатиты представляют революционистов, которые не имели организации.

Но существует и две группы организованных революционистов: (1) те, кто стремился захватить контроль над корпорациями нашего Пастора и которые добились в итоге своего. Когда наш Пастор был живым, эти корпорации были пассивными, потому что все контролировал лично он; и (2) те, кто стремился захватить контроль над организациями нашего Пастора, но которые не достигли своей цели. Такие организовали вскоре свои собственные группы. Первые соответствуют Мераритам, вторые Герсонитам. Поэтому, между взбунтовавшимися новыми творениями существуют три основные группы, изображенные в Каатитах, Мераритах и Герсонитах.

Три вышеперечисленные группы Левитов делились еще на восемь подгрупп: две из которых происходили от Герсонитов: Ливни и Шимей, четыре от Каатитов: Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил, и две последние от Мераритов: Махли и Муши (Числа 3:17-20). Следовательно, необходимо узнать, нет ли таких подгрупп среди главных групп антитипических Левитов. Вероятнее всего, что мы их найдем. Выше мы уже перечислили некоторых антитипических Левитов: тех, кто не верил в организацию, контролирующую их работу ¾ антитипические Каатиты. Эти антитипические Каатиты делились на четыре подгруппы, которые являются прообразом на четыре подгруппы образных Каатитов. Ими были: последователи Стургеона ¾ образные Узиилиты, последователи Ричи ¾ Хеврониты, последователи Ольсона ¾ Ицгариты и последователи Гирша ¾ Амрамиты. Ни одна из этих групп, подобно как и антитипические Каатиты, не имела организации, которая бы контролировала их работу.

Мы также узнали, что Мерариты представляют тех, к которым перешел контроль над организациями нашего Пастора: (1) The Watch Tower Bible and Tract Society (Общество Сторожевой Башни), (2) The People\’s Pulpit Association (Общество Народной Кафедры) и (3) The International Bible Students Association (Международное Общество Исследователей Библии). Сторонники Общества установили свой контроль во время разделения антитипического Илии и Елисея в 1917 году, практически над всем. На следующий год сторонники Общества разделились на две части: (1) тех, кто своей поддержкой, одобрили милитарные взгляды вождей Общества после их ареста и (2) тех, кто осудили позицию первых, покинув Общество и приняв название Стандфаст (т.е. тот, кто стоит твердо). Эти последние создали организацию в форме комитета, которая действовала в течение некоторого времени, но вскоре прекратила свое существование и была переименована на Общество Гласа Илии. Эти две группы соответствовали антитипическим Мераритам, Махли – Сторонники Общества, и Муши – Стандфаст, а четыре вышеупомянутые организации, соответствуют четырем повозкам, имевшихся в распоряжении Мераритов.

Выше мы представили, что революционисты, которые верили, что необходима организация для работы, но которым не удалось захватить власть над организациями нашего Пастора, были изображены в антитипических Герсонитах. В Англии движение Шерна и Кровфорда пыталось захватить контроль над I.B.S.A. (Международным Обществом Исследователей Библии), в Америке те, кто вначале действовал как Комитет Форт Питт, а позже как Пасторальный Библейский Институт, также попытались, хотя и неудачно, перехватить контроль над тремя организациями нашего Пастора. Потом эти две группы создали свои собственные организации: (1) первая ¾ Комитет Исследователей Библии, не надолго, и (2) Пасторальный Библейский Институт, который также действовал краткое время. Первая соответствует Ливни-Герсонитам ¾ вторая Шимеи-Герсонитам. Следовательно, видим, как три главные группы и восемь подгрупп революционистов, соответствуют антитипическим группам и подгруппам Левитов. Итак, мы находим то, чего собственно и ожидали, что Левиты развивались, как таковые, в их основных группах и подгруппах. В некоторой мере, это является подтверждением правильности нашего взгляда на те события. Или вы в тех событиях «… различать… знамений времени не можете»?

60 ЛЕВИТСКИХ ГРУПП

Однако кто-то мог бы возразить этому объяснению, подметив, что хотя между революционистами существуют три главные группы, все же есть больше чем восемь упомянутых подгрупп. Мы с этим полностью согласны, и даже скажем более, что в гармонии с образами мы найдем больше чем восемь групп, потому что три сына Левия от своих восьмерых сыновей имели весьма многочисленных потомков, которые в свою очередь также имели детей, и так до тех пор, пока в левитской генеалогии не было записано 60 руководителей семей. Эти руководители родов, представляют 60 подгрупп, в которые далее развились первые восемь подгрупп. То же самое изображено 60-ью столбами, держащими ограду Скинии, во дворе которой Левиты исполняли свою службу, 60-ью царицами из Песни Песней 6:8 и 60-ью воинами, окружающими постель Соломона (Песни Песней 3:7). Верим, что в следующих подгруппах, образ развился шестидесятикратно. Этот процесс уже завершился. Поэтому, наша вера в правильность вышепредставленного взгляда, должна возрасти. Или «… различить… знамений времени не можете»?

Эти три знамения времени являются тем, чего мы с верой давно ожидали, что они исполнятся после окончания жатвы. «Настоящая Истина» приводит более 60 доказательств, которые указывают, что жатва окончилась в октябре 1914 года, а сбор колосков ¾ в апреле 1916 года (см. Н.И. № 95). [Переиздано в Н.И. № 264/265, но уже с 80 доказательствами]. Поэтому правильным было бы исследовать эти вещи теперь. Ибо они не могут быть объяснены, если опираемся на Св. Писание, разум и факты, с других точек зрения. Поэтому эти события доказывают правдивость наших взглядов, относительно разделения антитипического Илии и Елисея, препровождения козла Азазеля к вратам двора Скинии и поручению его соответствующему человеку, а также разделения Левитов на 60 отделов и подотделов, как мы это уже представили. Это все является гласом знамений времени, с которыми соглашается Священное Писание.

ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ РАБОТА БРАТА ДЖОНСОНА

Если вышеупомянутое умозаключение истинно, как это подтверждает Библия, разум и факты, то труд бр. Джонсона, Посланника Епифании, должна иметь отличительный характер от работы, которую проводили те, кому Библия, разум и факты доказывали, что они являются революционерами. Они считали, что бр. Джонсон является сумасшедшим, амбициозным, эгоистичным и вредным узурпатором. Но, если вышеупомянутое объяснение является правдивым, то эти очернения тогда носят фальшивый характер, а его труд и сопротивление революционистам после смерти нашего Пастора, были Богом одобрены, управляемы и поддерживаемы. Это означает, что его оппозиция по отношению к революционизму британских директоров, «теперешнего руководства» П.Б.И. и т.д. была Господом одобрена, Господом управляема, Господом поддерживаема. Господь в богатстве Своей благодати, с удовольствием пользовался им, в сопротивлении революционизму, проявляемом козлом Азазеля, с помощью которого сатана старался уничтожить истину и ее распоряжения, которые Господь дал, чтобы осуществлять работу Истины. И если вышеупомянутые выводы правдивы, то те революционисты, которых он вначале с любовью уговаривал, чтобы отвратились от своего ложного пути, которым противостоял с растущей суровостью, по мере того, как возрастало их самоволие являются теми, от которых должен отвернуться народ Божий. События и Св. Писание доказывают, что те революционеры были амбициозными, самолюбивыми, лживыми, такими, которые нечестным путем стремились снискать себе власть и были пойманы на горячем в совершении зла, Посланником Епифании, хотя ложно кричали «держи вора», стараясь этим отвлечь внимание от своих злых поступков и наук.

Обвиняли его в чрезмерной горечи, но мы отрицаем существование в его произведениях хоть какого-нибудь предложения, которое бы содержало в себе горечь. Характер Епифаничной работы требовал откровенности и прямоты в выявлении зла, что противники фальшиво представляли, как горечь. Некоторые обвиняли его, что он предал их, хотя он старался защищать их, когда о них спрашивали их обвинители. Другие заявляли, что он принадлежит к классу Иуды, а он верно служил братьям, часто жертвуя своими человеческими правами. Были также и такие, кто публично объявлял, что он принадлежит к классу второй смерти, хотя его способность запоминать Истину и служить Ей, доказывает обратное. Шепотом передавались многочисленные наветы о его характере, что было отвратительным перекручиванием фактов.

Революционисты перекручивали истину и распоряжения Истины, а заблуждения и несвойственные распоряжения, проповедуемые ими, доказывают, что они значительно отпали от Господа. Способность бр. Джонсона запоминать Истину и защищать ЕЕ распоряжения, раскрывать постепенно растущий свет истины для поддержки братьев, а также его полное самоотречение для Истины и братьев, несмотря на преследования, доказывают, что Господь одобрял поступки Посланника Епифании, и осуждал поступки революционеров. Перед лицом страшных заблуждений и отрицания Истины его противниками, или «… различить… знамений времени не можете», как доказательств того, что его науки и деятельность находились в гармонии с Истиной и Божьим Духом, что бунт против наук и распоряжений Господних, исходит от сатаны, и выполняется в его духе?

ПРИГЛАШЕНИЕ К ИССЛЕДОВАНИЮ НАУК БРАТА ДЖОНСОНА

Возлюбленные в Господе братья, исследуйте науки, службу и жизнь бр. Джонсона, так как он прожил ее, опуская неминуемые слабости, которые имеет каждый человек по причине несовершенства, и вы убедитесь, что она была такой же, как науки, работа и жизнь других лояльных Божьих слуг. Немногие из нас могут исследовать его жизнь, кроме той, которая описана в его произведениях, но мы можем исследовать его науки в Епифаничних Томах, Настоящей Истине и Вестнике Епифании. Если посвятить этому спокойное, полное внимания, тщательное, с чувством ощущения голода к Истине, покорное и святое исследование, то увидите их гармонию с науками, которые дал Господь посредством «верного и благоразумного раба», которые опираются на них и вытекают из них.

Увидите, что Господь в науках бр. Джонсона подал много прекрасных под-тверждений Истин, данных бр. Расселлам, а также много Истины, которая открывалась по мере ее продвижения вперед с 1916 года. Многие, кто исследовал его учения, утверждают, что после 1916 года нет ни одной науки, поданной каким-либо лицом находящимся в Истине, которую можно было бы сравнить с науками, поданными бр. Джонсоном, в их компетентности, по глубине значения и логике правильного рассуждения. Где еще можем найти такие исчерпывающие ответы на многочисленные вопросы, которые после смерти бр. Расселла беспокоили народ Божий?

Если различаем «знамения времени», то наступило время распознать свое соответствующее место в Божьем плане и свою работу в роли слуги Божьего. Более того, понять, что Божий план после смерти бр. Джонсона в октябре 1950 года, и далее продвигается вперед, что работа по препровождению козла Азазеля к вратам двора Скинии и предаванию его в руки назначенному человеку, которой управлял Господь через него, окончилась перед его смертью.

Божий План далее продвигается вперед, и после смерти бр. Джоли (редактора наших журналов на протяжении 1950-1979 г. г.), который фактически был последним пилигримом бр. Расселла, выдающимся деятелем на Господней ниве. Со всего вышесказанного мы узнали, что 60 Левитских групп заняли свои места, и наступило время очищения всех Левитов. Очищение от различных ложных доктрин и злых поступков, введенных после смерти бр. Расселла, и возврата к «пастбищам зеленым», Истине Парусийной поданной Господом при посредничестве «верного и благоразумного раба», с ее дальнейшим возрастанием, т.е. Истиной Епифаничной, которая после его смерти обнаружилась в гармонии с науками Парусийными.

Бр. Джонсон сказал (Епиф. Том 10 стр. 672), что есть еще определенная работа, которая должна быть выполнена народом Божьим в большом масштабе в период Епифании:

«(1) благодаря которой наши братья из Великого Множества и Молодых Достойных, которые еще не находятся в Истине, и новые лица, еще не посвященные, должны быть завоеваны для Истины… Это будет осуществлено, главным образом, при помощи работы публичной (Отк. 19:5-8), которая возвестит о Царстве и укомплектовании Церкви.

(2) Благодаря этому труду, вследствие проповедования о Царстве, Епифаничный Лагерь, который будет состоять из лояльных оправданных лиц, и обращенных лояльных Евреев, будет построен.

(3) Эта работа, благодаря проповедованию о Царстве, позволит обществу лучше приготовиться для вхождения в Лагерь Тысячелетия. Этот труд, в основном, будет совершаться с помощью литературы нашего Пастора. Публичная работа, которую проводят сегодня различные группы, и которая не приносит плода, в будущем будет очень плодотворной…

Работу, связанную с личным посвящением и самоотречением от мирских дел, бдительностью, молитвой, исследованием, проповедованием и практикованием Истины, и верным постоянством в испытаниях, должен совершать каждый посвященный человек. К такому посвящению приглашаем всех братьев, ибо результаты и благословения, которые вытекают из такого посвящения, будут весьма великими и их невозможно соизмерить. Братья, приступайте к такой работе, будучи полны энтузиазма, ибо она сделает будущее каждого из нас таким ясным, как ясны Божьи обеты, которые касаются каждого из нас. Хорошо сделаем, если отложим на сторону всякие предрассудки, все предыдущие взгляды, и все личные амбиции, отрекаясь от самого себя и мира, и полностью наполняясь Словом, Духом нашего Бога. Какая величественная перспектива стоит перед нами, выполнять работу Божью в период Епифании, Царства и на Века Славы, которые наступят после Царства Тысячелетия! Пусть каждый из нас возвысится на высоту своих привилегий! И тогда благодать Божья будет с нами».

ЧЕТВЕРТОЕ ЗНАМЕНИЕ ВРЕМЕНИ

Четвертым знамением времени является то, что Истина прогрессирует, согласно основам Епифании, но в то же самое время, в отношении нее есть множество заблуждений, которые выдаются за прогрессирующий свет. В Z \’26 115-119 (времен Рутерфорда прим. Ред.), была помещена статья, под названием «Сияющий Свет». Статья, ссылаясь на Притчи. 4:18,19 как на базовый стих статьи, подает еще одну иллюстрацию того, как папа малого Вавилона в духе и способе папы великого Вавилона применяет к себе и своим сторонникам, которые являются имитацией верных, вещи которые Библия относит к истинно верным. Поэтому определенная часть упомянутой статьи, которая повествует о нарастающем свете, который охватывает справедливых, означает, что он и его единомышленники получают этот нарастающий свет. И в то же время ту часть статьи, которая говорит о тьме, являющейся уделом злых, в их заблуждениях, он относит к тем людям в Истине, которые покинули Общество. В понимании его читателей это означало, что он имел в виду движение Епифании.

Многие из тех, кто покинул Общество, являлись Левитами, ибо впадали в различные заблуждения, по причине Их собственной в какой-то мере неверности. Другие же, которые также оставили Общество, получили Истину во время и не оказались во тьме. Доказательством того, что они оказались в таком положении, служит тот факт, что они сохранили все то, что дал Им наш Пастор, и приняли как развивающуюся истину только то, что находилось в гармонии с тем, чему он (Расселл) учил, и что из его наук развилось. Развивающаяся истина, должна соглашаться с Истиной данной раньше. Она не отрицает ранее данной Истины, но объясняет ЕЕ, и извлекает из нее дальнейшие детали, которые объясняют эту самую Истину более расширено. Но истина, которая отбрасывает ранее заложенные фундаменты, или разрушает другие части здания, и закладывает совсем другие фундаменты, не может быть частью первого дома. Она становиться частью совсем другого дома.

Поэтому мы утверждаем, что Истина Епифаничная, стоящая твердо на Истине Парузийной и построенная на ней, является развивающейся Истиной. А то, что президент Общества подает как развивающеюся истину, отбрасывая некоторые части Парузийного фундамента, и, разрушая другие части, а вместо старого залаживает целиком новый фундамент, является заблуждением, а не развивающейся Истиной. Поэтому, папа малого Вавилона и его сторонники, так как и папа великого Вавилона и его сторонники спотыкаются в растущей тьме (Прит. 4:19), тогда как освященные светом Епифании ходят по все более освещаемому пути праведных (Прит. 4:18).

Нет ни какой разницы, в какой мере папа малого Вавилона, подобно как его прототип, папа великого Вавилона, тщеславно ступает, восхваляется и напыщенно претендует быть Божьими устами и проводником, это ничуть не меняет того факта, что он является прообразом малого антихриста. А его постоянное наставление своих сторонников, чтобы они посвящались как жертвы действительной жертвы за грех (каковой является истинная церковь), является только малой частью мерзости, которая произвела в малом Вавилоне запустение, которая соответствует литургии в великом Вавилоне. Так называемый свет малого Вавилона, в действительности является тьмой, которая соответствует тьме великого Вавилона, в его Римо-католической части. Полностью порабощенный сатаной папа малого Вавилона будет и далее, как его прототип, помпезно поступать, восхваляться и напыщенно выражаться, пока Божий суд полностью разрушит его, как это совершит с его прототипом. Силен Бог, который его судит, за его падение на колени перед Ваалом-сатаной, когда он, подобно сатане рвался к власти, и стал господствовать над Божьим наследством, применяя сотни сатанинских обманов, чтобы очернить верных и прельстить неосторожных. Он сам виноват в том, что Бог вынужден стать его противником, и только до определенного времени Бог позволяет малому папе, как и большому, возвышаться, чтобы тем самым его падение было более впечатлительным. Беззаботно возвышается, и не ожидает, что будет вскоре уничтожен, оставив, после себя, как и великий папа, память о своих жестоких преступлениях, совершенных по отношению к Господу, Истине и братьям (Мат. 24:48,49).

ПАСТОР НЕ ОТРИЦАЛ ВРЕМЕННОГО ОПРАВДАНИЯ

В вышеупомянутой статье в 14 абзаце, президент Общества, многократно повторяет, возможно, даже и сто раз, неправду, зная, что это является неправдой, а именно, что наш Пастор на протяжении многих лет учил, что любое лицо, прежде своего посвящения, должно быть оправдано, а позже изменил мнение на эту тему. Многократно мы повторяли в Настоящей Истине, что такие заявление о взглядах нашего Пастора являются ошибочными, и поэтому подобное утверждение, президентом Общества, попросту говоря, является неправдой. Поэтому мы опять перед Богом, Господом Иисусом и Церковью обвиняем президента Общества в том, что он многократно повторял, что наш Пастор перед своей смертью сознательно отказался от временного оправдания, и потому фальшиво, недостойным образом представил взгляд нашего Пастора на это дело, поэтому без сомнения, он держит пальму первенства в презентации фальшивых доктрин.

Фрагмент вышеупомянутой статьи, был представлен, чтобы проиллюстрировать, каким образом развивающаяся Истина объясняет вещи, которые раньше были непонятны. Желаем отметить, что истина об оправдании перед посвящением, никогда не была отброшена нашим Пастором.

Повторяем:

Наш Пастор никогда не отрицал и не отбрасывал учения, что оправдание наступает до посвящения. Даже за несколько дней до своей смерти, он в своих последних материалах, приготовленных к печати, постоянно учил, что вначале должно наступить оправдание через веру, а потом посвящение, поскольку этому учат многочисленные стихи Священного Писания, особенно Рим. 3 и 4 Глава, и Гал. 2 Глава. На протяжении многих лет, до конца своей жизни, подобное оправдание наш Пастор называл пробным (т.е. временным) оправданием. Но с 1909 года стал обращать внимание на двойное значение оправдания, однако, не совершал этого резким способом, только делал разницу, и ЕЕ выделял.

Он понял, что Бог оправдывает двояко: (1) пробно (т.е. временно) это процесс, который протекает перед посвящением и (2) оживляющий (значит вдохнуть жизнь) процесс, который происходит после посвящения. Хотя наш Пастор учил об этих двух оправданиях и до 1909, но, однако в том году он впервые представил Их под различными определениями и во взаимном контрасте, четко объясняя, когда каждое из них действует. Между тем президент Общества отрицает временное оправдание, утверждая, что вообще нет оправдания, которое бы действовало перед посвящением, лживо трактуя мнение бр. Расселла и утверждает, что бр. Расселл, как и он сам (президент Общества) отбросил временное оправдание, т.е. оправдание перед посвящением.

Наш Пастор предпринимал правильные шаги в связи с этой темой, по мере нарастания света, и потому, когда наступило соответствующее время, объяснил этот предмет, хотя раньше он был непонятен. Он объяснил и доказал, что в Евангельском веке согласно его целям, временное оправдание действует исключительно до посвящения, а после посвящения священства, действует исключительно оживленное оправдание. Заблуждения в статье, которую мы сейчас рассматриваем, основываются на факте игнорирования существования временного оправдания до посвящения, в Евангельском веке. Упрямство, коварство, нечестность президента Общества относительно этого, является убедительным доказательством того, что он или не имел «развитого характера», или же после развития очень его испортил. Верим, что второе, является правдой о нем.

ГАРМОНИЯ ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ И НАСТОЯЩЕЙ ИСТИНЫ

Абзац 15 той статьи, правильно выступает против тех братьев, которые отрицают, что после смерти бр. Расселла свет истины прогрессирует вперед. Но, однако, тех дорогих дезинформированных братьев следует похвалить за то, что держатся Истины Парузийной. В этом они поступают лучше, нежели сторонники Общества, которые многое из этой Истины отбрасывают. Они поступили бы еще лучше, если бы приняли Истину подаваемую в период Епифании, которая соглашается с истиной Парузийной и является всего лишь ее дальнейшим объяснением. К сожалению, мы еще не живем в совершенном дне, ибо тогда заблуждения уже более не поднесут своих голов. Тогда только свет будет светить на пути праведника (Прит. 4:18).

Однако, не все, что выдается за свет, должно приниматься, ибо сатана до сих пор еще выдает тьму за свет, а свет за тьму. Следовательно, какой критерий мы должны принять, чтобы распознать, что действительно является светом, а что тьмой из тех вещей, которые преподносятся нам как свет? Поскольку свет гармонирует со светом, а тьма со светом не гармонирует, то это значит, что истина должна соглашаться с истиной, ибо истина с заблуждением не гармонирует, поэтому науки, которые находятся в гармонии с Истиной Парузийной и вытекают из нее, должны быть возрастающим светом. А все то, что противоречит ей, или отбрасывает ее, или не вытекает из нее, вероятно, является заблуждением. Эти критерии относительно того, что является истиной, а что заблуждением, с уверенностью можем сказать, являются правдивыми и безопасными. Следовательно то, что президент Общества представляет как свет, но который противоречит Истине Парузийной и отбрасывает ее, вероятно является заблуждением, поскольку является тьмой, автором которой является сатана, т.е. Азазель, который представляет ее как свет. Однако Истина Епифаничная, которая опирается и гармонирует с Истиной Парузийной, является прогрессирующим светом, который сатана, через антитипического Иамврия, которым является президент Общества, представил как тьму.

Не является правдой, как это подает статья Z \’26, 115-119, что те, кто одобряет «новые взгляды» Общества ходят в свете, а те, кто отбрасывает их негодяи, которые ходят во тьме и спотыкаются, не зная обо что. Факты и Священное Писание доказывают, что «злой раб» является тем, который спотыкается и ходит во тьме, не зная обо что спотыкается (Мат. 24:49). Он также, больше чем кто-либо другой, стал причиной падения большого числа Новых Творений и Молодых Достойных. На основании этого можем в определенной степени отметить, какой великой является его вина перед Богом. Дорогие братья, особенно те из Общества, которые знали Истину во времена бр. Расселла, молим вас, не доверяйте ни одной науке, которая отбрасывает науки данные Господом, при посредничестве того, кого Он постановил управлять всем имением (Мат. 24:45-47; Лук. 12:42-44), который был антитипическим Елеезаром в конце Евангельского века, который имел надзор над всем, что находилось в антитипической Скинии, над посудой, светильником, кадильницей и ежедневной хлебной жертвой (Числа 4:16). Поэтому, в ваших собственных интересах не доверять противоречивым наукам президента Общества, «того злого раба» из Мат. 24:48-51 и «пастуха неразумного-недостойного» из Зах. 11:15-17.

Притчи. 4:18 показывает, что свет должен продвигаться вперед, ибо мы еще не живем в полном дне, а поэтому нуждаемся в новых зарисовках Истины, которая после смерти нашего Пастора, также остается Истиной на время. Однако такая Истина обязательно должна соглашается с Истиной Парузийной, данной Господом при посредничестве Парузийного Слуги «верного и мудрого», ибо Истина должна гармонировать сама с собой и себе не противоречить. Однако есть братья, которые не верят ни Слову Господнему в Притчах. 4:18, ни объяснением нашего Пастора (1 Том стр. 23-31), что Истина будет увеличиваться вплоть до полного дня. Такие братья доказывают, что не было и не может быть больше света после его смерти, аргументируя, что сокровищница находилась под его надзором. Неоспоримым фактом является то, что мы еще не находимся в полном дне, потому что империя сатаны еще существует, а функционирование обеих частей Царства наступит после какого-то времени в будущем.

Такие братья думают, что в своих утверждениях они придерживаются наук нашего Пастора, но это не так, ибо он сам многократно учил, что свет будет светить вплоть до полного дня, который наступит когда-то в будущем. Тот факт, что они придерживаются основания поступающего света, не оправдывает их, ибо они противоречат той части истины, которая утверждает, что свет развивается вплоть до полного дня; так же как на основании фальшивой монеты нельзя утверждать, что нет настоящих денег. Выше были поданы критерии, благодаря которым, можем проверить, что является, а что нет, развивающимся светом.

Также факт, что вся сокровищница была под надзором нашего Пастора (Мат. 13:52), не доказывает, что после его смерти никто иной не подаст поступающей Истины. Даже тогда, когда он еще жил, Господь иногда давал понять определенные черты новых Истин и другим братьям, а они были обязаны, прежде чем рассказывать их другим, рассказывать их ему. Потом он первый объявлял эту истину обычно непосредственно сам, но иногда через тех братьев. Примерами здесь могут быть братья Эдгары и их труд на тему хронологии и Пирамиды, бр. Бартон: Ис. 18 (Z \’04, 230-232) и связывание сатаны (Z \’10, 315, 316) также бр. Банде: притча о потерянной серебряной монете и т.д., и т.д.

ОСНОВА ПОДАННАЯ В ЕВ. МАТ 13: 52

Господь Сам обещал, что каждый способный и верный слуга Истины будет Им вознагражден, возможностью выносить из сокровищницы (Мат.13:52) что-то новое. Такое подавание Господом Истины через других слуг Церкви, кроме нашего Пастора, не противоречит тому факту, что наш Пастор на протяжении своей жизни имел контроль над всей сокровищницей. Однако, если тогда так не было, то, можем быть уверены, что сегодня, когда сокровищница уже не находится под его надзором, кто-то другой вынесет из сокровищницы вещи новые и старые, что не отрицает мысли, что раньше сокровищница находилась под опекой нашего Пастора.

Собственно иллюстрация, употребленная нашим Господом в связи с данной темой, если ее правильно понять, это подтверждает. Эта иллюстрация представляет одного хозяина, который имел домоправителя, чтобы присматривал за его сокровищницей. Он также имел других слуг, которые сотрудничали с домоправителем, и под его руководством прислуживали домочадцам, вещами из сокровищницы. Домоправитель не собирал добро в сокровищницу. Туда их поместил господин домоправителя. Конечно, господин информировал его о том, какие новые вещи должен был он выносить из сокровищницы для домочадцев. Домоправитель не знал, какие вещи и где они находятся, пока господин ему этого не говорил.

Выборочно, не освобождая от службы своего домоправителя, господин мог сказать другим верным слугам о виде и месте определенных новых вещей, которые находились в сокровищнице, приказывая их принести и передать домоправителю, чтобы тот распорядился дать те вещи домочадцам. Однако, когда домоправитель умер, хозяин сокровищницы не остался без возможности давать другую новую еду, которая до этих пор не употреблялась, хотя и находилась в сокровищнице, только потому, что умерший домоправитель, заведовал всей сокровищницей. Нет, наоборот, если он даже не назначил нового домоправителя, то может воспользоваться кем-то, кто вынесет новые вещи, которые он пожелал бы, чтобы его семья употребила. Так, собственно, и делал наш Господь, до и после смерти своего управителя, который в результате смерти, перестал таковым быть. Подобное объяснение решает все споры, относительно нашего предмета.

НАШ ПАСТОР НЕ ИМЕЕТ ПРЕЕМНИКА

Те братья, которые заблуждаются на пункте значения надзора, который осуществлял над сокровищницей наш Пастор (Мат. 13:52), не понимают функции его руководства. Он был Посланником Парузии, назначенный Господом, чтобы имел надзор над сокровищницей и домочадцами для целей Парузии, давая Истину и присматривая за трудом Парузийным. Он дал церкви всю Парузийную Истину, присматривал за окончательным укомплектованием членов Церкви (следовательно, он не имел преемника), и собственно поэтому, он дал толчок Истине и Труду Епифаничному, ибо Истина и работа Парузийная является фундаментом Истины и работы Епифаничной.

Работа нашего Пастора не состояла в собирании Великого Множества и Молодых Достойных, как таковых. Истина на эту тему, которую он дал, не была достаточно исчерпывающей, чтобы завершить работу по укомплектованию этих классов. Эта работа принадлежит труду Епифаничному и для ее выполнения необходима определенная, особая Епифаничная истина, которая при жизни бр. Расселла не была еще на время. По этой причине «вещи новые и старые», являются необходимыми для проведения Епифаничной работы. Факты доказывают, что наш Пастор не понимал некоторых Епифаничных вещей, например: времени освобождения Церкви, длительности притеснения, времени освобождения Израиля, времени продолжение дел, связанных с укомплектованием Великого Множества и Молодых Достойных, связи по времени между окроплением кровью козла, и укомплектованием Великого Множества и т.д., то есть эти, и другие дела, являются вещами, которые относятся к Епифании.

Поэтому он в подобных делах совершал ошибки. Говорим это без наименьшего вреда для него, ибо хотя он и был применен Богом более, нежели кто другой, кроме нашего Господа (среди наиболее выдающихся, за исключением, нашего Господа, он был, без сомнения, наивысшим) но не мог понять тех вещей до времени. Поэтому, как только пытался объяснять вещи, которые не были на время, то ошибался, что подтверждают темы подробно исследованные выше. Это также подтверждает его незрелое объяснение значения мин, притчи о динарии, «славу данной всем святым» и т.д.

Следует подчеркнуть, что он сам уже перед смертью сказал, что действительное объяснение книги Иезекииля и Откровения, которые надеялся подать, после его смерти объяснит кто-то другой. Летом 1916 года он сказал семье Вефиля, что в Откровении есть четыре вещи, которых он не понимает: 1)число зверя (возможно, он пришел к выводу, что взгляд адвентистов, который он одобрял, т.е. о числовом значении букв на короне папы, был ошибочным); 2) 1600 стадий из Отк. 14; 3) Отк. 17:9-11, а кроме всего этого, 4) Не знал ключа к этой книге.

В Далласе, на конвенции 26 октября 1916 года, в ответах на вопросы, он сказал братьям, что когда хотел писать на тему книги Откровения, оказалось, что он не понимал в этой книге нескольких вещей, а, прежде всего, не знал ее ключа, и в связи с этим, пока этого не поймет, что, ему кажется, наступит не скоро, не будет на эту тему писать. Незнание этих вещей, было связано с заявлением сделанным девятью днями позже, т.е. за день до своей смерти, что кто-то другой даст правильное объяснение книгам Откровения и Иезекииля, а это указывало, что он поддерживал идею развития поступающей Истины после своей смерти.

НАШ ПАСТОР ОЖИДАЛ РАСТУЩЕГО СВЕТА

Далее, когда он выражал свое сомнение относительно существования связи между освобождением Церкви и кроплением кровью козла с одной стороны, и работой по отношению к Великому Множеству с другой стороны, то констатировал, что те братья, которые будут жить во время осуществления этих событий, яснее их поймут, чем он сам (Том 4, Гл. 3). Эти факты доказывают, что после своего отшествия, он надеялся, что свет все будет возрастать, когда он оставит управление над сокровищницей. Таким образом, Библия, учения нашего Пастора, факты и разум доказывают, что свет, должен быть поступающим светом, даже после смерти нашего Пастора. Поэтому пребывают в заблуждении те, кто утверждает, что, свет не может даваться через кого-нибудь иного, и что после его смерти, не следует надеяться найти подобного.

Наши читатели знают, что мы всем сердцем признаем Истину, которую наш Пастор оставил. Настоящая Истина, Епифаничные Тома и различные публикации, подтверждают это. Наша позиция, касательно этого дела, была представлена выше, и мы ее поддерживаем согласно нашему знанию. Верим, что наши искренние читатели, поддержат заявление, которое здесь процитируем. Вот оно:

«Настоящая Истина и Вестник Епифании Христа пребывают в согласии и сердечной привязанности к Истине Парузийной, как основе для всего дальнейшего развития Истины. Следовательно, искренне принимают Истину, которая представлена в произведениях нашего дорогого Пастора. И если когда-то он подавал два или больше, гармонирующих между собой, мнения на какую-то тему Священного Писания или доктрины, мы принимаем все; если же в некоторых единичных случаях, его поздние высказывания противоречили прежним, то мы принимаем его последние высказывания, разве что, если они не находятся в гармонии со Священным Писанием, разумом и фактами, как было уже пояснено раньше. Во всех случаях образов и пророчеств, которые не сбылись, мы относимся как к таким, которые еще могут исполниться. Следовательно, до тех пор, пока образ или пророчество не сбудется иначе, чем он говорил, мы откладываем его интерпретацию. Это показывает, что мы уважаем его, как Богом избранный проводник, для предоставления Истины Парузийной [и основания Истины Епифаничной], и также, как и он сам не верим в то, что он не ошибался, поэтому делаем только такие изменения, которые в принципе он делал сам, т.е. такие, какие вынуждают нас совершать обстоятельства. Все внимательные и не предубежденные братья согласятся с соответствием такого поведения. В подобных случаях он так поступал, и мы его в этом наследуем.

Что касается открытия новых вещей Настоящей Истиной и Вестником Епифании Христа, то в такой мере, в которой Бог позволяет понять, они отбрасывают всякие взгляды, если видят в них» странные толкования, фантастические спекуляции и безумные обманы « и совершают все что могут, чтобы их колонки таких вещей не публиковали, разве, только чтобы такие вещи опровергнуть. Далее она (Н.И.) признает, что хотя многочисленные новые объяснения, относящиеся к Церкви, принадлежат к сфере странных интерпретаций, фантастическим спекуляциям и безумным обманам, но, однако, в то же время, есть много новых частей Истины, касающихся Малого Стада, Великого Множества, Молодых Достойных и различных классов, которые были, есть и будут объявлены на основании буквальной и символической интерпретации. Когда они станут нам ясными и своевременными для Церкви, Настоящая Истина с удовольствием провозгласит их и объяснит не догматически, а посредством логики мыслей, вместе с подтверждающими стихами из Священного Писания, чтобы каждый мог иметь помощь в самостоятельном утверждении и построении независимой структуры веры. Настоящая Истина, будет стараться подчинять все свои науки Слову на основании Истины Парузийной в гармонии со всеми библейскими аксиомами интерпретации, т.е. каждый стих Священного Писания, должен быть интерпретирован так, чтобы соглашался: (1) сам с собой, (2) со всем Священным Писанием, (3) со всеми доктринами Священного Писания, (4) с Божьим характером, (5) с Искуплением и жертвой за грех, (6) с фактами и (7) с этикой Библии, а также отбрасывать все, что противоречило бы таким аксиомам».

ОБЪЯСНЕНИЕ \”РАССВЕТОМ\” ПРИТЧИ. 4:18

Размышление над этими делами, приводит нас к следующим вопросам: Не является ли правдой в Притчи. 4:18, следующее пояснение, что все более сияющий свет, вплоть до полного дня, означает (как утверждал Рассвет, по крайней мере, в апреле 1936 г. на стр. 17, абз. 4) тайную поступающую истину Библии, которую знает только Бог, которая развивается вплоть до полного дня и освещает путь христианина с помощью применения основ Господнего Слова к проблемам, связанным с его поведением в ежедневной жизни? Таким отвечаем: Мы отметили, что ответ Рассвета не соглашается с мнением нашего Пастора, который учил от начала и до конца своей службы, что можно увидеть, например, в пояснении, которое он дал на тему Притчи. 4:18, в 1 Томе стр. 23-31, где между иными вещами, не игнорируя более мелких истин, которые Рассвет подчеркнул, как главную истину на эту тему, наш Пастор указал на главную истину, говоря: «При этом следует, однако заметить, что хотя путь всякого верующего подобен светильнику, особо же это изречение относится к праведникам (оправданным), как к целому классу» (1 Том стр. 24).

Наш Пастор, в течение всей своей жизни защищал эту великую истину из Притчи. 4:18, как таковую, которая имеет особый смысл и всякий честный, знающий хорошо его науки, не будет этому возражать. Например, с 1- по 6 Тома, он на титульной странице, пользуется Притчами. 4:18 как девизом, в том значении, как он подал в 1 Томе стр. 23-31. Наш Пастор также поместил бы этот стих на титульной странице 7 тома, если бы его написал, потому что таким образом он показал бы девиз всей серии томов, как презентацию возрастающей истины на время.

Во-вторых, отметьте, что Рассвет за истину выдает свое мнение, в противоречивом контрасте с мнением о растущем знании Божьего плана, которое будет сопровождать Божий народ как класс, вплоть до конца их пути, вплоть до полного дня. Таким образом, Рассвет, односторонне, делает нажим на одну часть применения этого стиха, которое противоречит мнению нашего Пастора и в определенном смысле является тем обманчивым мнимым новым светом. Таким образом, Бог «мудрых лукавством их ловит».

Однако, что же доказывают эти факты? Три вещи: Во-первых, что объяснение нашего Пастора относительно специального применения этого стиха является истинным, как, например, это показывает история раскрытия Божьего плана в периоды Парузии и Епифании, и даже от начала Реформации проводимой единицами, Марсилием в 1309 году; во-вторых, что Рассвет, посредством одностороннего объяснения, откинул главную истину на эту тему; и, в-третьих, что Рассвет защищает заблуждения на эту тему. Рассвет, пришел к этому заблуждению, пытаясь избежать: (1) большего заблуждения, в которое впало Общество, утверждая, что отрицание истинных наук нашего Пастора является развивающимся светом и (2) что истинный развивающийся свет – Истина Епифаничная, опирается на взглядах нашего Пастора, который вытекает из Господнего Слова, опирается на нем и находится в гармонии с ним.

Другое отклонение Рассвет совершил тогда, когда пытался избежать вывода, что Истина Парузийная и Епифаничная учит, что Епифания, особенно предназначена для объявления и очищения Великого Множества (2 Тим. 4:1;Отк. 7:14). Эта объединенная Истина доказывает, что Рассвет является движением нечистых Левитов, а его активные участники, утратниками венцов, как антитипический Лот, а его активные Молодые Достойные и Оправданные через веру, как антитипические две дочери Лота, совершают антитипическое кровосмешение и родят символичных неполноценных детей, антитипических Аммонитян и Моавитян, которые в Тысячелетии будут в реституционном классе (Бытие 19:30-38; Втор 23: 2-6). На предостережение Рассвета нам (впрочем, не называя нас по имени) как к тем, кто «смотрится в Священное Писание», Господь вскоре Сам ответит, способом, который неоспоримо покажет, что выступления с подобными предостережениями и учениями различных заблуждений, свидетельствуют о принадлежности к классу Азазеля.

Т.Р. \’87, № 382, стр. 170-176 Т.Р. ’88, № 384, стр. 2-11

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Сегодняшняя манна

Исследования Писаний – Аудиозаписи
Исследования Писаний: Том 1 Божественный План Веков

Исследования Писаний: Том 2 Время Приблизилось
Главные цели второго пришествия нашего Господа
ГЛАВНЫЕ ЦЕЛИ ВОЗВРАЩЕНИЕ НАШЕГО ГОСПОДА

(Епифанический том 17, глава 1)

Список текстов, относящихся ко второму Присутствию Мессии на Земле – Определение Взглядов пост- и пре-милленианизма – Исследование взгляда пост-милленианизма – Семь главных целей возвращение нашего Господа: Собирает и спасает Малое Стадо; Очищает и освобождает Великое Множество; Развивает класс Молодых Достойных; Разрушает царство сатаны; Устанавливает Царство Божие на Земле; Создает реституционные возможности; Испытывает и Награждает неизбранных

Любые исследования темы Тысячелетия не были бы полными без рассмотрения учения о Втором Пришествии нашего Господа, потому что это благословенное событие тесно связано с Тысячелетием. Кроме того, цели Тысячелетия и второго пришествия являются одними и теми же. Итак, мы можем сказать, что когда мы обсуждаем цели первого, то обсуждаем одновременно цели второго. Это объясняет, почему мы так широко обсуждаем в этой издании цели второго пришествия нашего Господа.

Все христиане соглашаются, что Библия учит о Втором Пришествии Мессии. Брат Дуайт Л. Муди сказал, что каждый седьмой стих в Новом Завете касается второго присутствия нашего Господа на земле. Еще больше таких отрывков находится в Ветхом Завете. По этой причине евреи во время Его первого пришествия, не видя некоторых пророчеств, касающихся Его первого присутствия, ожидали, что Он придет только один раз, чтобы царствовать. Они не были готовы принять кроткого, смиренного Иисуса, неспособного, по их мнению, исполнить обетование всепобеждающего и правящего Мессии, и поэтому отвергли Его; итак, таким образом, «стол их» [пророческое Священное Писание], как было предсказано, стал им «сетью» (Пс. 68:23,24; Рим. 11:9,10). Мы предполагаем, что наши читатели с радостью хотели бы иметь перед собой набор библейских стихов, касающихся второго присутствия нашего Господа на земле, поэтому мы приводим следующий список, который не является вполне исчерпывающим: Быт. 3:15; 22:18; 49:10; Чис. 24:17-19; Втор.18:15,18,19; 1 Цар. 2:10; Иов. 19:25; Пс. 21:28-30; 71; 97; 109; Ис. 2:1-4; 11:1-11; 25:6-9; 35; 42:1-4; 49:1-12; 52; 59:16-20; 60; 61:4-11; 62; 63; 65; 66; Иер. 23:5,6; 33:15-18; Иез. 36; 37; 38; 39; Дан. 2:34,35,44,45; 7:13,14,18,22,26,27; 12:1-3; Ос. 2:16-25; 14; Иоиль 2:21-27; 3:1; 4:9-21; Ам. 9:11-15; Овд. 17-21; Мих. 4, Наум 1:15; Ав. 3, Соф. 3:8-20; Аг. 2:6-9; Зах. 9:10; 8:20-23; 13; 14; Мал. 3:1-5; 4, Мат. 16:27; 23:39; 24; 25; 26:64; Мар. 13:27,32,35,36; Луки 9:26; 12:37-46; 17:20-37; 18:8; 19:12-27; 21:25-36; Ин. 14:3; 16:16-22; Деяния 1:6,7,11; 3:19-21; 15:14-18; Рим. 8:17-23; 1 Кор. 1:7,8; 4:5; 11:26; 15:21-28; Фил.3:20-21; Кол.3:4; 1 Фес. 1:10; 2:19; 3:13; 4:15-17; 5:1-5,23; 2 Фес. 1:7-10; 2:1-12; 1 Тим. 6:14,15; 2 Тим. 4:1,8; Ты т. 2:13; Евр. 9:28; Как. 5:1-9; 1 Пет. 1:4-9,13; 4:13; 5:4; 2 Пет. 1:16-19; 3:3-14; 1 Ин. 2:28; 3:2,3; Иуда 14,15,24; Откр. 1:7; 3:11; 5:9,10; 16:15; 19:11-21; 20; 21; 22:1-7,17,20. Мы предлагаем, чтобы читатель прочитал все эти ссылки и тщательно их исследовал. Можно было бы добавить много других, но пока этих хватит. Они действительно указывают, что Библия учит о Втором Пришествии Христа и о Царстве.

Определение ПОСТ-МИЛЛЕНИАНИЗМА И ПРЕ-МИЛЛЕНИАНИЗМА

Все христиане соглашаются, что Библия учит, что весь мир будет обращен к Богу, и Церковь будет господствовать тысячу лет над обращенным миром в благословенных условиях. Однако, не все христиане соглашаются относительно правления и возвращение Иисуса. Некоторые утверждают, что правление предупредит возвращения, другие, что оно наступит после возвращения Иисуса. Исповедующих первый взгляд называют учителями постмилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет после Тысячелетия; последователей второй точки зрения называют учителями премилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет перед Тысячелетием. Согласно первому взгляду Христос вернется, чтобы завершить земные дела, дабы принять власть над миром, уже обращенным Церковью в плоти, на период тысячи лет. Согласно второй точке зрения, Он вернется, чтобы править тысячу лет и обратить мир. Теперь в свете Библии, ума и фактов исследуем оба эти взгляда, чтобы узнать, который является правильным. Сначала рассмотрим учение, касающееся премилленианизма, то есть, что Христос вернется после Тысячелетия Церкви, чтобы принять обращенный мир и завершить все земные дела.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПОСТМИЛЕНИАНИЗМУ

По многим причинам мы считаем, что концепция постмилленианизма ошибочна. Прежде всего, Библия нигде не учит, что Христос придет после обращения мира, над которым торжествующая Церковь правила бы тысячу лет. Если Библия об этом не учит, то мы не должны принимать этого учения как основы веры, потому что мы имеем выразительное распоряжение не выходить мыслями за пределы того, что написано (1 Кор. 4:6). И, опять же, такой взгляд противоречит Библии, которая учит, что никто не знает ни дня ни часа второго пришествия Господа, поэтому все должны ожидать этого события, которое может наступить в любой момент, чтобы оно не настигло нас неожиданно (Мат . 24:42-44; 25:13; Мар. 13:32-37; Луки 12:35-40). Если перед возвращением Господа Церковь должна обратить к Богу мир и господствовать над ним тысячу лет, то те, которые жили перед обращением мира и объявленным тысячелетним правлением Церкви, знали бы заранее, что второе пришествие наступит минимум через тысячу лет, посему было бы неразумным говорить им, чтобы они следили, чтобы возвращение Господа не настигло их неожиданно. Такого рода напоминание было бы бесполезным, пока тысяча лет не закончилась бы, если бы взгляд Постмилленианизма был правильным. Кроме того, библейские описания условий возвращения Христа не является условиями, касающимися обращенного мира, но мира необращенного, с разгневанными народами, взбунтовавшихся против Бога, чей гнев изливался бы на них (Пс. 2:1-12; Откр. 11:18; 19:11-21). Библия говорит нам, что последнее время будут особенно опасными по причине большой деградации (2 Тим. 3:1-8); что злые люди станут еще хуже (2 Тим. 3:13); что многие в это время отступят от веры (1 Тим. 4:1); что едва можно будет найти веру на земле (Луки 18:8); что добрые и злые будут расти вместе, но последние будут иметь преимущество до конца Века (Мат. 13:30,39); что восстанут ложные учителя, настолько лукавые, что, если бы было возможно, прельстили бы даже избранных (Мат . 24:24); что в то время люди будут насмехаться над присутствием нашего Господа (2 Пет. 3:3,4); что богатые, накапливая богатства, будут угнетать бедных, они станут развратными и будут угождать себе (Иак. 5:3-6). Эти библейские описания, очевидно, доказывают, что мир не будет обращен при возвращении Христа, и поэтому мы должны отбросить учение о Его послетысячелетнем возвращении.

Если бы нынешняя норма обращений продолжалась и дальше, и если бы только нынешняя помощь и силы были доступны, то мир никогда бы не обратился, потому что среди язычников на одного обращенного (с момента, когда началась большая миссионерская экспедиция более 160 лет тому) родилось более 70 язычников. При такой норме обращенных, с такими пособиями и с такими силами, языческий мир никогда бы не был обращен. Даже если бы языческий мир внешне стал христианским, как само христианство, то, все же, было бы, вероятно, 999 человек из каждой тысячи, требующих обращения; поэтому мы сомневаемся, что есть более, чем 500 000 истинных христиан среди 500 000 000, которые выдают себя за таковых. Это ведет к следующему замечанию, то есть, что число и сила желающих работников и их сторонников абсолютно недостаточны, чтобы справиться с препятствиями, поставленными дьяволом, миром и телом, в деле обращения мира. А даже если бы мы имели достаточно сил для работы, не хватило бы времени для выполнения такой гигантского задачи, которая требовала бы столетий, чтобы ее завершить; потому что знаки и пророческое время показывают, что мы уже живем во время второго Присутствия Христа. Итак, по этой причине нет столько времени, чтобы обратить мир до того, как придет Христос.

Также там, где преобладает учение Постмилленианизма, оно приводит к снижению уровня библейской доктрины и практики и к мирскому духу в Церкви. Такие последствия доказывают, что эта доктрина не является библейской. Причина ясна: сравнительно немногие стремятся к святой жизни, служению в самоотречении и к доброохотному страданию за праведность, о чем учит Библия. Это уже давно доказано большим опытом. Поэтому, чтобы завоевать тех, которых эти возвышенные доктрины и правила отталкивали, духовные, имея светскую мудрость, пошли на компромисс в своих принципах, приспосабливая свои учения к идеалам тех, которых старались завоевать; а в результате снизили библейский уровень веры и жизни. Такая политика вела к многочисленным ошибкам в доктрине и практике; к мирскому духу, вместо святости жизни, служения и страданий; к связи церкви с государством и к господству папства или некоторых протестантских Церквей, находящихся на содержании у государств. Таким образом, учение о послетысячелетнем пришествии Христа всегда вело к такому злу. В итоге, эти плохие плоды доказывают, что это нехорошее дерево, под тенью которого мы не должны находиться.

Сторонники учения постмилленианизма пытаются доказать свою позицию некоторыми отрывками из Писания, которые, однако, неправильно применяют. Они, ссылаясь на свидетельство Христа, утверждают, что Евангелие будет проповедано всем народам перед Его возвращением (Мат. 24:14), поэтому это якобы доказывает правильность их утверждения; однако, правда заключается в том, что этот отрывок не говорит об обращении мира. Он говорит только о том, что Евангелие будет проповедано во свидетельство всем народам, но не говорит ни слова, как это свидетельство будет принято. Из факта, что Иисус велел ученикам приглашать других учеников, не только из евреев, как они это делали до того, но чтобы делать учениками людей из других народов (Мат. 28:18,19). Они пришли к выводу, что их теория является правильной, игнорируя тот факт, что указание не ограничиваться обращением одного народа, но всех народов, не означает, что все народы обратятся. Подобным образом свидетельство Св. Павла (Деян. 17:30), который говорит, что хотя раньше Бог приказал каяться только евреям, то теперь предписывает всем людям, – евреям и язычникам, – покаяние, они искажают, говоря, что все обратятся во время Евангельского Века. Они забывают, что распоряжения не всегда выполняются, как, например, распоряжение, данное евреям о покаянии. Когда Бог дал эти распоряжения, то также возвестил, что они не будут исполнены, на что указывают вышеуказанные цитаты. Мы не можем также доказывать, что Господь не дал бы Своим ученикам тех распоряжений, если бы они все равно не были исполнены, потому что Он дал много распоряжений, которые не были исполнены. Например – десять заповедей. Мы должны скорее сделать вывод, что Он дал их Своим последователям, зная, что их усилия исполнять их в результате дадут всему миру свидетельство о наступающем Царстве (Мат. 24:14) и разовьют в Его учениках благородные характеры, которые будут пригодны для царства (1 Кор. 4:16-18). Таким образом, наше исследование выражения «постмилленианизм» доказывает, что нет ничего в Священном Писании – причины или факта, которые были бы доказательством этого, в то время как в Библии есть много причин и фактов, которые это отрицают.
СЕМЬ ГЛАВНЫХ ЦЕЛЕЙ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ НАШЕГО ГОСПОДА
Как позже будет показано на основании Деяний 3:19-21 и других текстов, наш Господь возвращается вначале тысячелетия, и в это время завершает дела Евангельского Века и начинает работу Тысячелетия. Время Его второго присутствия на земле, заметим, сходится с Тысячелетием, когда, между прочим, Он совершает «восстановление всего», и это является главной целью Его возвращения (см. Божественный План Веков, 6 гл.). Но другие цели Его возвращение является также очень важными в связи с Тысячелетием; и поэтому они рассматриваются в этой статье, и будут рассмотрены по порядку. Из Священного Писания мы узнаем, что наш Господь приходит для многих целей, среди которых здесь обсудим семь, вот они: (1) собрать с земли и освободить Малое Стадо; (2) очистить и освободить Великое Множество; (3) развить класс Молодых Достойных; (4) разрушить царство сатаны; (5) установить Царство Божие; (6) благословить привилегиями реституции (восстановления) весь человеческий род, как живых, так и умерших; (7) испытать и наградить каждого представителя человеческого рода. Здесь мы кратко рассмотрим каждую из тех семи целей, а затем будет подано более детальное объяснение относительно них.

ГОСПОДЬ СОБИРАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ МАЛОЕ СТАДО

(1) Господь приходит, чтобы собрать Словом Истины и Своею силою освободить будущую Невесту, с которой Он заручился, то есть Церковь – Малое Стадо (2 Кор. 11:2). Она держала себя в святой чистоте, вдали от всевозможных мирских сообществ и связей, свидетельствуя Истину, желая Его Царства, когда она с Ним женится; ее верность Ему стоила ей много – всего, что есть в этом мире. Такая верность нравится Господу, и когда Он приходит, собирает ее прежде всего Истиной и к Истине, то есть «своевременной пищей» (Мат. 24:28,31,45; Луки 12:36,37,42). Этот пир Истины является большой радостью, является пиром, который приготовил для нее Сам Господь. Затем, как часть дела Его второго пришествия, происходит ее освобождение в Первом Воскресении, в котором Он изменяет ее с человеческой природы к божественной, из слабости в силу, из нечестия в славу, из тления в нетление, из смертности в бессмертие (2 Пет. 1:4; 1 Кор. 15:42-54). Таким образом, Он приходит снова, чтобы принять ее к Себе и дать ей место, которое Он ей предназначил, чтобы там, где Он, могла быть и она (Ин. 14:2,3). А та часть Церкви, которая спала в смерти, в воскресении опережает ту часть, которая жила (1 Кор. 15:51,52; 1 Фес. 4:15,16). Затем, после того как святые, которые еще живут, друг за другом закончат свое путешествие во время смерти, как участники Первого Воскресения она [Церковь] сочетается с Господом на воздухе, и будет с Ним навсегда (1 Фес. 4:17). Одета как Его прославленная Невеста и как Божий Город [религиозное Божественное правительство], Церковь будет сиять в свете в полноте славы (Откр. 21:9-22:5; Пс. 44:14).

ОЧИЩАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО

(2) Второй целью пришествия нашего Господа является очищение и освобождение Великого Множества, «дружек» Невесты. Что касается класса Великого Множества, то по причине некоторой степени самолюбия, мирского духа, греха и заблуждений, этот класс был в состоянии приготовиться, чтобы быть достойным стать Христовой Невестой. Накопившиеся пятна на одеждах должны быть очищены (Пс. 106:10,11; Иуда 23). Поэтому, в период Епифании Его второго пришествия (Мал. 3:2,3; Мат. 25:10,12; 1 Кор. 3:13) Он ведет их через некоторые испытания в «великой скорби» (Мат. 7:26,27; 1 Кор. 3:13,15; Пс. 106:12; Песн. 5:6,7; Откр. 7:13,14), с помощью которых они узнают глупость своей прошлой жизни, очищаются и избавляются от всевозможных идолов, которые они созидали, обожая самих себя, мир, грех и неправду, которым они кланялись (Откр. 7:14; Мал. 3:3; Пс. 106:13-16; 1 Кор. 3:15). После очищения наступит их освобождения, и они будут радоваться Господнему спасению (Пс. 44:15,16; 1 Кор. 3:15; Откр. 19:7-9), когда будут впущены в Царский Дворец, чтобы быть дружками Невесты, жены Агнца.

РАЗВИВАЕТ КЛАСС МОЛОДЫХ ДОСТОЙНЫХ

(3) Иисус также возвращается, чтобы развить класс Молодых Достойных. Они так названы, потому что, подобно классу Древних Достойных, который появился в Божественном Плане, прежде чем была дана возможность Высокого Призыва, божественной природы и сонаследия со Христом, так Молодые Достойные выходят на сцену Божественного Плана после окончания возможности Высокого Призыва, божественной природы и сонаследния с Христом. Согласно Библии, возможность войти в Высокий Призыв должна была быть закрыта тогда, когда «войдет полное число язычников» (полное число избранных из язычников) – Рим. 11:25. Это синхронизируется с концом сжатия во время Жатва. Но, как перед открытием возможности войти в Высокий призыв, многие из класса Древних Достойных желали служить и служили верно Богу, а когда исчезла возможность войти в Высокий Призыв, многие желают верно служить Богу, потому что проявляют тот же дух преданности Богу, что и Достойные праотцы Ветхого Завета, и то в очень похожих условиях. Бог намерен объединить их в наградах и служениях Тысячелетия и после Тысячелетия. Следовательно, здесь мы видим сходство и контраст в названиях этих двух классов.

Мы понимаем, что во 2 Тим. 2:20 золотые и серебряные сосуды относятся к Малому Стаду и Великому Множеству, так деревянные и глиняные сосуды относятся к вышеуказанным двум классам – Древним и Молодых Достойных. В Пс. 71:3 Иисус со Своей Церковью и Древними Достойными, как двумя главными правительственными властями Царствия Божия, представлены в двух горах Иерусалима, а Великое Множество и Молодые Достойные, как две второстепенные правительственные власти в Божьем Царстве, символизированы двумя небольшими холмами Иерусалима. Этот класс Достойных изображает также «бук» (Ис. 60:13). Он также символизирован в Авденаго (евр. слуга посланника) в Дан. 3:12. Кроме того, Господь показал эти четыре класса в образе скинии: священники на восточной стороне скинии изображают Иисуса и Церковь; Каафовы левиты к югу от скинии изображают класс Древних Достойных, Мерариевы левиты к северу от скинии изображают Великое Множество; Гершоновы левиты к западу от скинии изображают Молодых Достойных (Чис. 3:6-8; 1:49-54; 3:23,29,35,40-51; Евр. 12:23). Тогда как Израиль, Стан которого окружал издали Скинию, изображает мир человечества, класс реституции.

О классе Молодых Достойных Библия нам меньше говорит, чем о других трех правящих классах Царства. Однако они, на основании веры Авраама, будут с ним благословлены, а также будут участвовать в благословении всех народов земли (Гал. 3:6-9). Они имеют веру, принимают посланничество покаяния перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса, поэтому они оправданы верой. Реагируя на приглашение посвящения, они отдают ему свои сердца (Прит. 23:26). Поскольку они не имеют возможности получить корону со Христом, то не получают зачатия от Духа, но Господь дает им новое человеческое сердце, чтобы они могли любить Истину и праведность и служить Ему. Они, как и Малое Стадо, умирают для себя и мира, а живут для Бога, исследуют и молятся, исследуют, распространяют и практикуют Божье Слово и страдают по причине верности Божьему Слову. Таким образом, они также должны быть верными Господу до смерти, а даже умереть, если бы Он счел это необходимым. Они вместе с Древними Достойными будут иметь участие в «лучшем воскресении» (Евр. 11:35), лучшем, нежели воскресение мира, однако оно будет ниже воскресения Церкви и Великого Множества. Таким образом, вначале Тысячелетия они будут пробуждены от сна смерти как совершенные человеческие существа, и вместе с Древними Достойными будут князьями по всей земле. Во время Тысячелетия они будут вдохновлены Богом и будут «видеть видения» Его Плана, который будет в то время развиваться (Иоиль 3:1), и будут сотрудничать с Древними Достойными в подъеме человеческого рода от грехопадения. С концом Тысячелетия вместе с Древними Достойными они станут духовными существами за свою верность и получат небо как свое жилье. Таким образом, третья цель нашего Господа будет выполнена.

РАЗРУШАЕТ ЦАРСТВО САТАНЫ

(4) Четвертой целью второго пришествия нашего Господа является разрушение царства сатаны. Сатана господствует над человечеством как князь и бог мира, князь, имеющий власть на воздухе, и правитель своих царств (Ин. 16:11; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2; Луки 4:6,7). Его царство имеет три отдела, через которые он, хотя невидимый, держал человечество в подчинении себе, а именно: (1) ложные религии (2) угнетающие правительства и (3) грабительскую аристократию. Действительно злым было его господство, как об этом свидетельствует история. Он ужасно обращался с человеческим родом, своими ослепленными и обманутыми подданными, потому что через заблуждение он обманывал их и притеснял; грехом испортил их физически, морально и религиозно; плохими условиями на земле под проклятием он сделал их нищими; через своих падших ангелов, своих злых товарищей, обманул их; процессом смерти уничтожил их; состоянием смерти разрушил их; угнетающими правительствами тиранизировал их; ложными религиями сделал их подлыми; через грабительскую аристократию использовал их; войнами уничтожил их дома и страны и убил огромное их число; голодом, эпидемиями, разливами, ураганами, вулканами, землетрясениями, жарой, холодом, наводнениями и засухой поработил их; преследованиями праведных и возвышением злых заключил их. Библия заслуженно называет его угнетателем, прообразом фараона (Пс. 71:4; Ис. 9:3; Евр. 2:14). Однако дни его господства сочтены. Библия говорит нам, что он будет свержен посредством великого времени скорби (которое началось двумя фазами мировой войны и будет поступать дальше в мировой революции и анархии), что это будет выполнено нашим Господом в Его втором пришествии (Ис. 35:3,4; Откр. 11:15,18; 14:4-20; 19:11-21; 16:18,19; 18:8-10,18-21; 17:4,5,16,18; 2 Фес. 2:8,9; Дан. 2:34,35,44,45; 7:9-14,17,26; 12:1; Соф. 3:8,9; Иоиль 2:1-11; 4:9-14 ) и сатана, вместо того, чтобы дальше угнетать человечество, будет связан на тысячу лет, и тогда править будет Христос, а сатана не сможет обольщать народы (Откр. 20:1-3).

УСТАНАВЛИВАЕТ БОЖЬЕ ЦАРСТВО НА ЗЕМЛЕ

(5) Пятой целью пришествия нашего Господа является установление Царства Божия на земле. Бог в многочисленных стихах Священного Писания обещал установить Царство справедливости и мира на руинах царства сатаны, которое будет снесено, а на его месте будет основано Царство Христа. В первой части этой статьи мы обратили внимание на некоторые тексты, обещающие такое Царство. В период перед Евангельским Веком Иегова приготовил класс Древних Достойных, которые будут главными князьями Царства, земными представителями нашего Господа Иисуса и Его Церкви (Пс. 44:17; Ис. 1:26; 32:1; Мат. 11:11; Евр . 11:39,40), а в период Евангельского Века приготовил в лице Иисуса и Его Церкви Царей Своего Царства (Евр. 1:3,8,9; 12:2; Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12; Откр. 1:6; 5:10; 11:15; 19:16; 20:4-6). Наступление этого Царства о надеждой и молитвой верных с тех пор, как оно было обещано (Быт. 12:3; 22:16-18; Евр. 11:13-16; Мат. 6:10; 2 Тим. 4:8; Тит. 2:13; Откр. 22:20). Священное Писание очень ясно учит, что Христос возвращается, чтобы установить это Царство славы, в котором Он будет править с Церковью, как Своими сонаследниками (Дан. 7:13,14,18,22,26,27; 2:44; 12:1-3; Авд. 21; Ис. 35:4-10; Мат. 25:31; Луки 19:15,17,19; Деян 15:14-18; Рим. 8:17; Кол. 3:4; 2 Тим. 2:12; Откр. 20:4-6).

Это Царство будет абсолютной монархией; поэтому его правительство не будет от людей или через людей, но в наивысшей степени – для людей. Потому что его правители будут совершенными в мудрости и власти, в справедливости и в любви, а этого достаточно, чтобы гарантировать их достойность обладать властью, как и способностью к управлению. Порядок, который они утвердят для людей, послужит к утверждению Истины и Праведности, и окажет разрушительное воздействие на ложь и грех. А это полностью предотвратит условия, которые преобладают в царстве сатаны. Земля, вместо того, чтобы быть под проклятием, переменится в рай. Вместо греха и лжи будут господствовать праведность и истина. Вместо ложных религий, угнетающей правительств и грабительской аристократии, имеющих теперь власть, придет истинная Божья религия, где будут учить истине и правосудию. Заботливое правительство Христа и Церкви благословит каждого, а верные служители Иеговы, как благотворительная аристократия, даст всем добро – будет править. Вместо утрат, разочарований, забот, слез, плача, болезней, слабости, умирания и смерти – добро, надежда, радость, удовлетворение, улыбки, исцеления, сила, здоровье и жизнь в достатке будут доступны каждому. Вместо сатаны и его падших ангелов, которые имеют власть почти над каждым человеком, Иисус и Церковь будут управлять всем. Вместо войн между народами и ненавистью человека к человеку воцарится «на земле мир, в человеках благоволение». Вместо преследования праведных людей наступит их возвышение. Вместо возвышения и награждения злых поступков людей они будут унижены и наказаны ради их исправления. Такие условия с уверенностью послужат укреплению истины и праведности, а на заблуждение и грех будут влиять негативно. Итак, Христос приходит, среди прочего, также для того, чтобы установить такое Царство. Эта пятая цель Его возвращения на землю является самой желанной.

СЛУЖИТ ВОЗМОЖНОСТЯМИ РЕСТИТУЦИИ

(6) Шестой целью пришествия нашего Господа является благословение всего человечества, – живых и умерших, – то есть возможность получить Реституцию. Реституция означает возврат к первоначальному состоянию. Первоначальным состоянием человеческого рода были образ и подобие Бога, как это было доказано на примере отца Адама и матери Евы. Под Божьим образом мы понимаем совершенство существования, состояние, в котором человек является очень хорошим (Быт. 1:26,27,31; Евр. 2:6-8; Кол. 3:10; Еф. 4:23,24), а под Божьим подобием – привилегия господства человека над землей, так как Бог владеет Вселенной (Быт. 1:26,28,29; Мат. 25:34). Божий образ означает совершенство в физических, интеллектуальных, моральных и религиозных способностях. Адам и Ева, подобно, как и Иисус, когда был на земле, являются примерами этого совершенства (Евр. 2:6-9). Божье подобие означает совершенную землю с совершенными царями над ней. Но, как следует из слов Священного Писания (Евр. 2:8), как образ, так и Божье подобие (первоначальное совершенство существования и власти) были утрачены. На место Божьего образа пришла физическая, интеллектуальная, моральная и религиозная деградация; на место Божьего подобия пришла тирания проклятой земли (Быт. 3:17-19) над человеком, чтобы его угнетать до конца жизни. Все это, как говорит нам Библия, пришло на человека по причине греха Адама, который был примером человека на первом испытании (Быт. 3:1-24; Рим. 5:12-21; 1 Кор. 15:21-22). Теперь человеческий род является только остатками того, чем он был в Адаме и Еве. Это печальное состояние нашего рода воззвало к сочувствию Творца, который, вынося приговор Своего недовольства (смерть – не вечная жизни в мучениях), вспомнил о милосердии для осужденного и грешного человека, посылая возлюбленного Своего Сына в мир как цену искупления человека от смерти (Мат . 20:28; 1 Тим. 2:4-6; Ин. 3:17; Рим. 5:7,8,16-19). Так как первое пришествие Иисуса имело целью принести цену искупления (Евангельский Век должен был быть периодом избрания Его Невесты, между Его двумя приходами. В то время благословения должны быть доступны только избранным, то есть Его Церкви), так Его второе пришествие должно сделать цену выкупа доступной для исцеления неизбранных в Реституции. Итак, его цель – поднятие их к первоначальному состоянию из руин утраченного образа и подобия Бога, которые все наследуют через грех Адама.

Таким образом, смерть безгрешного Иисуса есть заслугой, которая является достаточной, чтобы освободить всех людей от беззакония Адамова греха, и гарантирует возможность получить полное освобождение от его последствий, а также дает возможность возврата к первоначальному Адамову совершенству. Христос возвращается на землю, чтобы вернуть человеческий род к славному образу Бога, дать совершенное тело, ум и сердце, а также вернуть человеческому роду прекрасное Божье подобие (то есть дать человечеству совершенную власть над райской землей). Все, кто будут послушны разумным требованиям Тысячелетнего Христова Царства, получат все эти благословения. Чтобы иметь в них участие, все умершие, которые не имели возможности стать Невестой Христа (так как до этого был приглашен класс веры – те, которые ходят верой, а не видением), будут пробуждены и снова будут жить на земле. Ибо почему это часть класса неверующих, которая случайно живет во время возвращения Христа, должна иметь возможность реституции, а та вторая часть неверующего класса, которая умерла раньше, должна быть исключена из этих благословений, если Божьи пути одинаковы и беспристрастны (Иез. 18:19-32), и если в смерти нет перемены характера?!

Теперь приведем и объясним некоторые тексты, которые учат о том, что было представлено выше:

Деяния 3:19-21: «Да придут времена отрады [в англ. Библии сказано «времена освежения» – times of refreshing. Слово «освежения» здесь употреблено для обозначения восстановления жизни и стимулирование роста от дождя, упавшего на скошенную или сожженную траву, к которой приравнивается падший человеческий род (Ис. 40:5,6). Это освежение четко представлено как следствие правления Христа над человечеством, скошенным проклятием, сожженным жестокими лучами греха (Пс. 71:6,16)] от лица Господа [в англ. Библии присутствия; в греческом языке выражение, обозначающее присутствие, это лицо, что означает милость (Чис. 6:24-26). Библия показывает, что во время господства греха человеку показана Божья спина, а не лицо (Иер. 18:17). Но во время Тысячелетия, как показывает этот отрывок, Он обратит Свое лицо к человеку, лицо, которое будет сиять милостью, милосердием и истиной для исправления человека. Заметьте, что это представлено в следующем стихе, который связан с возвращением Христа], и да пошлет Он предназначенного вам [во время Евангельского Века] Иисуса Христа, Которого небо должно принять [небо должно было Его задержать – как долго?] ДО ВРЕМЕНИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ [Реституции, KJV] всего [каждая черта образа и подобия Божия будет возвращена желающим и послушным в Тысячелетии], что говорил [обещал] Бог устами всех святых Своих пророков от века». Этот отрывок, конечно, учит, что Христос не вернется до времен реституции, время отрады или освежения. Поэтому Он приходит, чтобы вернуть человеческий род к первоначальному состоянию и освежить его. Святой Петр говорит нам, что об этом свидетельствуют все святые пророки, как утверждают вышеприведенные цитаты.

Деяния 15:14-17 является следующим отрывком в этом направлении. «Симон [Петр] изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников [дома Корнилия – Деяния 10], чтобы составить из них народ [Церковь – Тело Христово] во имя Свое [евреи, ожидая только одного пришествия Мессии, имели трудность в согласовании своих надежд относительно Его величественного правления с направлением Евангелия к язычникам. Святой Иаков гармонизирует мнимые противоречия и указывает, что есть два пришествия, а период времени между ними заполнен избранием Невесты для Христа из евреев и язычников, и что потом придет славное правление Мессии, и этот взгляд согласовывает факты из Св. Писания]. И с сим согласны слова пророков, как написано [нет противоречий между учением о избрании Невесты Христа и Его благословением всего мира человечества. Все, что от нас требуется, так это твердо помнить о разнице времени их деятельности. Сначала выбирается Невеста, затем наступает второе пришествие и правление с благословением]: «Потом [после избрания Невесты из язычников] обращусь [наступит второе пришествие] и воссоздам [подниму к царскому состоянию] скинию Давидову [дом, семью Давида в великом сыне великого Давида – Иисусе] падшую [во время детронизации Седекии в 607 году до н.э., когда пал царский дом Давида, то есть перестал править], и то, что в ней разрушено, воссоздам [со времени падения царского дома Давида Израиль как царство был в руинах, но это царство должно быть восстановлено во время возвращения Господа, когда по всему миру будет засвидетельствовано о избрании Невесты Христа – Деяния 1:6-8)] и исправлю ее [царство – почему Христос возвращается и основывает Царство?], чтобы взыскали Господа прочие человеки [оставшиеся после того, как часть была забрана; то есть, всех остальных, которые не имели возможности стать Невестой – весь неизбранный мир, состоящий из живых и умерших] и все народы [племена], между которыми возвестится имя Мое». Есть разница между выражениями «народ во имя Свое» и «народами, между которыми возвестится имя Мое». Это такая же разница, которая существует в способе названия жены именем ее мужа и в способе названия в правительственных документах какого-то имущества именем владельца. Этот отрывок ясно указывает, что наш Господь после избрания Своей Невесты вернется, чтобы установить Божье Царство и благословить всех тех, которые остаются во время избрания Церкви. Поэтому здесь говорится о живых и мертвых.

2 Фес. 1:10 указывает, что наш Господь возвращается не только для того, чтобы быть прославленным в святых Своих, но также, чтобы они им восхищались, и чтобы воздавали Ему честь те, которые уверуют в тот день – день Тысячелетия. Рим. 8:17-21 указывает, что каждое человеческое существо под последствиями проклятия ожидает откровения сынов Божиих – Христа и Церкви в славе, которые должны заняться их освобождением (смотри также Кол. 3:4). Подобная мысль основана на образе евреев, ожидавших первосвященника, который выходил из скинии в конце жертвоприношений Дня Примирения, чтобы их благословить, о чем говорится в Евр. 9:28. Там Христос представлен как приходящий снова, чтобы благословить ожидающих Его, что, согласно Рим. 8:19,21 включает весь человеческий род. Псалом 22:28-30 является прекрасным свидетельством этой мысли. 28 стих указывает, что будет всеобщее обучение и обращения человечества с общим прославлением Бога. 29 стих говорит, что эти три благословения будут принадлежать царствам мира, которые станут Царством Бога нашего и Христа в его деятельности как Правителя над народами (Откр. 11:15). 30 стих указывает, что все добрые люди, названные «все тучные», усвоят благословения Божьего Царства и будут помогать в Божьем деле; а мертвые – «нисходящие в персть», то есть те из умерших, которые не могли дальше жить, и по причине приговора смерти Адама должны были умереть, подчинятся Господу. Этот стих подчеркивает тот факт, что те, с кого в этой жизни не был снят Адамов приговор, и которые по этой причине не могли не умереть («не могущие сохранить жизни своей»), будут в Царстве служить Господу, вследствие благословений Царства.

Псалом 85:9 показывает, что все народы, которые были созданы («Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое» – Бог создал все народы, но огромное большинство из них умерло, не прославляя Его), придут к Господу, падая пред Его лицом [см. Откр. 15:4]. Этот стих обозначает, что они должны быть пробуждены, чтобы получить это благословение, служить и чтить Бога. Огромное большинство людей не делало этого в своей настоящей жизни. Цитаты из Даниила 7:13, 14 и Ис. 35:4-10 показывают это же славное благословение, которое будет результатом второго пришествия Христа. Благословения, которые Господь, по возвращении, даст человечеству, живым и умершим, представлены наиболее отчетливо, красиво и в наиболее утешающе в Псалме 71:1-9. Далее, Ис. 25:6-9 является прекрасным доказательством деятельности Царства после возвращения нашего Господа. Прекрасные пиры чистой и оживляющей Истины описаны в 6 стихе, тогда как другая часть дела Царства, уничтожение греха и лжи, описана в 7 стихе (см. 1 Кор. 15:55,56, который на вопрос: «Где твоя победа?» содержит скрытый ответ – «Нигде», так как жало, которым есть грех, перестанет существовать). 8 стих показывает, что как процесс умирания, так и состояние смерти, будут вполне ликвидированы, вместе со всеми слезами и преследованиями праведных, благодаря прославленному Божьем Царству, для основания которого возвращается Христос. Объяснения Св. Павла, касающаяся 8 стиха, смотри в 1 Кор. 15:55-57 и в 1 Кор. 15:21-26. Сравни также 9 стих с Рим. 8:19,21.

Отрывок из Послания к Рим. 14:9 ясно говорит нам, что Христос умер (дал Себя в качестве Выкупа за нас), чтобы мог быть Господом и Владыкой, как живых, так и мертвых. Итак, Его смерть будет благословлять в Царстве весь оживленный Адамов род. В Послании к Филиппийцам 2:6-8 описана Его жертвенная смерть; а 9-11 стихи указывают на Его будущее возвышение как Владыки (1) всего неба, что имело место во времени Его вознесения; (2) всей земли, что до сих пор еще не наступило, но наступит после Его возвращения в Царстве, и ( 3) всех, кто под землей [умерших], что также еще не наступило, но наступит в Его втором пришествии и в Царстве, когда – как это уже произошло в небе – каждый язык на земле и под землей признает Его Господом, а тем самым воздаст славу Богу.

Заметьте также Божью клятву в этом вопросе, данную в книге Исаии 45:22, 23, помня, что эта клятва основана на завете, связанном клятвой, и объясняет эту клятву (Быт. 22:16,18), через которую Бог обязался перед Христом и Церковью – Семенем (Гал. 3:8,16,28,29), что он использует их в благословении всех народов земли. В результате это приведет к тому, что вся земля будет наполнена Его славой (Чис. 14:21; Пс. 71:19; Ис. 11:9; Авак. 2:14; Мат. 6:10). А поскольку огромное большинство человечества умерло без благословения, то этот стих обозначает пробуждение их от смерти к благословениям. Таким образом, мы видим, что шестой целью возвращения Христа является благословение всего человечества – живых и мертвых – возможностью реституции.

ИСПЫТЫВАЕТ И НАГРАЖДАЕТ ВЕРНЫХ РЕСТИТУЦИОНИСТОВ

(7) Седьмой целью возвращения нашего Господа является испытание человеческого рода, будет ли он достоин вечной жизни или нет, а также вынесения в каждом случае окончательное решения: вечная жизнь на земле для верных реституционистов, или вечное уничтожение для злых – в каждом случае. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мат. 16:27). Не следует думать, что все, кому будет дана возможность, воспользуются реституцией, то есть вернутся к первоначальному состоянию человеческого совершенства, к Божьему образу и подобию и награде вечной жизни. Только тем, которые верно используют возможности реституции, будет дана усовершенствованная земля (Восстановленный Рай ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его Ис. 35; 51:3; 66:22; Иез. 36:35) как вечное жилище и Царство. Это также показано в Ев. Мат. 25:31-46. А что только праведным будет дана вечная жизнь, то это показано в 46 стихе. 34 стих показывает нам, что они наследуют землю, а не небо: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Эти «овцы» являются «другими овцами», о которых упоминает Господь в Ев. Ивана 10:16, и мы не должны их отождествлять с овцами Евангельского Века, то есть с Церковью. Это будут «другие овцы», реституционные овцы, которые в конце Тысячелетия будут иметь на своих сердцах написанный золотой закон любви (Мат. 25:35-40). Итак, они наследуют Царство и почести, приготовленные человечеству «от создания мира»; потому что Бог создал человечество, чтобы «господствовало над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28; Пс. 8:6-9).

Наш Господь скажет Своим реституционный овцам, что это земное владычество, то есть Царство, которое Он им даст в конце Тысячелетия, было приготовлено им («уготованное вам») от создания мира. Слово «вам» касается не Церкви, избранной из мира (Ин. 15:19; 17:16), но испытанного и проверенного мира человечества (Ис. 45:18). Это Царство и почести, приготовленные для человека, которые будут отличаться от небесного Царства, о котором упоминает Св. Петр, когда говорит: «К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4). Поскольку Церковь во время Евангельского Века, будучи испытана, оказалась верной, то она его наследует и будет иметь участие со Своим Господом (Откр. 17:14; 1 Пет. 4:17; Ин. 14:2,3; Рим. 8:17; 2 Кор. 5:1,2; 1 Фес. 4:17). Царство и почести были предназначены для Церкви «прежде веков... к славе" (1 Кор. 2:7), потому что она была избрана и предназначена во Христе «прежде создания мира» (Еф. 1:4).

Подобно как Церковь на протяжении всего Евангельского Века была полностью научена, подробно испытана, милостиво наказуема и справедливо судима, – «в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам [Церкви] удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете» (2 Фес. 1:5), – так Бог также «назначил день (Тысячелетия), в который будет праведно судить вселенную (во время тысячелетнего Дня Суда, когда сатана будет связан, дабы не прельщал уже народы, до времени окончательного испытания в Малом Периоде, в конце Тысячелетия – Откр. 20:3) посредством предопределенного Им Мужа (Христа – Главы и Тело; 1 Кор. 6:2; Мат. 19:28)» (Деян 17:31). Никто, ни из Церкви, ни из мира, не получит вечной жизни или участия в новом небе и новой земле (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1), если сначала не будет научен пути, по которому должен ходить (Пс. 31:8; 24:8,9; Ис. 42:1-4; 1 Тим. 2:3-6), хорошо испытан (Пс. 138:23,24; Иер. 11:20; 2 Фес. 1:4,5; Иак. 1:12) и обличен или наказан (Евр. 12:8,11; 1 Кор. 11:31,32; Ис. 26:9) для исправления и развития характера, пригодного к вечной жизни.

Реституционисты, которые вследствие света Истины, данного в тысячелетий День Суда, будут соответственно исправляться через напоминание, задуманное для их исправления и усовершенствования (одни получат больше, а другие меньше наказаний – Луки 12:47,48), а также верно устоят в испытаниях, которым они будут подвергнуты (Втор. 13:3), что касается принципов истины и праведности, получат землю, на которой они будут жить вовеки, как вечное наследство (Пс. 36:9,11,29,34). Но все те среди человечества, которые откажутся от исправления под благоприятными условиями тысячелетнего Дня Суда, будут уничтожены второй смертью; такие умрут повторно и навеки перестанут существовать (Деян 3:22,23; Пс. 36:9,10,20,28,34-36; Откр. 20:14,15; 21:8). Все, показанные в «козлах» из притчи нашего Господа, которые только поверхностно реформируются во время Тысячелетия, но не будут иметь любви к Богу, любви, написанной на своих сердцах, и не проявят ее к ближним, будут брошены в огонь вечный (вечное уничтожение – Пс. 144:20; Авд. 16), уготованный диаволу и его ангелам (Евр. 2:14; Откр. 20:9), и так «пойдут сии в погибель» [греческое коласин обозначает дословно – отсечение; см. трактат «Ад Библии»], «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа» (2 Фес. 1:9), а «праведники [пойдут] в вечную жизнь» (Мат. 25:41,46). «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная» (Рим. 6:23). Итак, Иисус завершит эту седьмую цель Своего возвращения на землю, то есть индивидуальное испытание каждого человека, достоин ли он или не достоин вечной жизни, и вынесет в каждом случае окончательное решение: вечная жизнь – для праведных, а вечное уничтожение – для безбожных.

ТР № 186:18; ’59:137; Е 17, глава 1;

Настоящая Истина №10 (укр.)
Верный и благоразумный Раб
"ТОТ ВЕРНЫЙ И БЛАГОРАЗУМНЫЙ РАБ"

(Рresent Truth – 70, 66-68)

“Кто же [в греческом определенный артикль тот] верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Мат. 24:45-47.

“Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Лук. 12:42-44).

Кажется странным, что несмотря на то, что время пошло так далеко, существует еще большее или меньшее замешательство среди народа в Истине относительно того “верного и благоразумного раба”, о котором говорят приведенные выше тексты. Некоторые утверждают, что выражение «тот раб» в приведенных двух текстах, которые очевидно говорят об одном и том же, относятся к классу слуг. Другие однозначно это относят к учителям в Церкви на протяжении Евангельского Века. Еще одни утверждают, что это обозначает Малое Стадо; а секта «Свидетелей Иеговы», то есть Редакторы Сторожевой Башни и их ученики утверждают, что это выражение обозначает их Общество, под которым следует понимать директоров Общества или этих директоров совместно с их представителями; а еще другие утверждают, что это выражение относится к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников.

На это последнее утверждение особенно и на предыдущее в общем отвечаем: В контексте (Лук. 12:36-40), где наш Господь обращается к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников, Он обращается к ним во множественном числе – «рабы» – и говорит, что «те рабы» (37 ст.), которых Господь найдет бодрствующими во время Своего Второго Пришествия, получат особые благословения. Но в контрасте к их множественному числу и времени бодрствования наш Господь далее обращается к «тому верному и благоразумному рабу», к «тому рабу» (42,43 ст.), и делает это в единственном числе, а также ограничивает деятельность ко времени Своего Второго Пришествия. Более того, отрывок из Ев. Мт. подобным образом использует выражение «тот [в греческом использован определенный артикль] верный и благоразумный раб» и «тот раб» в единственном числе, и подобно, как и отрывок из Ев. Луки, он применяет его исключительно к периоду Второго Пришествия Иисуса.

Поскольку термин «тот раб» не относится к классу, но одной личности, то будет абсолютно правильным сделать букву «р» большой, и этот термин обозначить как «тот Раб», делая из него таким образом имя собственное, приняв во внимание, что он относится к особой личности. В Z 1946 (Z’96,47) и D 612-614, брат Рассел скромно дает доказательства, что выражение «тот раб» относится к одной личности, то есть к нему самому. С этим взглядом хорошо знаком весь народ в Истине и соглашался с ним до смерти брата Рассела. Но затем Дж. Ф. Рутерфорд и другие лидеры Общества, для большего закрепления за собой захваченной власти, распространили ложное учение, что Общество, то есть бизнес корпорация, является «тем Рабом».

Как в Ев. Матфея, так и в Ев. Луки «тот Раб» ясно отличается от слуг как класса, поскольку о нем сказано, что был поставлен «управляющим над всем [Господним] имением (челядью)» (Смотри KJV, Аверинцева и укр. переводы). Из этого следует, что «тот Раб» не может быть челядью, то есть Церковью. Также тот факт, что о нем сказано как о том, кто дает челяди «пищу во время», отличает его от челяди. Более того, тот факт, что он назван «управляющим», доказывает, что он не может быть челядью, над которой он поставлен управляющим, поскольку управляющий является специальным представителем господина и заботится о домочадцах, а также обо всем имении своего господина во время исполнения своей функции, и как таковой имеет также всех других слуг под своей опекой. (Во времена нашего Господа личности, а не классы, были управляющими). Далее, он ясно отличается в Ев. Луки 12:45 от всех остальных слуг, и как таковому ему нельзя было «бить слуг и служанок», то есть всех остальных слуг дома. Итак, выражение «тот Раб» не может обозначать слуг народа Господнего как класса, поскольку в этом отрывке он ясно отличен от них. Поскольку эти два отрывка Священного Писания отличают его от Церкви в целом и от все остальных слуг Истины, следует сделать вывод, что он должен быть одной личностью. Кроме того, факты времени сорокалетней жатвы Малого Стада (с 1874 по 1914 гг.) и его поколосья (1914-1916) доказывают, что брат Рассел был действительно «тем Рабом», «тем верным и благоразумным Управляющим», управляющим над челядью, имевшим весь склад под своей опекой и дававшим «челяди» «пищу во время».

ОППОЗИЦИЯ САТАНЫ

Сатана, несомненно, сопротивляется этому аспекту Истины, так как сопротивляется каждому другому важному учению Истины. Сатана даже обманул некоторых из народа Истины, подталкивая их к утверждению, что «тот Раб», поставленный управляющим над всем имением Господа, не относится ни к этой жизни, ни к одной личности или к классу, но что это относится только ко всей Церкви за занавесом, как к сонаследникам Христа. Давайте рассмотрим это искажение в свете Священного Писания.

Правдой является то, что Церковь, как сонаследники нашего Господа за занавесом, будут управляющими под Христом над всем имением Бога. Но эта мысль полностью чужда мыслям, которые связаны с «управляющим над Его челядью» и с «управляющим над всем имением Его» То, что это управительство не может быть владением, которое должно исполняться за занавесом, очевидно из того факта, что братья за занавесом никогда не могли бы быть искушаемы, (а) чтобы отрицать пришествие Господа, то есть Его Второе Присутствие, что оно наступило, (б) чтобы бить слуг и служанок, и (в) чтобы есть и пить и напиваться; они также не были бы в опасности (д) отстранения их от их положения или (е) получения участи с неверными (Лк. 12:45,46). Эти пять моментов могли бы случиться только по эту сторону занавеса, и то с определенной личностью после возвращения нашего Господа Об этом пришествии (как доказывает деепричастие (то есть прошлое простое завершенное время, обозначающее простое действие, которое достигло цели), которое используется в Ев. Лк. 12:43 и Ев. Мт. 24:46) дословно читаем согласно греческому: «которого господин его после возвращения найдет поступающим так». Эти стихи, таким образом, доказывают, что это должно было произойти после возвращения нашего Господа, когда во время проверки он должен был найти определенного специального слугу, дающего челяди пищу во время, а затем в награду за это Он должен был поставить его над челядью (то есть над домочадцами, членами дома, поскольку слово челядь показывает только близких слуг, а английское слово household указывает на семью и слуг – прим. перев.), слугами и служанками, а также управляющим над всем имением Господа.

В Ев. Луки 12:35-38 Иисус говорит образной речью, которую Петр называет притчей (41 ст.). Петр спрашивает: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?» Петр узнал, что некоторые учения Иисуса должны были быть обращены только к Апостолам, а другие – ко всем последователям Господа. Следует заметить, что Иисус не ответил на вопрос Петра. Вместо этого, Он начал с обсуждения (а) вопросов, касающихся правильной позиции бодрствования посвященного народа Господа по причине неопределенности времени Его возвращения (35-38 ст.), (б) причин неопределенности этого времени из-за сатаны (39 ст.), (в) необходимости всем верующим быть готовыми к пришествию Господа в неопределенное время (40 ст.) и (г) темы назначения верного и благоразумного домоправителя – «того Раба» – после пришествия Господа, чтобы он служил братьям обильной Истиной по эту сторону занавеса во время Его Парусии (37 ст.). Это, собственно, является простым сокращением хода мыслей в Ев. Луки 12:35-46 и это не может быть действительно и логично применено к Церкви за занавесом.

«НАСМЕШНИКИ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ»

Еще одно изобретение, которое сатана использовал и продолжает использовать для сопротивления и отрицания Парусийной Истины (которая объявляет и разбивает его вавилонские заблуждения), это заполучить как можно большее число из народа в Истине, чтобы они не только отвергли «того Раба» как такового, вместе с многими его учениями, но также чтобы они отрицали Второе Присутствие Господа, что оно наступило. Для этого сатана обманул многих, приводя их к учению и верованию, что вязание сатаны на тысячу лет, которое должно было начаться во время возвращения нашего Господа (Откр. 20:1,2), еще даже не началось. Представленные учения «того Раба» о постепенном и поступательном вязании сатаны – которое началось в 1874 г. (смотри напр. Z 4609,4695,1233; Книга Вопросов 625-626; Книга Проповедей 103) – были снова подтверждены и защищены, а противоречащие заблуждения Рутерфорда, вождей Рассвета и других на эту тему были объявлены и разбиты на основании Священного Писания (смотри Т.Р. ’29,62; ’26,81; ’30,75, 2 кол., 4 абз.; Е. том 4,120-121; Р.Т. ’52,29). Но, несмотря на это, многие насмехаются над Истиной на эту тему и твердо держатся заблуждений и защищают их.

Сатана также обманул многих, заставляя их сопротивляться Истине о сжатии Жатвы, которое продолжалось с 1874 г. до 1914, а поколосье закончилось в 1916 г., когда попечатание избранных на челах было закончено, а Время Скорби наступило в общем смысле (Откр. 7:1-3; Т.Р. ’27,75, 10,11 абз.). Сатана таким образом заставил их отбросить свидетельства многих отрывков Священного Писания и многие Истины, изложенные в трудах «того Раба», особенно те, которые находятся во 2 и 3 томах. Некоторые настолько ослеплены противоречащими заблуждениями сатаны, что утверждают, что сжатие Малого Стада продолжается в далеко продвинувшейся ночи – Времени Скорби – которая началась между 1914 и 1916 г., в которую никто не может выполнять дело сжатия (Ин. 9:4; см. Верианский Комментарий; Т.Р. ’38,50-56; ’27,74-83). Они также насмехаются над мыслью, что сорокалетнее дело сжатия Жатвы, которое проходило с 1874 по 1914 г. под руководством «того Раба», является доказательством Второго Присутствия Иисуса.

Многие идут даже далеко, что утверждают, что великое Время Скорби еще даже не началось. Но наш Господь посредством Св. Писания и трудов Истины «того Раба» дал нам неопровержимое доказательство, что великое Время Скорби началось в 1914 г. с началом Мировой Войны. Те, которые хотят, чтобы Высокий Призыв продолжался так долго, пока они не захотят, чтобы он закончился, очевидно отвергают учения Св. Писания и учения брата Рассела на эту тему, поскольку начало Времени Скорби доказывает, что 144 000 членов Церкви были сжаты и попечатаны на челах. Не будучи в состоянии честно противостоять учениям Истины, которые опровергают их заблуждения, они смеются и насмехаются над ними.

Другой коварный вымысел, который сегодня использует сатана, особенно среди народа Истины, это выдуманная им ложная хронология. Он привлек Сторожевую Башню и ее сторонников, как и многие другие группы к тому, что они отвергли объяснения «того Раба» (см., напр., В 53), согласно которым библейская хронология в 3Ц. 6:1 должна читаться как 580-й год вместо 480-го (сравни с Т.Р. ’32,9, 9 абз.), а приняли ложную хронологию сатаны, основанную, главным образом, на этом расхождении. Сатана, таким образом, привел их к тому, что они верят и учат, что 1975 год завершает 6000 лет, считая от сотворения Адама, вместо 1872 года. С логичной точки зрения это действительно отвергает Второе Пришествие нашего Господа, что оно уже наступило, разрушает исполнение юбилейных циклов и параллельности вместе с многочисленными пророчествами и опровергает, чтоб брат Рассел быт «тем Рабом», а также, что сжатие Жатвы уже было закончено. Что же касается опровержения ложной хронологии Свидетелей Иеговы, то смотри английскую Рresent Тruth №506 (польская Т.Р. №370).

Рассмотрение эволюции Дарвина

РАССМОТРЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ ДАРВИНА

«Чтобы быть мудрым, ты прежде должен почитать Господа. Если ты знаешь Святого, ты имеешь разумение».

Притчи 9:10 (GNB)

Все мудрые родители стремятся дать своему чаду хороший старт в жизни. Особенно это является правдой в случае с посвященными родителями; они не будут оставлять образовательный выбор исключительно делу случая, но будут планировать, используя все доступные средства во благо своему ребенку. Они будут анализировать информационные бюллетени образовательных центров, а также будут использовать каждую возможность, чтобы разговаривать и советоваться с учителями на родительских собраниях. Они будут внимательно анализировать любую информацию на тему развития их ребенка по каждому предмету, стоящему в учебной программе.

Если земные родители прилагают такие усилия, чтобы дать своим детям хороший старт, то, безусловно, Создатель человеческого рода также был занят в приготовлении для наивысшего и наиболее разумного из всех Своих собственных творений правильных мотиваций к жизни. Исследования окружающей среды человека показывают, что Создатель поместил Землю на соответствующем расстоянии от Солнца. Атмосферные газы так соединены друг с другом, чтобы человек мог дышать и жить. Не все воды на земле соленые, поэтому человек может их пить. Растительная жизнь приспособлена к человечеству, чтобы оно могло питаться и получать живительные элементы для своего тела.

Любящая отцовская забота Творца о Своем нежном и впечатлительном человеческом творении не могла быть простым делом случая. В противном случае, как человек мог бы выжить в огромной, неблагоприятной Вселенной? Те, которые настаивают, что человек является лишь делом случая, очевидно, не продумали основательно данного вопроса и находятся в опасности стать такими же скептиками, как и те, которые кланяются перед каменными или деревянными статуями, веруя, что они в какой-то степени живые (Пс. 115:1-8). С другой стороны, Библия предлагает объяснение поселения человека на планете Земля, которое может удовлетворить как разум, так и сердце информацией, которая достаточна для поднесения веры с уровня неверия до рассудительной, действительной и разумной веры.

И первый же стих Библии задает тон всему библейскому учению о появлении человека: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Этот стих указывает направление и цель. Жребий и случай не сыграли никакой роли в плане или намерении Бога – сотворении дома для человечества. Если Вселенная действительно появилась благодаря Большому Взрыву, то это был контролируемый взрыв, во время которого материя была старательно запланирована и находилась под присмотром Творца, а размеры и величественная конструкция Вселенной была точно продумана великим Богом Иеговой и Логосом, Его первым созданием, задолго до взрыва. Человек не был свидетелем этих событий, но любящий Творец дал вдохновенное описание, чтобы мы могли что-то знать об этом из информации, на которой мы можем строить разумную веру. Бог существует извечно; эта загадка трудна, если не вообще непостижима для ограниченного ума. В определенное время Бог решил разделить Свою жизнь с другими – здесь стоит подчеркнуть, что Бог был вполне самодостаточен, не нуждаясь в каком-либо обществе. Его мотивы разделения жизни с другими не были самолюбивыми, а скорее альтруистскими; это понятие определяется исследователями Библии как бескорыстная любовь (1 Ин. 4:8).

Библия показывает, что Всемогущий Бог сотворил только одно существо и использовал его как Своего посредника в остальном деле творения. Это особенное и единственное непосредственное творение Бога укрыто в символизме книги Притчей 8:22: «Господь создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Танах). Еврейское слово «канах», которое в переводе KJV (как и в разных русских переводах – п.п.) было переведено как «имел», точнее переводится как «создал»; «Господь создал меня в начале Своего пути творения» (Rotherham, Green, Good News).

Это действительно был хороший старт к жизни с Отцом, давшим жизнь Своему Сыну, Своему единородному Сыну Нового Завета (Ин. 1:14,18). Бог сделал так, чтобы мог использовать Своего Сына как «мастера» (Прит. 8:30, Young, укр. Огиенко) в сотворении всех остальных Своих творений. По греческим предлогам мы можем отчетливо увидеть, что Апостол Павел акцентировал этот взгляд, и что это было учение Церкви: «Но у нас Один Бог, Отец, из Которого всё, и мы в Нем, и Один Господь Иисус Христос, чрез Которого всё, и мы чрез Него» (1 Кор. 8:6, KJV). Два разных предлога для двух личностей и две разные функции!

Всех желающих подробно исследовать вопрос сотворения Логоса, отсылаем к Епифаническому 2 Тому, Сотворение (англ. и пол.), где данный вопрос подробно проанализирован. Возникает вопрос: какие методы использовал «мастер», создавая остальные творения? Человеческая мудрость на протяжении тысячелетий пытается выдумывать хитрые басни, чтобы сделать ненужным личностного Творца, а тем самым устранить какие-либо обязательства человечества перед своим Божественным Создателем. Таким образом, они делают неправильный старт в жизни!

В период с 500 до 300 года до Христа греческие философы отказались от грубого политеизма Вавилона и Египта, а также их креационных мифологий и кинулись в другую крайность, уча, что жизнь появилась благодаря спонтанному развитию без какого-либо Божественного вмешательства. Эта теория биогенеза является основой современной эволюции. В данном вопросе не может быть места для компромисса или мягкости: использовал «мастер» эволюцию или же непосредственно создал отдельные виды? – каждая из этих теорий исключает существование второй. Представление нескольких определений будет здесь полезным. Говорят, что «кто хочет ясно учить, тот должен ясно излагать». Эволюция определяется как «процесс, благодаря которому, как считается, разные виды живых организмов развились, а затем появились различия в более ранних формах по ходу истории земли».

В полной противоположности к этому, креационизм определяется так: «Вера в то, что Вселенная и живые организмы появились вследствие специальных действий Божественного процесса творения, как это подает библейское описание, а не вследствие неестественных процессов, таких как эволюция». Многие люди путают приспособление животных к разным климатическим условиям и среде обитания с органической эволюцией. Они не понимают того, что Бог наделил Свои творения информационными системами, чтобы они могли приспособиться к новым условиям, которые могут встретить в своей жизни. Приспособить означает сделать что-то подходящее для новой цели; улучшить что-то. Этого не стоит путать с эволюцией.

Есть семь вещей, о которых господин Дарвин не знал в 1859 году: (1) что на клеточном уровне еще предстояло открыть сложный генетический код, (2) что законы наследственности должны были быть открыты Джорджем Менделем, (3) что Иммануил Великовский должен был открыть теорию катастрофизма, (4) что теория Дарвина через 150 лет приведет к моральной деградации, (5) что через 150 лет все еще будет отсутствовать недостающее звено, (6) что генетическая информация должна происходить из существующей генетической информации, (7) что нанотехнология и неприводимая сложность доказывают, что он ошибался.

Теперь более подробно проанализируем каждый из вышеприведенных пунктов. Эти семь пунктов были выбраны из числа многих. Их можно добавить больше, но время и место не позволяют на исчерпывающее рассмотрение данного предмета.

Открытие проекта жизни в виде кода ДНК в общем приписывается английскому ученому Френсису Крику и его американскому коллеге Джеймсу Ватсону, но его более ранним открывателем (1868) был американский ученый Ф. Мишер. Примерно через сто лет его значение было очевидно оценено вместе с разработкой модели двойной спирали Ватсоном и Криком. Это на первый взгляд случайное открытие вызвало необходимость редактировать все учебники по биологии; новое сочетание слов неожиданно вошло в словарный запас мира науки. Оно появлялось в паре с развитием технологии, которая позволила людям наблюдать за важнейшими частицами живых организмов. Проект является разработанной моделью или техническим рисунком, как в случае модели или плана разделения грунта, конструкции дома или какого-то изделия. Осмысление роли ДНК в функционировании жизненных процессов заставило многих поставить под сомнение атеистические философии некоторых ученых; ибо разве кто-то слышал о проекте без создающего его проектировщика? Это открытие привело к очень многим другим удивительным открытиям. Здесь припоминается труд Пастора Ч.Т. Рассела, который вывел на свет «проект» Божественного плана спасения для всего человечества; это привело ко многим прекрасным наблюдениям на тему Библии.

Весьма сомнительно, чтобы Дарвин или его товарищ и соавтор теории эволюции, Альфред Уоллес, спиритист, который занялся теорией естественного отбора, что-то знали о проекте жизни, открытом в коде ДНК. Дарвин также не имел представления о деле австрийского аббата Грегора Менделя, открытия которого в области законов наследственности в 1865 году, привели к тому, что теория Дарвина была скомпрометирована в 1900 году, а также к тому, что ее сторонники представили новую измененную теорию. Регулярность и последовательность повторения характеристик в выведенных образцах, открытых Менделем, не допускали изменения видов в размножении растений.

Вначале ХIХ века разгорелась битва между катастрофистами под предводительством Барона Кювье и униформитарианистами (или сторонниками градуализма) под предводительством юриста Чарльза Лайеля. Катастрофисты учили, что огромные изменения на Земле произошли в сравнительно короткое время на протяжении лет; тогда как Лайель считал, что изменения могли произойти только на протяжении очень длительного периода, длящегося миллионы лет. Казалось более логичным принять что-то, что произошло на протяжении нескольких сотен лет, что это всегда происходило в таком темпе, а также, что не произошло никакого чрезвычайного события, которое нарушило бы равновесие природы, кроме нерегулярных локальных наводнений или извержений меньших вулканов.

Ошибочные убеждения и иллюзии Лайеля получили преимущество и дали Дарвину то, в чем так отчаянно нуждалась его теория – время. Миллионы лет униформитарианизма помогли привить иллюзию, якобы изменение видов могло произойти благодаря незаметным и мелким изменениям, происходившим на протяжении многих веков. Если бы победил катастрофизм, тогда эволюция не могла бы быть привита человечеству, поскольку в этом взгляде были только тысячи лет; слишком мало времени, чтобы могли иметь место видоизменяющие спекуляции Дарвина.

Дарвин, безусловно, чувствовал себя вполне безопасно, осознавая, что катастрофизм был мертв, похоронен и забыт. Ему даже не снилось, что эта доктрина оживет через сто лет после своей смерти. Возрождение катастрофизма было делом, главным образом, одного выдающегося человека, Иммануила Великовского, чей труд «Земля в переворотах» (1956) начала разрушать теорию униформитарианистов. В более ранних своих книгах (напр. «Столкновение Миров») он использовал разные элементы человеческих мифологий для утверждения своей теории – но в этом труде он отверг такие источники и полагался исключительно на «кости и камень» как доказательства. В 1956 году его работа была подробно рассмотрена и описана так ясно, чтобы каждый мог осознать, что в прошлом мир был подвержен серии мощных катастроф.

Следует заметить, что Великовский был терзаем и преследуем научными кругами, поскольку они осознавали, что его научный труд бросает тень серьезных сомнений на теорию эволюции Дарвина путем естественного отбора, открывая также лживость спекуляций Лайеля. Как говорит один из писателей, Иммануил Великовский заслужил себе «пожизненную враждебность влиятельных кругов научного мира». Глаза этих ученых были закрыты на ценные исследования Х.Г. Ховарда и Д.Д. Прествича с позднего викторианского периода из-за губительного, жесткого предубеждения, желая, чтобы все бездумно подчинились бездумному дарвинистическому взгляду на мир.

Вместе с появлением гипотез Дарвина начались поиски «недостающего звена», но, по правде говоря, в геологическом описании не хватало целых цепочек, а поскольку это доказательство было необходимо для данной теории, то незадолго до своей смерти Дарвин в разочаровании предложил награду тому, кто найдет такое доказательство (смотри письмо на 000 с.). В 1881 году награда в 200 фунтов была огромной суммой за открытие окаменелостей. Это письмо было выложено в автобиографии сэром Арчибальдом Гейки, «Дело долгой жизни» (192 с., 1924 г.). Нет необходимости добавлять, что с 1882 года никто не получил этой награды!

Девятнадцатый век является веком открытий и выявления ранее скрытых вещей – появление электронного микроскопа в 1933 году вывело на свет множество микроскопических организмов и их функции, о которых Дарвин даже не догадывался. Такие выдающиеся открытия должны были давно отправить эволюцию в мусорный ящик.

Со времени выпуска одного из первых компьютеров в Массачусетском Университете, в 1948 году, наступила революция в методах обработки информации и ее накопления. Информационные технологии непрерывно развиваются и удивительным образом влияют на человечество. Д-р Вернер Гитт, ведущий ученый в исследованиях по этому направлению выражает мысль, что настало время, когда понятие жизни как состоящей только из материи и энергии следует оставить, и что к нему нужно добавить еще информацию. Вместе с открытиями в генетике становится все более очевидно, что роль информации также важна для жизни, как материя и энергия.

Доктрина научного материализма является детищем атеизма; она учит, что энергия и материя сами могут создать жизнь. Энергия и материя не имеют никакого разума. Если к ним добавить информацию, тогда эта доктрина полностью изменится. В развитии информации должен присутствовать высший разум. Другими словами, наличие информации внутри жизни свидетельствуют о существовании Бога. Она указывает на то, что информация, открытая в нашем генетическом коде, была встроена туда живым разумным источником.

Последним пунктом из наших семи, о которых не знал Дарвин, была доктрина, которую можно определить как «неприводимая сложность». Открытие этого явления стало возможным благодаря научной методике, известной как нанотехнология. Наш словарь определяет слово неприводимый как «нечто, что не может быть сведено к упрощению; не может быть уменьшено». Когда ученые с более специализированными и более сильными электронными микроскопами начали исследовать клеточную структуру на молекулярном и атомном уровне, они, к своему полному удивлению, нашли там не меньшую, а еще большую сложность. Жизнь стала не менее, а более сложной в своих наименьших формах.

По словам Майкла Д. Бехе (Черный ящик Дарвина, Simon & Schuster, Нью-Йорк, 1998) клетка была для Дарвина «черным ящиком», которого он не мог открыть. Когда ученые в ХХ веке открыли человеческую клетку (наименьшую структурную и функциональную часть организма) с помощью Х-лучей – кристаллографии, была открыта сложная структура клетки на молекулярном и атомном уровне. Эти открытия раздразнили эволюционистов, поскольку они показали, что единственным способом оживления этих структур был разумный проект. Взаимозависимость разных элементов вызывает быстрое развитие клетки, которое без присутствия проекта находится за пределами возможности.

Открытия последнего столетия поставили сторонников теории Дарвина в такое положение, в котором оказались сторонники теории плоской земли; поскольку снимки Земли, отправляемые из спутников, окружающих Землю, вне всякого сомнения, показывали, что Земля является шаром. Подобно и существование человеческой жизни и сложное функционирование Вселенной нельзя рассматривать иначе, только как особенную реализацию разумного проекта, исходящего от всеведущего, любящего Творца.

РИСУНОК ОБЫЧНОЙ МЫШЕЛОВКИ

Этот рисунок взят из книги «Черный ящик Дарвина» (43 с., 2003), написанной Майклом Д. Бехе. Этот том имеет удачное название: «Биохимический вызов эволюции». Это очень плодотворный труд, изобилующий позитивными результатами в исследованиях Сотворения: реально открывающий глаза искусный анализ заблуждений и неудач эволюции Дарвина на молекулярном уровне.

Автор использует составные части мышеловки как иллюстрацию «неприводимой сложности» в клетке. Мышеловка становится неэффективной, если убрать хотя один элемент; все эти элементы необходимы для ее функционирования. Когда она перестает действовать, нет никакой причины ее существования в каких-либо целях. Могла ли какая-либо клетка появиться как результат слепого случая?!

Даун, Бекенгем, Кент, ноябрь 1881.

Уважаемый Сэр!

Я очень заинтересован вашим описанием на тему большого «открытия» в нижних шарах карбона. Поскольку было найдено так много скорпионов, то можно было бы надеяться на существование и других наземных животных и растений, если будут найдены новые места благодаря подрыву каменистого слоя. Но я бы не посмел просить, чтобы вы чувствовали себя обязанным и обременять исследователей этим занятием. Это ведет меня к предложению – и я надеюсь, что вы не подумаете, что я себе слишком много позволяю – 100 или 200 фунтов, если Вы, Сэр, можете найти кого-то, кому могли бы доверить это задание, и если Вы считаете, что имеют смысл дальнейшие поиски новых и еще больших палеонтологических сокровищ, которые могли бы быть открыты. Если мое предложение кажется Вам излишним или нахальным, то прошу простить меня и поверить, уважаемый Сэр.

С уважением

Чарльз Дарвин

Была ли это последняя попытка господина Дарвина найти «недостающее звено»? Он написал это письмо сэру Арчибальду Гейки, который поместил этот важный документ в своей автобиографии под названием «Дело долгой жизни» (1924). Примерно через 6 месяцев, в конце апреля, Дарвин умер. Никто никогда не обратился за наградой господина Дарвина в размере 200 фунтов! Современный эквивалент этого вознаграждения это приблизительно 9000 фунтов. Действительно отчаянный человек!

BS № 854, ʼ09,73; SB № 231, ʼ09,74

Библейское Знамя № 58, 2018

Эволюция и Библия
ЭВОЛЮЦИЯ И БИБЛИЯ

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым»

Быт. 2:7 (Танах).

Плывя по Тихому Океану, Чарльз Дарвин стремился удовлетворить свой большой интерес к познанию природы. Выводы привели его к формированию идей, – хотя не все они были его собственными, – которые абсолютно изменили светские и религиозные взгляды мира. Популярный на то время взгляд гласил, что земля была молодой планетой. Теория Дарвина требовала значительно старшей планеты, и это вызвало острые дискуссии. Тем не менее, она была активно поддержана такими выдающимися людьми, как Томас Г. Хаксли и Эрнст Г. Геккель (немецкий ученый, который выдвинул свою собственную теорию «рекапитуляции»). Эволюция стала теорией, которая была принята в научном мире. Ричард Докинз, зоолог и писатель, открыто признававший себя учеником Дарвина, назвал его величайшим ученым, которого дала Британия.

Поэтому кажется, что Адам и Ева оказались «вне», а код ДНК «в центре» внимания. Генетический код ДНК (Дезоксирибонуклеиновая кислота), со своей структурой в 64 «кодовых словах», отвечает за регуляцию развития клеток во всех живых существах. Современные дарвинисты поддерживают этот факт как доказательство основных идей Дарвина.

С тех пор, как в 1859 году появился инновационный труд Дарвина «О происхождении видов путем естественного отбора», наука об эволюции, без сомнения, пошатнула веру миллионов людей. Исследования, проводимые на протяжении более 150 лет учеными от Малфуса до Менделя, ставят цель укрепить эту теорию, умножая немногочисленные аргументы, которые остаются в явном противоречии с библейским учением о сотворении.

Как и можно было ожидать, это вызывает горячие дискуссии между эволюционистскими и креационистскими лагерями. В эту битву включился и папа римский. Хотя заявление Иоанна Павла II, что «теория эволюции является более, нежели гипотезой», подтверждает только многолетний взгляд Католической церкви, – католические школы уже давно учат эволюции, – это значительная публичная уступка, и она была воспринята многими христианами с разочарованием.

РАССМОТРЕНИЕ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ

Предлагаемый эволюцией взгляд, что новые виды развиваются благодаря случайностям в генетическом коде, и что имеет место отдельное развитие идентичных, но изолированных друг от друга видов, в принципе является основой современных взглядов в этом направлении.

«Прерывистое равновесие», разновидность скачковой или толчковой эволюции, которая производит большие изменения внутри видов, а затем на длительное время замедляется, является еще одним направлением взглядов на тот же вопрос: человек является продуктом естественной, безличной силы. Другими словами, является случаем, хотя и счастливым.

С.Д. Гулд, ведущий американский палеонтолог и один из главных представителей эволюции, считает, что эволюционное объяснение происхождения человека уверенно выталкивает традиционные религиозные взгляды. Затем он обращает внимание на то, что продолжительность жизни бактерии значительно превышает продолжительность жизни человека на земле, и что когда человечество погибнет, бактерии будут продолжать жить. Он применяет относительно бактерий утверждение, которое христианские вероучения применяют к Богу – что они «существовали и будут существовать».

Многие эволюционисты являются атеистами. Они учат, что мир и его растительная и животная жизнь возникла сама по себе, без разумного Творца, благодаря серии изменений из одной формы в другую. Однако теория эволюционистов Дарвина гласит, что Бог создал материю, ее силы и первую форму, или, скорее, несколько первых форм растительной и животной жизни, которые с тех пор сами развивались с каждым разом в высшие формы, заканчиваясь на человеке. Эти эволюционисты (среди которых есть и некоторые священники) любят высказывать тезис, что их теория о том, что человек произошел от человекоподобной обезьяны, сегодня повсеместно принимается учеными и вообще церковным духовенством, что на самом деле не является правдой. Тем-не-менее, поскольку эта теория преподавалась и продолжает преподаваться в школах и университетах, и даже во многих церквях, а также поддерживалась и продолжает поддерживаться во многих музейных выставках, книгах, журналах, газетах, радио- и телепрограммах и т.д., то многие люди более или менее принимают ее, не особо задумываясь или размышляя о ней, чтобы убедиться, находится ли она в согласии с разумом, фактами и библейскими учениями. Поэтому будет правильным рассмотреть здесь некоторые главные аргументы, которые выдвигаются в ее поддержку, а также представить некоторые сильные аргументы против нее.

Прежде всего, нужно сказать, что эволюция была построена на наиболее преувеличенных предположениях, которые, – благодаря тому, что существует большое разнообразие в догадках эволюционистов, которые необходимы для этой теории, – доказывают свою нереальность. Некоторые из них утверждают, что человечество существует 2 000 000 лет; другие предполагают, что 100 000 лет, а между этими двумя цифрами существует почти бесконечное число вариаций. Почти каждая из групп не согласна с другими предположениями. Некоторые из них определяют возраст земли в 50 млн лет, другие – в 4 млрд лет. Одни определяют возраст растительной жизни в 3 млрд лет, другие – в 40 млн, со всеми возможными вариациями между этими двумя крайностями. Некоторые утверждают, что выдуманный ими же питекантроп (обезьяноподобный человек) жил 750 000 лет назад, тогда как другие считают, что этот плод их воображения жил 375 000 лет назад. Почти в каждой детали, связанной со временем, они серьезно и остро не соглашаются друг с другом.

Очевидно, что умные люди, в отличие от этих, витающих в облаках, сразу заметят, что в этих взглядах они полны предположений, но лишены истины, поскольку в противном случае были бы в разумном согласии в таких существенных вопросах. Господин Дарвин в своих двух главных трудах на тему эволюции, делая выводы, 800 раз использует определения, которые выражают предположение: «предположим», «если бы мы предположили», «возможно», «могло так быть». Он построил свою теорию на базе 800 взаимозависимых предположений. Чтобы снисходительно допустить вероятность его теории, нужно, чтобы хоть одно предположение было истинным. Применяя теорию сложной вероятности к такой сложной теории, в которой необходимы все 800, вероятность одного предположения составляет 50%. Вероятность того, что эта теория правдива, такая же, как 1 к количеству предположений, что она ошибочна, представленных в числе, состоящем из 241 цифры (которая появляется, если цифру 2 умножить на себя 800 раз; если в одном дюйме (2,4 см) помещается 12 цифр размера нашего шрифта, то это число заняло бы более 20 дюймов, то есть более 6 линий нашего текста!). Такая крайне невероятная теория никогда не должна преподаваться как наука – истинное знание. Она скорее уже давно должна быть отложена в долгий ящик как слишком невероятная, чтобы о ней рассуждать.

Однако, откладывая в сторону предположения и спекуляции эволюционистов, мы не идем в другую крайность, утверждая, что сотворение земли и ее приготовление и упорядочение к поселению человека было совершено в очень короткое время. Мы должны запомнить, что библейское описание не говорит нам, сколько времени у Бога заняло сотворение земли (Быт. 1:1), ни о том, как долгий перерыв был между сотворением земли и условиями, описанными во 2 стихе, когда «земля была», то есть существовала, хотя «безвидна и пуста», или же, как долго Дух, сила Бога, носился, то есть наполнял энергией воды, как описано в Быт. 1:2, перед началом первого из «дней» Божественного упорядочивания материи на земле и ее приготовления к поселению в ней человека (Быт. 1:3-5).

ДНИ ИЗ КНИГИ БЫТИЯ ДЛИЛИСЬ НЕ 24 ЧАСА

Мы также не должны предполагать, что эти «дни» были только периодами по 24 часа, поскольку выражение «день», как в Библии, так и в обычном использовании, часто означает значительно более длительное время. В Библии мы находим, что оно используется применительно к периоду, длившемуся 40 лет (Пс. 94:7-10), 1000 лет (2 Пет. 3:8); а в обычном использовании мы говорим о дне Лютера, дне Вашингтона и т.п. Мы знаем, что «дни» из 1 главы Бытия не были солнечными днями по 24 часа каждый, поскольку ни солнце, ни луна еще не были видны до четвертого дня (Быт. 1:14-18); скорее они были длительными периодами. Библия показывает, что седьмой из этих «дней» имеет продолжительность 7 000 лет (см. Время Приблизилось, глава II; Новое Творение, 16 стр. и Фотодраму Сотворения); поэтому логично считается, что остальные из этих дней имеют такую же продолжительность, формируя период в 49 000 лет (7х7000). Если смотреть на это с такой точки зрения, то нет никаких расхождений с подлинными библейскими заявлениями (в отличие от конфессиональных взглядов, позаимствованных из средних веков), касающимися сотворения и подтвержденными результатами открытия научных фактов как таковых. С другой стороны, существует большое противоречие между этими утверждениями и бессмысленными предположениями и спекуляциями эволюционистов.

БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОИСКИ «НЕДОСТАЮЩИХ ЗВЕНЬЕВ»

Эволюционисты потрясли небо и землю в поисках так называемых «недостающих звеньев», особенно между человеком и обезьяной, но никогда не нашли ни единого неопровержимого звена. Некоторые из них предлагают четыре предполагаемых «недостающих звена» между человеком и обезьяной: питекантропа, человека из Хайдельберга, человека из Пилтдаун и неандертальца. Но эти звенья не выдерживают простых исследований, и большинство ученых смеются над ними, особенно после того, как с помощью химических тестов и другими способами было доказано, что человек из Пилтдаун – это вымысел.

Следующее описание показывает, как появились предполагаемые «недостающие звенья»: Доктор Дюбуа, ярый эволюционист, в 1892 году нашел в песках Явы маленький фрагмент верхней части черепа, в 90 см от него – зуб, а в 15 м от него – следующий зуб и бедренную кость. Он утверждал, что они принадлежат одному и тому же животному – «недостающему звену»! Вскоре после этого открытия 24 выдающихся европейских ученых исследовали эти четыре фрагмента. Десять из них заявили, что они принадлежали человекоподобной обезьяне; семь сказали, что они принадлежат человеку, а еще семь (которые были эволюционистами) признали, что они были недостающими звеньями. Профессор Вирхов сказал: «Нет никакого доказательства тому, что эти кости были частью одного существа». Но что сделали эволюционисты с этими двумя зубами, бедренной костью и маленьким фрагментом черепа? Они попросили «реконструктора», чтобы тот, используя свое воображение, воссоздал весь образ того, что они считали недостающим звеном, и назвали эту скучную фигуру питекантропом! – обезьяночеловеком.

Несколько костей было найдено в Пилтдаун, в Англии, а также недалеко от Хайдельберга и Неандерталя в Германии. Кости, которые сложили из этих трех находок, не наполнили бы даже корзины объемом в один бушель [бушель – мера объема сыпучих тел, например зерна, которая использовалась в англосаксонских странах; амер. бушель – 35,2 л; брит. бушель – 36,4 л – прим. перев.), не говоря уже о комплектации всего человеческого скелета. Тот же «реконструктор», исходя из собственных воображений, сформировал из этих нескольких костей три «человекоподобных» фигуры. Эти фигуры являются точными образами эволюции – творческими фантазиями! Действительно, они являются памятниками бесславия эволюции, посмешищем для биологов; однако «по плану» они много раз использовались, а некоторые продолжают использоваться для прививания детям и слабо понимающим взрослым взгляда о происхождении человека от низших животных.

Безумие попыток доказать что-то определенное в отношении происхождения человека на основании немногочисленных окаменелостей хорошо показано в эпизоде с «зубом за миллион долларов, найденном на дне источника какое-то время назад. Выдающиеся эволюционисты считают, что он принадлежит челюсти выдающегося, воображаемого «недостающего звена» – но их воображение потерпело фиаско, когда вскоре после этого точно такой же зуб нашли в челюсти дикого кабана!

ПИЛТДАУНСКИЙ ЧЕЛОВЕК – ОБМАН

Если говорить о человеке из Пилтдаун, то заявление Британского Музея, что «череп из Пилтдаун» является подделкой, вызвало одну из наибольших сенсаций в научных кругах.

Разоблачая то, что человек из Пилтдаун был подделкой, бюллетень Британского Музея объяснил, что один неизвестный «эксперт» приобрел (а) отломанную переднюю часть черепа большой обезьяны; (б) убрал из него все зубы, за исключением двух молярных; (в) придал черепу такой цвет, чтобы он выглядел как окаменелые кости черепа, найденные в гравийном карьере в Пилтдаун; (г) приготовленную таким образом кость челюсти он подбросил в карьер в то место, где были найдены кости, делая это так ловко, что два искавших окаменелости эксперта, наткнувшись на эту челюсть, были уверены, что это место не было нарушено; (д) он подогнал кости челюсти, взятые из другой челюсти, так, чтобы она выглядела как окаменелости, найденные в карьере; (е) подогнал молярный зуб и так его подпилил, чтобы он выглядел как часть челюсти; (ж) так подогнанную кость челюсти, подогнанный молярный зуб и окаменелый фрагмент кости челюсти, найденной в карьере, положил в таком положении, что Чарльз Доусон и д-р Смит Вудворд поверили, что все они были настоящими окаменелостями. Эти претензии были выдвинуты людьми, занимавшими наивысшее научное положение, включая д-ра К.П. Оакли из Британского Музея, а также д-ра В.Е. Ле Гроса Кларка и д-ра Д.Е. Вейнера, профессоров Оксфордского Университета. Многие выдающиеся ученые поставили под сомнение правильность «реконструкции» этого черепа, когда это было сделано впервые, утверждая, что кости черепа принадлежали человекоподобной обезьяне или шимпанзе, но их протесты не брались во внимание.

Что касается человека из Хайдельберга и Неандерталя, то несколько костей, которые от них остались, показывают нам меньше несоответствий, чем можно найти у многих людей, которые живут сейчас, не говоря уже о костях умерших людей, которые были деформированы под химическим воздействием земли. По сути, многие выдающиеся ученые с самого начала утверждали, что эти находки были костями людей-инвалидов; среди них было много эволюционистов, которые это поддерживали. Несмотря на это, имея такие примитивные обманы в качестве доказательства, мелко мыслящие эволюционисты утверждают, что происхождение человека от человекоподобных обезьян является научно доказанным.

СВИДЕТЕЛЬСТВО САМИХ ЭВОЛЮЦИОНИСТОВ

Некоторые свидетельства эволюционистов, противоречащие заявлениям, способствующим воображаемым «недостающим звеньям», будут здесь уместны, и поэтому мы их процитируем. Профессор Васманн говорит: «Существует большое число окаменелостей обезьян, черепа которых находятся в разных слоях от нижнего эоцена вплоть до аллювиальной эпохи, но не было обнаружено никакой связи между гипотетическими родовыми формами предков и современным человеком. Вся гипотетическая родословная человека не подтверждается никаким окаменелым родом или видом». Дарвин говорит: «Когда мы переходим к деталям, мы не можем доказать, что какой-либо вид подвергся изменению». Г.Д. Уэллс, наиболее фантазерский эволюционист, в своей истории на 69 стр. признает: «Мы не можем сказать, что питекантроп является прямым предком человека». На 116 стр. он наводит диаграмму, что ни одно из четырех так называемых «недостающих звеньев» не могло быть предком человечества, поскольку было последним в своем роде и как таковое не имело никаких потомков.

Д-р Осборн, еще один выдающийся эволюционист, говорит, что человек из Хайдельберга «не подает никаких знаков того, что он может быть косвенным звеном между человеком и человекоподобной обезьяной». Далее, на тему зубов неандертальца он говорит: «Эта одна особенная черта исключила неандертальца из предков человеческой расы». Выдающийся анатом, проф. Коуп, говорит: «Бедренная кость [питекантропа] принадлежит человеку; она ни в коем смысле не является связующим звеном». Д-р Орчард заявляет: «Челюсти, которые были найдены в связи с этим делом [эти четыре подделки], очень немногочисленны; а что касается их значения, то остро спорят сами ученые – как касательно их возраста, так и того, принадлежали ли они человеку, животному, или же были [человеческими] отклонениями в строении». Проф. Бронко из Института Геологии и Палеонтологии Берлинского Университета, подтверждает, что человек неожиданно появляется в четвертичном периоде. Палеонтология ничего не говорит нам об этом – она ничего не знает о предках человека». С такими замечаниями мы оставляем эти четыре подделки легковерности тех, кому нравится быть обманутыми, хотя в своем недопонимании они считают себя мудрыми. Как сказал Дуглас Дюар, из F.C.Z., который писал на эту тему в World Science Review: «Вся эта картина – это искаженное и весьма спорное доказательство».

РИСУНКИ В ПЕЩЕРАХ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ

Еще один скудный аргумент, который предлагают нам эволюционисты, заключается в следующем: в некоторых глубоких, темных пещерах, особенно Альтамиры, в Испании, находятся рисунки и фрески разных животных, а некоторые из этих животных уже не существуют. Они утверждают, что этим рисункам от 25 000 до 50 000 лет. Но по их же словам во времена их обезьянолюдей не был известен огонь, факелы, лучины и т.п. Поэтому эти рисунки должны были появиться в темноте. Но кто мог бы нарисовать какую-либо картину, которая бы правильно отображала образ животных в таких темных пещерах? – очевидно, что не обезьянолюди! Как обезьяночеловек знал, как смешивать между собой коричневый, красный, черный, желтый и белый цвета, появляющиеся на этих рисунках? Как обезьянолюди могли соорудить лестницы и строительные леса, необходимые для появления этих рисунков? Как это возможно, чтобы цвета оставались настолько яркими в этих сырых пещерах от 25 000 до 50 000 лет? Разве эти упреки не опровергают теорию о создании этих рисунков обезьянолюдьми и не указывают на то, что какой-то современный художник, используя современное оборудование и собственное воображение, что весьма приветствуется в искусстве, но не в науке, был создателем этих рисунков? Насколько лишенной подлинных доказательств должна быть эта теория, которая прибегает к столь непроверенным аргументам!

ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ РУДИМЕНТНЫЕ ОРГАНЫ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ

Эволюционисты ссылаются на так называемые рудиментные органы в человеческом теле, которые якобы не выполняют никакой функции – как доказательство, что они были наследованы от предков, не являющихся людьми. Их возлюбленным рудиментным органом является аппендикс. По их мнению, это доказывает, что человек происходит от какого-то животного, которому он для чего-то служил. Но они утверждают, что человеку он не нужен (за исключением эволюциониста, которому он нужен, чтобы доказать [?] свое происхождение от предков, которым он был нужен). Но когда дальше продвинулись медицинские науки и хирургия, было заявлено, что этот отросток выполняет определенную функцию. После открытия, что люди, не имеющие аппендикса, страдают запорами, выдающиеся авторитеты в отрасли медицины и хирургии после подробных исследований пришли к выводу, что аппендикс размещается вначале толстой кишки, чтобы поддерживать процесс выделения и поэтому служит предотвращению запоров. Очевидно, здесь была найдена большая польза для этого так называемого «рудиментного органа», к несчастью эволюционистов, которые всегда жаждали доказательств своего родства с животными – указывая в этом, по крайней мере, на свое умственное родство с ослом. Этот аргумент с аппендиксом, если вообще имел бы какое-то значение, то доказывал бы скорее наше происхождение от крысы, чем от обезьяны, поскольку крыса имеет пропорционально больший аппендикс.

ТЕСТЫ КРОВИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭВОЛЮЦИИ

Тесты крови являются еще одним аргументом, который выдвигают эволюционисты в защиту своей теории. Они представляют следующий аргумент: Кровь собаки, введенная лошади, убивает ее; но кровь человека, перелитая обезьяне, наносит ей незначительный вред. Дальше они считают, что собака и лошадь не связаны тесно между собой, в то время как человек близко связан с обезьяной. В ответ мы утверждаем: Кровь собаки ядовита для большинства животных, тогда как кровь и сыворотка овцы, козы и лошади не ядовита для других животных или человека. Поэтому сыворотка обычно производится из этих животных, особенно лошади. Никакая сыворотка, предназначенная для людей, не производится из обезьян, поскольку она не помогает человеку. Эти факты доказывали бы, что человек ближе связан с овцой, козой или лошадью, нежели с обезьяной, если тесты крови вообще имеют какое-либо значение в связи с обсуждаемым вопросом.

ТЕОРИЯ РЕКАПИТУЛЯЦИИ

Эволюция выдумала взгляд, который называется теорией рекапитуляция, согласно которой эволюционисты утверждают, что человеческий плод во время нескольких первых недель существования проходит через четыре этапа низших видов, то есть, вся история эволюции якобы повторяется в первые несколько недель эмбриональной человеческой жизни. Мы спрашиваем: каким образом эти изменения тысяч видов животных могут произойти за несколько недель? Это физически было бы невозможно. Изменения, которые приписываются окружающей среде эволюцией, должны были с самого начала своего существования иметь те же условия – что невозможно в эмбриональной среде.

Любое сходство человеческого эмбриона с другими животными является следствием того, что мудрый Творец использовал для всех млекопитающих ту же базовую структуру, которая как таковая должна иметь место на ранних этапах всей эмбриональной жизни, а различия, вызванные отличием таких видов, должны проявляться позже, то есть, когда уже разовьется базовая структура млекопитающего. Базовые элементы подобных изобретений каждый изобретатель сделал бы подобным образом. Так же сделал и Бог. Этот факт настолько далек от подтверждения эволюции с точки зрения сходства ранних этапов развития человеческого эмбриона с эмбрионами других млекопитающих, как восток далек от запада. Такие различия между сходствами мы наблюдаем везде: никакие два листика, хотя очень схожи, не будут такими же; также никакие два человеческих лица, две горы, два дерева или какие-либо другие вещи. Теория рекапитуляции, которая когда-то была широко принята, подобно теории эволюции, сегодня серьезно подвергается сомнениям самыми выдающимися учеными и отвергается многими из них. Представленные выше замечания безусловно показывают, что эволюция не в состоянии доказать себе так называемую рекапитуляцию всех видов животных в первые недели эмбриональной жизни.

ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ВЕК РАЗУМА»

Эволюционисты также обращают внимание на чудесные изобретения и рост знания в наше время как на доказательство эволюции, действующей в человеке, которая постоянно поднимает его к более высоким уровням существования. Мелко мыслящему человеку это может казаться сильным доказательством в поддержку эволюции. Однако после анализа это «доказательство» рассыпается. Во-первых, на самом деле немногие люди являются реальными изобретателями новых идей, несмотря на широко распространенное знание. Если бы эволюция была правдивой, то большинство представителей человечества были бы великими изобретателями и мыслителями. Но это не так; величайшие произведения художества, резьбы, архитектуры, поэзии, музыки, красноречия, политических идей, философии, истории или религии не относятся к нашему времени. Поэтому мы отрицаем, что люди обладают сейчас большим знанием, нежели раньше.

А что можно сказать об их утверждениях относительно роста знания и изобретений как доказательств эволюции? Отвечаем, что этот рост, по причине своего неожиданного и быстрого характера, который так противоречит воображаемым действующим процессам эволюции, должен быть результатом возрастающего знания, которое Бог дает человечеству во «время конца» (Дан. 12:9), с 1799 года, приготавливая две вещи: (1) разрушение царства сатаны и (2) необходимость быстрого установления Божьего Царства на земле. Особое знание нашего времени было частично задумано для разоблачения испорченных основ царства сатаны, чтобы приготовить человечество к разрушению его нынешнего положения на земле. Кроме того, чтобы дать людям возможность совершить это разрушение, появилось множество изобретений нашего времени. Конструктивные изобретения наших дней также предусмотрены Богом для приготовления условий в обществе для нужд и прогресса Тысячелетия. Собственно, по этим причинам мы переживаем такой большой рост знания и изобретательности, особенно характерный для нашего времени и превосходящий в этом смысле все остальные века. Предыдущее знание стало причиной нынешнего, поскольку минувшие поколения передают свое знание следующим. Таким образом, в нашем основном знании мы опираемся на плечо предыдущих поколений. Так было со времени открытия печати в 1440 году, а с появлением в обществе интернета мы вошли в новый век знания с таким широким кругом пользователей, как никогда раньше.

Особое знание и открытия нашего времени не появились так, как по версии эволюционистов действует эволюция, – медленно и постепенно, – но внезапно и быстро, если сравнивать их с теми, которые существовали до 1799 года. Лишь с того времени, начиная с первого парохода, темп изобретений и знания начал быстро расти. Эти факты не доказывают, что увеличились способности человека, но что после 1799 года очень сильно, быстро и внезапно увеличились возможности использования этих способностей. Таким образом, эти факты опровергают эволюцию и доказывают Божественное провидение, которое со «Времени Конца» (Дан. 8:17; 12:4) создает особые возможности развития знания и умножения изобретений как приготовление к уничтожению царства сатаны, а также к потребностям Божьего Царства на земле. Поэтому наши дни не характеризуют увеличенные способности, но увеличенные возможности использования наших способностей, что, очевидно, опровергает эволюцию, которая обозначает рост способностей.

МЕНДЕЛИЗМ ПРОТИВОРЕЧИТ ЭВОЛЮЦИИ

Некоторые недавно открытые науки, среди которых менделизм, противоречат эволюции. Огромным числом экспериментов с растительной и животной жизнью Мендель доказал несколько естественных законов наследственности. Одним из них является то, что первое потомство позитивного (доминирующего) и негативного (прецессионного) растения или животного наследует характерные черты от доминирующего родителя. Во втором поколении преобладают доминирующие, но появляются также прецессионные. В третьем и четвертом поколении оба появляются в более-менее одинаковых количествах. Если мы скрестим гигантский сорт гороха с карликовым, то урожай будет высоким; во втором поколении появляются оба, но гигантский сорт будет в соотношении 3 к 1. В третьем и четвертом поколении они будут в более-менее равных количествах; но если карликовые будут подвергнуты самоопылению, то все последующие поколения будут карликовыми. Эксперименты на цветах, кроликах, кошках, крысах, собаках и т.п. доказали то же самое. Этот закон относительно человека и обезьяны должен привести к тому, что в каких-то поколениях человека должна появиться обезьяна. Подобным образом мы должны ожидать людей, которые имели бы прецессионные характеристики, приближающие их к обезьянам. Но ничего подобного не происходит, показывая тем самым, что в человеке нет ни капельки обезьяны.

ГИБРИДЫ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ

Если бы эволюция была реальной и один род развивался бы в другой, то гибриды были бы необходимы для ее функционирования. Однако известно, что все продукты скрещивания являются бесплодными, что однозначно противоречит эволюции. Бесплодие продуктов скрещивания доказывает, что закон размножения является Божественным законом, и что все должно размножаться «по роду его». Таким образом, сама природа опровергает эволюцию своим единственно возможным процессом – сохранением развитых способностей путем размножения с другими, но близкими видами. Виды не изменяются и не соединяются с другими, чтобы создать новые постоянные виды. Собаки и коты не скрещиваются и не дают новых видов. Несколько близких видов настолько похожи друг на друга, что трудно сказать, являются ли они разными видами, или же разновидностями одного вида, как, например, осел и лошадь. Они часто скрещиваются, но их потомство бесплодно. То же самое касается зеброида, потомка зебры и лошади, а также других близких видов. Человек и обезьяна не могут родить потомства, что доказывает, что они даже близко не родственные друг другу виды. Но если бы эволюция была правдивой, то существовало бы много подобных скрещиваний с появлением размножающегося потомства. По собственным заявлениям Дарвина, даже продукты скрещивания растений не являются долговременными. Все это подтверждает Божественный закон, что никакой род не породил никакого другого вида за исключением собственного. Но даже если бы виды могли скрещиваться и таким образом давать новые, устойчивые виды, чему абсолютно нет доказательств, то этого не могли бы сделать роды, даже в наиболее буйном воображении. Помимо этого, эволюция должна предполагать эту невозможность. Безусловно, это беспомощная и безнадежная теория. Стандартный английский словарь под термином «гибридизм» говорит: «Гибридизм является одной из наибольших преград к всеобщему принятию принципа эволюции».

ПЧЕЛЫ И МУРАВЬИ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ

Против эволюции говорит тот факт, что некоторые насекомые обладают большим знанием и практическими способностями, нежели обезьяны. В качестве примера мы приведем пчелу и муравья. Они владеют общественной организованностью, значительно превосходящей организованность обезьян и, безусловно, превосходят их в способностях строительства, управления и общественной жизни. У них есть армия, охрана, полиция, суды, которые выносят наказания, а также исполнители этих наказаний. У них есть высоко организованное общество с королями, королевами, дворянство, население, высшие и низшие рабы и т.п. Пчела строит медовую соту в геометрической форме шестигранной призмы, которая, как доказывает математический анализ, является наиболее экономичной с точки зрения пространства и материала. Каждая из таких сот совершенна сама по себе и совершенно подогнана к соседним к ней сотам. Рой пчел даже в темноте строит ее с высоким мастерством. Если эволюция правдива, то почему эти способности, которые продолжают развиваться, не передались их воображаемым потомкам в более поздних видах? Обезьяна в своей общественной жизни и своих действиях даже близко не приближается к уровню умелости, которого достигают пчелы и муравьи. Но если бы эволюция была правдива, то обезьяна – которая якобы была позднее развившимся видом, нежели пчелы и муравьи – должна находиться на столь более развитом уровне, чем они, насколько человек в своем развитии стоит выше обезьяны. Более того, разум пчел и муравьев в труде и т.п. не происходит от их предков путем наследственности, поскольку все рабочие являются бесплодными. Трутни являются их отцами, а королевы, которые кроме несения яиц, ничего не делают, являются их матерями. Поэтому мы видим пред собой факт развития, который вполне независим от эволюции, и которому эволюция не может дать никакого объяснения. Сотворение – единственное решение данной проблемы: Бог наделил пчел и муравьев разумом, которого нет даже у наивысшего из низших животных, и которого нет в видах среднего звена. Но если бы эволюция была правдива, то все так называемые более поздние виды в значительно большей степени превосходили бы пчел и муравьев, чего, за исключением человека, они не проявляют.

ЭВОЛЮЦИЯ ПРОТИВОРЕЧИТ БИБЛИИ

Библейское описание сотворения человека, как оно подано в книге Бытия, утверждает, что человек не был создан в виде микроба или протоплазмы, и не в шаге от обезьяны, но «по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). Человек был создан по умственному, моральному и религиозному образу Бога (не по физическому образу Бога, поскольку Бог является духовным существом, тогда как человек имеет природу человеческую, плотскую, земную). Эта мысль об изначальном совершенстве человека подтверждается многими другими библейскими заявлениями. Из контекста (31 с.) мы узнаем, что Бог посмотрел на Свое творение с одобрением, признав его «хорошим весьма»; во Второзаконии 32:4 читаем о Боге как Мастере, что «совершенны дела Его»; в Псалме 8:5-8 (KJV) читаем: «Ибо ты сделал его [человека Адама] немного меньше ангелов, славою и честью [умственным, моральным и религиозным подобием к своему Творцу] ты увенчал его. Поставил его владычествовать над делами рук Твоих; ты все положил под ноги его; овец и волов всех, и также полевых зверей; птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». В Еккл. 7:29 читаем, что «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы», а Луки 3:38 говорит, что Адам был «сыном… Божьим».

Но эволюция, как в своих атеистических, так и дарвинистических формах, категорически противоречит свидетельству Библии – она отрицает, что человек изначально был создан по образу и подобию Божьему, совершенным во всех своих способностях – физических, умственных, моральных и религиозных. Это отрицание очевидно тянет за собой и отрицание, что человек был на испытании к жизни, в совершенных условиях, и что отпал от совершенства (с физической, умственной, моральной и религиозной точки зрения) в грех и смерть. Но как эволюционисты могут не отвергать этих библейских учений (Рим. 5:12-20; 8:18-21; 1 Кор. 15:21,22), если свой взгляд на эту тему (а среди них есть даже священники) они выражают следующим образом: «Если человек упал, то упал вверх». Невозможность падения вверх указывает на бессмыслицу такого воображаемого падения человека от совершенства в грех и смерть, несомненно отвергая библейское противоядие от грехопадения человека: искупление и его результат – реституцию (восстановление; Деян. 3:19-21 – укр. и англ.; см. Божественный План Веков, глава IX, особенно подзаглавие «Реституция и Эволюция»). Насколько точным является то, что «все святые… пророки от века» говорили о «времени восстановления всего», насколько точным является и то, что теория эволюции находится в явном противоречии с высказываниями Бога посредством Его святых пророков. В этом отношении нет никакой плоскости для компромисса, и чем быстрее все займут правильную позицию в этом вопросе, согласно Священному Писанию, тем лучше для них – все должны стараться, чтобы Бог был верен, хоть бы всякий человек был лжив (Рим. 3:4).

Если первый человек был всего в шаге от обезьяны, то как совершенный человек, Иисус, мог требоваться как выкуп (равнозначная цена, 1 Тим. 2:6) за него? Даже наиболее деградированный из нашего рода, с момента его воображаемой эволюции из обезьяны, был бы более чем равнозначной ценой за обезьяночеловека. Более того, такое деградированное существо не могло бы справедливо быть поставлено на испытание к жизни. Поэтому за него нельзя было бы справедливо требовать никакого выкупа. Также реституция была бы неописуемым проклятием для человечества, поскольку она обозначает возвращение к первоначальному состоянию – то есть к состоянию обезьяночеловека путем эволюции; в то время как Библия поддерживает реституцию как надежду для человечества на возвращение к человеческому совершенству (Деян. 3:19-21).

Если говорить о Библии, то вместо того, чтобы быть боговдохновенным откровением, для эволюционистов она однозначно является творением людей, и то не слишком ушедших от обезьяночеловека, и она не в состоянии удовлетворить развитые потребности этого «века разума». Свои литературные произведения эволюционисты, очевидно, расценивают как значительно превосходящие Библию религиозно. Вместо Божественного плана веков, эволюция становится для них незапланированной случайностью природы, а книги Дарвина становятся их библией, что он сам осознавал и доказательством чему являются следующие слова: «Я был молодым человеком с несформировавшимися идеями. Я задавал вопросы и выдвигал предположения, постоянно удивляясь всему; и к моему удивлению эти взгляды расходились молниеносно, а люди сделали из них религию». Налицо очевидный результат. Они отвергли библейские толкования о сотворении человека и заменили их теорией Дарвина.

Никто из истинных верующих в Библию не может согласиться с эволюционистами, которые учат, что человек эволюционировал из обезьяны. Отвержение ими Библии, Божественного плана, описанного в ней, а также Всемогущего Бога как ее автора является для христианина наибольшим аргументом против эволюции, и если кто-то хочет быть рассудительным, то должен ее отвергнуть.

СЕРЬЕЗНОЕ ОБВИНЕНИЕ

Мы не считаем, что должны завершить нашу дискуссию на тему эволюции как теории, что человек эволюционировал из низших животных, без серьезного ее обвинения. Она получила всеобщее одобрение среди «интеллигенции», хотя сейчас, даже среди многих научных лидеров она отвергнута; но среди поверхностно образованных и мелко мыслящих она продолжает, и будет продолжать наносить огромный вред. Она сделала из многих людей атеистов, агностиков и неверующих. Она деморализует нашу молодежь, которая из-за эволюции склоняется к тому, чтобы верить в свое превосходство над старшими поколениями и свое родство с животными. Отсюда и растущее среди них отсутствие уважения к закону и порядку в доме, государстве, обществе и церкви, а также их растущее потакание низшим инстинктам их естества, гомосексуализма и т.п. Мысль о том, что нет Бога или что Бог создал только несколько начальных форм жизни, что нет ответственности перед законом, что нет высшего авторитета, что нет будущей жизни, а также мысль о животном происхождении становится для молодежи естественным шагом к отсутствию уважения к религии и власти, к непослушанию в отношении к родителям, к аморальности в сексуальной жизни, к наркомании и пьянству, а также к материалистическому взгляду на жизнь. Поколение эволюционных профессоров в высших учебных заведениях и университетах, а также учителей в школах привело к большому моральному, общественному и религиозному опустошению, которое мы наблюдаем теперь у многих среди нашей молодежи и людей среднего возраста. Пессимизм и потакание животным инстинктам, привитые эволюционистами, в значительной степени вызвали моральное падение, которое широко проявляется в государстве и церкви, а также в значительной степени послужили началу мировой войны в ее обеих фазах, а также играют важную роль в деле деградации, ведущем народы к Армагеддону и мировой анархии. Когда они сделают большое опустошение среди людей, общество с большим негодованием восстанет и отвергнет каждый аспект этой теории, похоронив ее в вечной могиле, где ей и место.

BS № 854ʼ09,66; SB № 231, ʼ09,66

Библейское Знамя № 58, 2018
Онлайн-конвенция в Украине 2020
ОНЛАЙН-КОНВЕНЦИЯ В УКРАИНЕ

организована

Светско-Домовым Миссионерским Движением

суббота, воскресенье,

22, 23 августа 2020 г.
Суббота, 22 августа 2020 Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? – Луки 2:49 I день, ведущий бр. Александр Хильчук 10⁰⁰ – 10¹⁰ Открытие конвенции.................................... бр. Александр Хильчук 10¹⁰ – 10³⁰ Приветствие……….………........………………..…бр. Григорий Париляк 10³⁰ – 10⁵⁰ Утреннее богослужение ……………….......……бр. Анатолий Матящук (В) 10⁵⁰ – 11⁵⁰ Проповедь...................................................... бр. Дмитрий Марковец 12²⁰ – 13²⁰ Проповедь.................................................... бр. Михаил Хильчук 13⁵⁰ – 14⁵⁰ Проповедь.................................................... бр. Владимир Матящук 14⁵⁰ – 15⁰⁰ Информация................................................. бр. Александр Хильчук Воскресенье, 23 августа 2020 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше - 1 Кор. 13:13 II день, ведущий бр. Анатолий Матящук (П) 10⁰⁰ – 10²⁰ Утреннее богослужение ………………....…….. . бр. Алексей Петелка 10²⁰ – 11²⁰ Проповедь....................................................... ..бр. Григорий Париляк 11⁵⁰ – 13²⁰ Симпозиум: Царство Божье (E17/100-106)
1. Формирование Царства………………....…………бр. Виктор Марковец
2. Невидимость Царства………………....…...….…..бр. Александр Штыба
3. Земные представители Царства………………..бр. Анатолий Матящук (В)
13⁵⁰ – 14⁵⁰ Проповедь…………………………………..........…… бр. Михаил Рошко 14⁵⁰ – 15²⁰ Окончание конвенции……………........….…… бр. Анатолий Матящук (П)
Евангельское служение в Молдове. Март 2020
В марте 2020 года три брата и две сестры услужили братьям в Молдове и Черновцах. Здесь мы предлагаем вам послушать проповеди, которые были произнесены там. Возможно не всегда хорошая запись, также еще не до конца почищены файлы. Это будет сделано позже, но многие братья хотят послушать проповеди, поэтому мы их выкладываем здесь.
Защищено: Скайп-собрание

Это содержимое защищено паролем. Для его просмотра введите, пожалуйста, пароль:

Пароль:
Аудиостатьи из Библейского Знамени
Защищено: Внутренняя страница

Это содержимое защищено паролем. Для его просмотра введите, пожалуйста, пароль:

Пароль:

Что значит это все?

ЧТО ЭТО ВСЕ ОЗНАЧАЕТ?

Сегодняшняя манна

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: