Иудейский век образом Евангельского века – Замечательный параллелизм или согласованность двух эпох – Однако они отличаются – Преимущество Христианской эпохи, прообраза – Контраст между телесным и духовным Израилем – Исследование главных параллелей – Особое внимание к часовым параллелям – Период милости к Израилю по Плоти – Время их устранения от милости – Период немилости показан в пророчестве как равный периоду милости – Апостольское свидетельство, что период немилости соответствует периоду вышнего звания духовного Израиля – Продолжительность Евангельского века, показанная косвенно, однако ясно – Согласованность Библейской хронологии, Юбилейного свидетельства, Времен Язычников и других пророчеств с уроками из этих параллелей неопровержима, убедительна и удовлетворительна.
В предыдущих главах мы обращались к факту, что Божьи отношения с народом Израиля носили образный характер. Однако мало кто имеет определенное понятие, насколько это действительно так. Вне сомнения, многие обратили внимание, что апостолы, особенно Павел, наставляя Христианскую Церковь, часто обращались к некоторым поразительным чертам образа и прообраза Иудейской и Христианской эпох. Но более пристальное внимание к учениям апостола покажет, что он не просто использовал несколько иллюстраций из иудейского строения, но что в своем тщательном размышлении он представляет всю иудейскую систему как божественно установленную (целиком игнорируя “предания отцов”, не принадлежащие к этой системе), и показывает, что все ее черты составляли образ зарождающейся тогда Христианской эпохи, ясно определяя путь Христианской Церкви в Евангельском веке и указывая на ее славную работу в Тысячелетнем веке.
Многие считают, что Иудейский и Христианский века являются одним и тем же, и что Бог избирает христианскую Церковь от самого начала существования человека. Это серьезная ошибка, которая мешает и препятствует правильному и ясному пониманию многих истин. Иисус был Главой и Предшественником Христианской Церкви, Его тела (Еф. 5:23; Кол. 1:24). Следовательно, никто до Него не был членом Церкви. Если бы кто-то опередил Его, то разве правильно называть Его Предшественником? “Вышнее звание” жертвовать себя вместе, а потом стать сонаследниками с Ним, не было известно в других веках (Еф. 3:2, 5, 6). Хорошие люди, жившие и умершие раньше действительной уплаты нашего выкупа драгоценной кровью, ничего не знали об этом “вышнем звании”. И поскольку дары и призвания Божьи являются незаслуженными милостями, то нет никакой несправедливости по отношению к живущим в других веках, если им не даровано тех же милостей. Призвание и милость тех, кто жил в прошлые века (как и тех, которые будут жить в будущем веке), были к земным почестям, к земной славе и к вечной жизни земных (человеческих) существ, в то время как призвание и милость Евангельского века – к небесным почестям и славе, к изменению природы из человеческой на божественную, и к власти, чести и господству на небе и на земле в качестве сонаследников и соратников Христа. И если Церковь призвана, отделена от мира и развита на протяжении этого века таким образом, что в будущем веке должна быть представителем Иеговы в полном осуществлении Его великого плана веков (плана, который охватывает интересы не только человечества, но и всех творений на небе и на земле), то какими чудесными были подготовительные меры, проведенные в прошлые века для ее развития и обучения. Не менее чудесной была забота, с которой призванные быть сонаследниками божественной славы обучались в этом веке, воспитывались, направлялись и охранялись на протяжении длинного, тяжелого, узкого пути, который первым открыл их Господь и Предшественник, Чьими следами им велено следовать – по данному Им примеру (1 Пет. 2:21).
Наш Господь провел три с половиной года Своей миссии, собирая из Израиля, обучая и наставляя нескольких учеников, которые должны были составить ядро Христианской Церкви. Почти перед тем, как оставить их одних в мире, Он дал им обетование Святого Духа, который на протяжении всего века должен был вести Церковь ко всей истине, показывать ей будущее и освежать в памяти то, чего Он учил. И это обещание начало исполняться в день Пятидесятницы. Также написано, что ангелы – это служебные духи, посылаемые на служение тем, которые имеют наследовать это великое спасение (Евр. 1:14), и что Господь особо заботится о них вплоть до конца этого века (Мат. 28:20). Все написанное апостолами относится к Церкви, а не к миру, как многие считают. В нем полно особых указаний, ободрения и призывов, необходимых только святым, идущим в этом веке по узкому пути. И Свое откровение, которое Он получил от Бога после вступления во славу, наш Господь послал и ознаменовал (ознаменовал – известил в знаках, символах и т.п.) Своей Церкви через Своего слугу Иоанна (Отк. 1:1). Нам также сказано, что пророчества, данные в былое время святыми мужами старины, не давались для них самих, ни для других, живших в тех днях или в том веке, но исключительно для наставления Христианской Церкви (1 Пет. 1:12).
В этой главе мы намерены показать, что весь иудейский народ на протяжении целого века был невольно задействован (под Божьим руководством, для нашего обучения) в составлении образной картины всего плана спасения во всех его аспектах (как мы только что видели его Юбилеи, показывающие конечное осуществление плана в благословении всех родов земли). Если только мы черпаем из этого хранилища истины, так щедро и специально приготовленного для Церкви, то Дух Божий питает и постепенно ведет нас все ближе и ближе к полному пониманию Его плана, как только это знание становится для нас необходимым. И из этого великого хранилища Бог предоставляет теперь достаточно света и пищи, которые необходимы для нас в это время “жатвы”, в конце этого века. Если Христианскую Церковь, в отличие от других людей в прошлых и будущих веках, Бог окружил такой заботой и предпринял для нее такие щедрые меры, то каким важным, с Его точки зрения, должно быть это знание для нас, и как усердно мы должны стремиться его использовать.
Поскольку ни в этой главе, ни в этом томе мы не будем углубляться в детальное исследование образных особенностей Божьих отношений с Израилем (выраженных в Скинии, Храме, в службах, жертвах и т.п.), то сейчас обращаем особое внимание на некоторые заметные и знаменательные принципы аналогии между Иудейской и Христианской эпохами – образом и прообразом. Ведь все, что христианская Церковь в действительности переживает и совершает, было представлено в иудейской церкви. И многие черты этой аналогии являются параллелями не только по характеру, но также и по соответствующему времени, когда они произошли. Даже в их национальной истории и в истории многих неординарных личностей этого народа мы находим аналогии, обозначенные Писанием. Многие из них были давно замечены христианскими мыслителями, а остальные остались совсем без внимания. Здесь перед нами открывается прекрасное и плодородное поле для размышления и исследования.
Ап. Павел называет иудейскую церковь “Израилем по плоти”, а христианскую Церковь “Израилем Божьим” (1 Кор. 10:18; Гал. 6:16). Поэтому мы можем по праву называть их Телесным Израилем и Духовным Израилем. Апостолом также показан высший уровень духовного дома, когда он описывает телесный Израиль как дом (семью) слуг, а духовный Израиль как дом сынов (Евр. 3:5, 6; Рим. 8:14). Телесный дом был почетными слугами духовного дома во многих отношениях, но в основном в том, что несознательно (под Божьим руководством) предоставил наглядные иллюстрации духовных вещей, исследование и принятие которых приносит чрезвычайные благословения и свет для дома сынов.
В двух этих случаях, с Божьей точки зрения, существовал и Номинальный Израиль, и Истинный Израиль, хотя для людей они казались одним. И номинальный и истинный нельзя ясно различить до конца (до жатвы) соответствующих им веков, пока истина, своевременная и открытая тогда, не совершает разделения и не показывает, кто является истинным, а кто лишь номинальным Израилем. О телесном доме ап. Павел сказал: “Ибо не все те Израильтяне, которые [номинально] от Израиля” (Рим. 9:6). И наш Господь признает то же самое, когда говорит о Нафанаиле: “Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства”. И так же было, когда во время жатвы Он разделял истинных от номинальных и называл первых высоко ценимой пшеницей, а остальных лишь плевелами – хотя, сравнительно, пшеницы была лишь горсть, а плевела включали почти весь этот народ. В похожей пропорции и похожим образом показаны номинальные и истинные члены Духовного Израиля Евангельского века. Их разделение также происходит во время жатвы – в конце Евангельского века. Только тогда пшеница (сравнительно небольшое число, “малое стадо”) будет отделена от масс номинального Духовного Израиля, в то время как значительное большинство, являясь плевелами, а не настоящей пшеницей, будет отвергнуто как недостойное основной милости, к которой было призвано, и не будет зачислено к Господним жемчужинам (Рим. 9:27; 11:5; Лук. 12:32; Мат. 3:12; 13:24-40).
Главой телесного дома был Иаков, названный Израилем (князем). И через своих двенадцать сынов он основал дом, который носил его имя – Дом Иакова, Дом Израиля. Так и с Духовным домом:его основатель, Христос, заложил его через двенадцать апостолов, и этот дом также носит имя своего основателя – Церковь Христа. С точки зрения времени первым Бог призвал Телесный Израиль, но с точки зрения милости, и по времени осуществления, первым стоит Духовный Израиль. Таким образом, первые будут последними, а последние – первыми (Лук. 13:30). Писание ясно указывает на эти два дома Израиля как на телесное семя Авраама и духовное семя Иеговы – Небесного Отца, которого Авраам был образом.
Некоторые ослеплены к важным истинам, предполагая, что выражение “оба дома Израиля” относится к двум частям Телесного Израиля после раскола в дни Ровоама, сына Соломона. Им надо только припомнить, что во время своего возвращения в Палестину, после плена в Вавилоне, все израильтяне всех колен (бывших тогда в плену по всей территории Медо-Персии, включая землю Сирии или Вавилонии) могли свободно (при желании) возвратиться на свою родную землю (Ездр. 1:1-4). Многие верные израильтяне из всех колен, которые полагались на Божьи обетования, связанные со святой землей и святым городом, возвращались в разные города Палестины. Колено Иуды, основное колено, которому перешла царская служба, и на территории которого находился главный город Иерусалим, естественно занимало ведущее место в его восстановлении. Но после этого возвращения с Вавилона Израиль уже не был врозь, а жил вместе, как прежде, как один народ, и назывался изначальным именем – Израиль (смотрите Неем. 11:1, 20; Ездр. 2:70).
Это дополнительно подчеркивается в Новом Завете. Господь и апостолы говорят о телесном Израиле как об одном. Ап. Павел говорит, что Израиль искал, но только “остаток” был найден достойным (Рим. 10:1-3; 9:27; 11:5-12, 20-25; Деян. 26:7). Наш Господь говорил, что Он был “послан ко [всем] погибшим овцам дома [одного] Израилева”; и то, что Он не позволял Своим ученикам выходить из Палестины в поисках за ними (Мат. 10:5, 6; 15:24), доказывает, что жившие в Палестине представляли весь Израиль. Ап. Петр также говорит о телесном Израиле как об одном доме. Обращаясь к жителям Иерусалима, он говорит: “Знай, весь дом Израилев”. Ап. Иаков тоже говорит о двенадцати племенах как об одном народе (Деян. 2:36; Иак. 1:1). Много представителей всех колен жили в Палестине, а многие жили среди окружающих народов. Поэтому ап. Павел встречал и учил израильтян почти в каждом городе, который он посещал в Малой Азии и Италии, но они всегда считались одним народом, а единственным другим Израилем был духовный Израиль.
Бог заключил особенные заветы или обетования с двумя домами Израиля. Все обетования для телесного дома были земными, а для духовного дома – небесными. Хотя обетования телесному дому были (и дальше остаются) великими и ценными, обетования для духовного дома охарактеризованы как “лучшие обетования” и “чрезвычайно великие и драгоценные обетования” (Евр. 8:6; 2 Пет. 1:4). Телесному дому было сказано: “Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов:ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым”. И хотя весь Израиль ответил: “Все, что сказал Господь, исполним” (Исх. 19:5-8), – а затем не сумел соблюсти своего завета, однако те верные среди них, которые в своей немощи усердно старались соблюдать его, будут в Тысячелетнем веке “князьями по всей земле”, членами земной части Божьего Царства (смотри I том, XIV главу).
Духовному дому, напротив, сказано: “И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы1*, благоприятные Богу Иисусом Христом. Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне Народ Божий” (1 Пет. 2:5, 9, 10).
—————
1* Слово “духовные” перед жертвами в этой цитате (5 стих) отсутствует в самом старом греческом манускрипте – Синайском. Правильность такого отсутствия очевидна, когда мы понимаем, что не духовные вещи приносятся в жертву, а земные, человеческие привилегии, права и т.п.
————–
У телесного Израиля, по Божьему указанию, была рукотворная Скиния, которая сама по себе и во всем служении была образной (Евр. 9:1, 2, 9, 10). Но у Духовного Израиля есть “Скиния истинная [прообразная], которую воздвиг Господь, а не человек” (Евр. 8:2). Для служения в образной Скинии было поставлено образное священство, главой которого был Аарон, и которое приносило образные жертвы за грехи образного народа и осуществляло образное очищение или оправдание каждый год. У прообразной Скинии есть свое священство. Оно приносит лучшие жертвы (Евр. 9:23), которые действительно и навсегда снимают грехи со всего мира. И главой-священником этого священства является наш Господь Иисус – Первосвященник исповедания (или порядка) нашего, а Церковь, как Его тело, является подсвященниками. Не номинальная церковь в целом принадлежит к этому священству, а истинная Церковь, верные во Христе Иисусе, которые ходят по следам нашего великого Первосвященника в жертвовании.
Другой примечательной чертой этой аналогии между образом и прообразом, указанной в Писании, является то, что оба дома Израиля (телесный и духовный) были уведены пленниками в Вавилон. В этом можно будет лучше убедиться, когда в последующей главе мы рассмотрим “Вавилон великий, мать блудницам” (Отк. 17:5, 6). Здесь мы только показываем аналогию. Телесный Израиль был взят в плен в буквальный Вавилон, который был построен на буквальной реке Евфрат, тогда как в Евангельском веке мистический или символический Вавилон, который забрал в плен духовный Израиль, изображен сидящим над мистическим Евфратом. В образе золотые сосуды Храма были забраны и осквернены буквальным Вавилоном. В прообразе драгоценные, божественные (золотые) истины, предназначенные для служения истинному Храму, Церкви (1 Кор. 3:16, 17; Отк. 3:12), были забраны далеко от свойственного им места, искаженные и злоупотребляемые мистическим Вавилоном. Буквальный Вавилон был построен на реке Евфрат, которая существенным образом способствовала его богатству и возможностям, и победа над ним была достигнута изменением русла этих вод. Так и мистический Вавилон сидит (поддерживается) над большими водами (людьми, народами), и его предсказанное падение произойдет из-за того, что от него отвернутся его сторонники и приверженцы, люди (Отк. 16:12).
ЧАСОВЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ
Определяющие тень и сущность – образ и прообраз
Сейчас мы приступаем к рассмотрению наиболее удивительной черты этой образной аналогии, а именно:к элементу времени, который в каждом случае поддерживает и подтверждает даты, указанные Юбилеями, Хронологией и предсказанным концом Времен Язычников. И мы представляем здесь эту тему именно с той целью, чтобы сила этого чудесного параллелизма смогла увеличить и укрепить веру Божьих детей по отношению к элементу времени в Его плане, для чего, очевидно, это и предназначалось (Евр. 9:9, 23; 10:1).
Из всех пророчеств и часовых доказательств нет ни одного более поразительного и убедительного, чем это. Урок, которому оно учит, поражает своей простотой и дает убеждение в сердца смиренных. Не только телесный Израиль и его обряды были образными, но сам Иудейский век был образом Евангельского века. У них точно та же длина, и они отвечают друг другу, так что, смотря на Иудейский век и оценивая его – его длину и особенности его жатвы, его конца, – мы можем узнать точную длину Евангельского века (его прообраза), и можем определить, чего и когда ждать в жатве Евангельского века. Но давайте теперь приступим к представлению этого. Хотя мы могли бы считать это само собой разумеющимся, исходя из основных принципов, и сказать, что как различные черты Иудейской системы соответствуют чертам Евангельского века, то и время должно соответствовать, однако Бог не оставил такой вывод делать нам, но Сам ясно, хотя и косвенно, известил нас об этом.
Ап. Павел говорит нам, что Бог отстранил телесный дом от благодати на время избирания духовного дома, и что когда духовный дом будет избран, тогда Божья милость возвратится к телесному дому. “Не хочу оставить вас, братья [братья Церкви, или духовный Израиль], в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – ожесточение произошло в Израиле [в буквальном, телесном] отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников2*… Как написано: “Придет от Сиона [обещанный] Избавитель [Христос – наш Господь, глава и остаток немногочисленных верных из двух номинальных домов Израиля, которые будут составлять Его тело, Церковь] и отвратит нечестие от Иакова. И так весь Израиль спасется (и сей завет им от Меня), когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию [высокому званию этого века], они враги [отломленные] ради вас [чтобы вы имели преимущество и унаследовали лучшую, духовную часть обетований]; а в отношении к избранию [которым они были избраны, чтобы получить особенные, земные милости от Бога, обещанные их отцу Аврааму и его телесному семени], возлюбленные Божьи ради отцов. Ибо дары и призвание Божье непреложны”. То, что Бог обещал, непременно исполнится. Зная конец от начала, Иегова никогда не заключил бы завета, который Он был бы вынужден или желал сломать.
————-
2* Не надо путать это “полное число [из] язычников” с “Временами Язычников”, упомянутыми раньше. “Времена Язычников”, как было показано, составляют период времени, на протяжении которого язычникам было позволено править миром, тогда как “полное число язычников” относится к полному числу, избранному из язычников, чтобы дополнить Евангельскую Церковь, которая с “остатком”, избранным из числа израильтян (включая апостолов), будет составлять Церковь Христа, Святой Народ, Царственное Свящество, Царство Божье, к которому перейдут царствование и правление над землей.
————–
В этом пророчестве апостол дает нам намек на длину Евангельского века, показывая, что он начался отстранением телесного Израиля и закончится их восстановлением к милости. Сопоставляя слова ап. Павла и ап. Петра (Рим. 11:27 и Деян. 3:19-21), мы узнаем, что время для возвращения милости к Израилю приходится на начало Времен Реституции, при втором пришествии нашего Господа. Ап. Павел говорит, что возвращение милости к этому народу состоится тогда, когда Бог снимет с них грехи их, что, как говорит ап. Петр, Он сделает во времена отрады или реституции, которые наступят, когда наш Господь придет во второй раз, когда небеса больше не будут Его удерживать.
Мы уже показали, что датой второго пришествия нашего Господа и рассвета Времен Реституции является 1874 год н. э. Поэтому, сразу после 1874 года н. э. нам следовало бы ожидать каких-то очевидных признаков возвращения Божьей милости к телесному Израилю как одного из первых шагов дела реституции. И, бесспорно, мы действительно видим, как милость начинает возвращаться к ним. И каждое новое свидетельство устранения Израилевой слепоты и свидетельство божественной милости к ним является (если мерить словами апостола) новым доказательством, что Евангельский век завершается и что “малое стадо” почти укомплектовано. Но у нас есть дальнейшее доказательство, которое предоставляет нам точную дату начала возвращения милости к Израилю. До сих пор мы лишь видели, что мера отстраненного состояния телесного Израиля является мерой времени особенной милости для других – времени для призвания других народов (язычников) быть сонаследниками с Христом, которое заканчивается в начале Времен Реституции, но не (как показывают другие пророчества) в самом их начале.
Но одну минуту, пусть не будет никаких недоразумений по этому поводу:когда призвание к высокой привилегии стать членами Церкви, невесты и сонаследницы Христа, заканчивается, то это ни в коем случае не означает, что всем тем, которые уже призваны, обеспечено признание их достойными, а, следовательно, избранными. Ведь “много званных, а мало избранных”, потому что только некоторые из званных соблюдают условия призвания. И это также не означает, что те, которые уже не будут призываться этим “высоким званием”, не получат других милостей. Дело в том, что если это “высокое звание” прекратится, то только потому, что великий Автор этого плана веков почти завершил ту часть Своего плана, осуществление которой приходилось на Евангельский век, а именно:избрание Евангельской Церкви, невесты Христа. К этой чести были призваны не все люди. Нам особо подчеркнуто, что Божьим замыслом было избрать для этого только ограниченное число, “малое стадо”, по сравнению с человеческими массами. Когда призванных будет уже достаточно, а время на призвание истечет, и распространять этот призыв для других уже не потребуется, то у призванных (принявших призыв) все еще будет возможность подтвердить свое звание и избрание верностью своему завету полного посвящения Богу, даже до смерти. И так делая, они вполне могут потерпеть неудачу. Это призвание, которое должно закончиться, когда будет достаточно приглашенных, чтобы из них укомплектовать привилегированное “малое стадо”, тело Христа, далеко не предел Божьей любви, милости и призвания. Его конец лишь закроет небесное или “высокое звание”. Ведь где заканчивается это призвание, где закрывается эта дверь возможности и милости, там другая дверь начинает распахиваться (дверь возможности войти на путь святости и подниматься по нему) не к божественной природе, к которой призывалась Евангельская Церковь, но к вечной жизни и совершенству человеческих существ (смотр. I том, x и xi главы).
А теперь давайте займемся точной датой возвращения милости к Израилю, которая как раз отмечает конец небесного призвания:дата, от которой Израиль начнет постепенно прозревать и получать все больше доказательств возвращения божественной милости, а также дата, от которой прекратится Божье призвание к небесным почестям, и только уже призванные будут иметь привилегию обрести награду путем верности до конца своей жизни.
Телесный Израиль, подобно Духовному, был призван Богом стать Его особенным народом, дорогим Ему сокровищем превыше всех остальных народов (первый – земное сокровище и образ другого, являющегося небесным сокровищем). Отделенный от мира, он был приемником особой Божьей милости на протяжении тысячи восьмисот сорока пяти (1845) лет. Начало этого периода совпадает с началом его национальной жизни – от смерти Иакова, последнего из патриархов. Тогда он был впервые признан как народ и получил национальное имя: “Двенадцать колен Израиля” (смотр. Быт. 49:28; 46:3; Втор. 26:5). Эти тысяча восемьсот сорок пять лет национальной жизни и милости закончились их непринятием Мессии (в 33 году н. э.), когда за пять дней до Своего распятия Он представил им Себя как их царь и, оставшись непринятым, заявил: “Оставляется вам дом ваш пуст” (Мат. 23:38). Это (конец милости для них) стало началом их падения, которое тянулось тридцать семь (37) лет и закончилось в 70 г. н. э. полным крахом их государственности, а также их города, храма и т.п. Однако следует заметить, что Бог продолжал являть Свою милость представителям этого народа и после его отстранения, как народа. Ведь Евангельский призыв был ограничен к отдельным лицам этого народа в течение трех с половиной лет после Пятидесятницы, после смерти Христа, до того времени не касаясь Корнелия, первого язычника, которому была оказана такая милость (Деян. 10). Это был полный конец семидесяти недель милости, обещанных через Даниила, как и было написано: “И утвердит завет для многих одна седьмина”. Та семидесятая неделя лет началась крещением Господа. Его крест, как было предсказано, отметил ее середину. И ее конец стал пределом милости для телесного Израиля.
В этом долгом периоде (1845 лет) милости к их народу, в течение которого все другие народы игнорировались, Израиль получал и наказания и благословения. Но даже их наказания за грехи были доказательствами и составными Божьей милости и отцовской заботы о них. Он посылал на них несчастья и часто позволял на их пленение, когда они забывали и не слушались Его. Но когда они раскаивались и взывали к Господу, Он всегда слышал и освобождал их. Вся история этого народа, записанная в книгах Исхода, Иисуса Навина, Судей, Паралипоменон и Царств, подтверждает тот факт, что Бог не долго скрывал от них Свое лицо, и что Он всегда был чутким к их зову раскаяния – вплоть до дня, когда их дом остался опустошенным. Даже в те дни Бог простил им больше, чем когда-либо, и послал им долго обещанного Мессию, Освободителя в лице нашего Господа, Своего Сына. Недостойность этого народа и в дальнейшем оставаться Его особым сокровищем или в какой-либо мере представлять Божье Царство на земле, стала очевидной в том, что они отвергли святого, непричастного к злу, непорочного, а выбрали убийцу вместо Него.
Поэтому, из-за их недостойности, день огромнейшей милости стал для них днем упадка и отстранения от нее. И великая милость стать сонаследниками с Мессией, которую Израиль, за исключением верного “остатка” (Ис. 1:9;10:22, 23; Рим. 9:28, 29; 11:5), упустил из-за своей слепоты и жестокости сердца, была предложена языческим верующим:не языческим народам, но оправданным верующим из каждого народа (хотя милость сперва, на три с половиной года, была исключительно для верующих народа Израиля). Из-за того, что они были, как народ, ослеплены национальными предрассудками, великая награда, предложенная им первым, но которой они были недостойны, перешла к святому народу, особенному народу. К этому народу принадлежит достойный “остаток” из их народа и другие призванные из языческих народов, которых в своем высокомерии они когда-то презирали как “собак”. И Божья обещанная милость не вернется к ним как народу (устраняя их слепоту и направляя их, словно первенцев среди народов, к земным благословениям), пока полное число “народа особенного” не будет призвано из язычников – пока полное число язычников не войдет в эту высшую милость.
Таким образом, как говорит ап. Павел (Рим 11:7), телесный Израиль не получил того, чего искал, а именно:главной милости. Считая главной милостью земные благословения и в своем высокомерии сердца требуя этого главного благословения как своего наследственного права, к тому же заслуженного их делами, они слепо преткнулись и отвергли ее – милость через Христа. Как предсказал Давид, их стол (так щедро накрытый обетованиями и благословениями, представленными им через Христа) стал для них “сетью, тенетами и петлею возмездия им” из-за жестокости их сердца (Рим. 11:9, 10; Пс. 68:22-28). Христос, Который пришел искупить и Который возвысил бы их к такой славе, которую они не могли себе даже представить или желать, стал для их гордости “камнем преткновения” и “камнем соблазна” (Рим 9:32, 33; Ис. 8:14).
Но слепота Израиля была только “отчасти”, а не полной потерей зрения. Ведь свидетельство Закона, пророков и апостолов было открыто для всех, как для иудея, так и для язычника. И на протяжении Евангельского века любой иудей, который хотел бы решительно сорвать пелену предрассудков и гордости и со смирением и благодарностью принять Божью милость вместе с его языческим братом, мог это сделать. Но не многим это удалось. И до тех пор, пока не войдет полное число язычников, или, другими словами, пока Духовный Израиль не будет собран, не будет никакой милости, никаких особенных усилий, чтобы убедить их как народ в истине, или победить их предрассудки.
После того, как они отвергли Мессию и как их дом остался пустым, у Израиля не было никаких признаков Божьей милости. Даже сами иудеи были вынуждены признать, что их слезы, стоны и молитвы оставались безответными. И, как было предсказано их пророками, они стали “ужасом и посмеянием” для всех народов. Если раньше Бог слышал их молитвы, замечал их слезы и возвращал их в родную землю, беспрерывно благословляя, то с тех пор Он уже не обращал на них внимания и не оказывал им милости. С тех пор, как они сказали: “Кровь Его на нас и на детях наших”, – над ними нависло лишь одно беспрерывное наказание:они, по предсказанию, были рассеяны и преследованы среди всех народов. Это факты, которые каждый может прочитать на страницах истории. А сейчас давайте вернемся к пророкам, чтобы посмотреть, как именно эти факты были предсказаны, и что эти пророки говорят об их будущем.
Объяснив Израилю, как они покинули Его, Господь через пророка Иеремию (xvi глава) говорит: “За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам [правителям] день и ночь; ибо Я не окажу вам милосердия” (стихи 9-13). Эти дни наступили, когда они отвергли Мессию. Насколько буквально исполнилась эта угроза, каждый может судить сам, да и они должны это признать. Это пророчество нельзя отнести ни к одному предыдущему пленению соседними народами – Сирией, Вавилоном и т.д. Такой вывод противоречил бы словам: “В землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши”. Авраам пришел из Ура Халдейского – Вавилонии, а Иаков из Сирии (Втор. 26:5). Только это рассеянье Израиля среди народов при окончании их 1845-летнего периода милости (и никакое другое пленение) соответствует указанным словам: “В землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши”. Так что это, вместе с отсутствием милости, бесспорно, относит упомянутое пророчество к нынешнему рассеянию Израиля среди всех народов.
Но хотя Бог лишил их всякой милости на некоторое время, Он не оставит их навсегда в таком состоянии. Он говорит (Иер. 16:13-15): “Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: “Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”, – но: “Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной [из России, где находится почти половина еврейской расы] и из всех земель, в которые изгнал их”, – ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их”.
Мы могли бы умножить цитаты пророков и апостолов об окончательном возвращении Божьей милости к Иакову (к Израилю по плоти) после избрания полного числа “тела Христа” из язычников, но читатель сам может это сделать, пользуясь Конкордансом или Библией со ссылками. Среди самых ярких упоминаний Нового Завета о возвращении милости к Израилю стоят слова ап. Иакова (Деян. 15:14-16) и ап. Павла (Рим. 11:26). Но сначала они должны выпить до самого дна свое наказание, о чем и говорится в этом знаменательном пророчестве (18 стих): “И воздам им вдвое прежде всего [перед тем, как придет милость] за неправду их и за сугубый грех их”. Еврейское слово “mishneh”, переведенное здесь “вдвое”, обозначает вторую часть, повторение. В свете этого, заявление пророка звучит:период со времени их отстранения от всякой милости до их возвращения к милости будет повторением или удваиванием во времени их предыдущей истории, на протяжении которой они пользовались божественной милостью.
Как показано на прилагающейся диаграмме, период их милости (от начала их национального существования при смерти Иакова до конца этой милости при смерти Христа, 33 г. н. э.) составил тысячу восемьсот сорок пять (1845) лет. И тогда началось их “вдвое” (“mishneh”) – повторение или удваивание такого же отрезка времени, тысячи восьмисот сорока пяти (1845) лет отсутствия милости. Тысяча восемьсот сорок пять лет от 33 года н. э. указывают на 1878 год н. э. как на конец их периода немилости. 33 г. н. э. плюс 1845 = 1878 г. н. э.
Все эти пророческие пункты прошлого четко обозначены, и нам следовало бы ожидать какого-то доказательства возвращения Божьей милости к Телесному Израилю (“Иакову”) в (или около) 1878 г. н. э. И об этом действительно свидетельствует тот факт, что иудею сейчас даны привилегии в Палестине, в чем ему отказывалось в минувших столетиях. Именно в этом 1878 году н. э., когда их “вдвое” исчерпалось и пришло время на возвращение Божьей милости к этому народу, был проведен “Берлинский конгресс народов”, на котором лорд Биконсфилд (еврей), тогдашний премьер-министр Англии, был центральной фигурой и играл ведущую роль. Там Англия приняла на себя общий протекторат над азиатскими провинциями Турции, среди которых находилась и Палестина. И турецкое правительство внесло поправки в свои законы о чужестранцах, что намного улучшило состояние иудеев, населяющих тогда Палестину, и к тому же частично открыло дверь и для других поселяться там с правом на действительную собственность. Раньше иудей был лишь “собакой” для ударов, пинков и оскорблений со стороны его мусульманского правителя, лишенный самых элементарных условий существования на земле, священной для него воспоминаниями о прошлом и обетованиями о будущем.
Одновременно с открытием дверей в Палестину начались жестокие преследования в Румынии, Германии и особенно в России, которые все больше усиливаются. Постановление за постановлением этих правительств лишало их прав и привилегий, да еще и нападки со стороны соседей. В конце концов, все это заставило их уезжать в большом количестве. Но, несомненно, в этом преследовании заключена и милость, ведь оно заставит их, как и всегда заставляло, обращаться к Иерусалиму и к заветам, напоминая им, что они – наследники определенно великих земных обетований.
Но мы должны помнить, что 1878 год н. э. стал лишь поворотным пунктом возвращения милости к Телесному Израилю. Из нашего исследования о “Временах Язычников” нам уже известно, что Иерусалим и его народ будут и дальше попираться (контролироваться и притесняться язычниками), “доколе не окончатся времена язычников”. Поэтому, хотя и время на милость наступило в 1878 году н. э., иудей войдет в полную милость не раньше 1915 года. Их поднятие к милости (как и падение) будет постепенным. Что также примечательно:эти два периода их падения и поднятия имеют точно ту же длину. Падение было постепенным, с нарастающим темпом, на протяжении тридцати семи лет – с 33 года н. э., когда их национальная милость закончилась, до 70 года н. э., когда их национальное существование было прекращено, земля опустошена, а Иерусалим полностью уничтожен. Так история показывает начало и конец их падения, тогда как пророчество отмечает две точки их поднятия – 1878 и 1915 г.г., показывая точную параллель тридцати семи лет. Это – добавочная часть их “mishneh” (“вдвое”), упомянутого пророком.
Хотя поворотные пункты Иудейского и Евангельского веков отчетливо и соответствующе отмечены в 33 и 1878 г.г. н. э. (отнятием и возвращением милости Израилю), однако дело каждого из этих веков заходит за следующий век. Так, достигнув своего поворотного пункта, Иудейский век зашел за начало Евангельского века. Точно так же возвращающаяся к ним милость, как одна из первых характерных особенностей Тысячелетнего века, захватывает завершение или жатву Евангельского века. На протяжении тридцати семи лет (от 33 г. н. э., конца милости к их народу, до 70 г. н. э., их полного свержения) Израиль, за исключением верного остатка, падал, а верующие язычники поднимались – Иудейский век заканчивался, а Евангельский начинался. И на протяжении тридцати семи лет (с 1878 г. по 1915 г. н. э.) Евангельский век заканчивается, и на так называемое христианство, за исключением верного остатка, готовятся прийти и приходят беды, тогда как для Израиля и всех людей готовится дело реституции. То есть 33 и 1878 года н. э. показывают начало работы каждого соответствующего нового века, хотя в обоих случаях было позволено, чтобы дело жатвы предыдущего века и уничтожение отбросов продолжалось еще тридцать семь лет в новом веке. Таким образом, точно определены пределы этих эпох, а также видно, как они заходят друг за друга.
Двойная работа принадлежит каждому из этих двух переходных периодов:разрушение старого и установление нового порядка или эпохи. А поскольку Иудейский век и народ были только образами или тенями, то нам следует ожидать здесь более обширных результатов, чем тогда. И мы их увидим. Эта двойная работа показана в словах пророка Исаии: “ Ибо (1) день мщения – в сердце Моем, и (2) год Моих искупленных настал” (Ис. 63:4).
Это никак не ловко устроенная аналогия для подтасовывания фактов. Ведь многие эти параллели вместе с другими истинами были видны из пророчеств и проповедованы, как здесь показано, еще за несколько лет до 1878 г. – этот год был объявлен годом возвращения милости к Израилю прежде его наступления, и прежде чем какое-нибудь событие указало на него в таком свете. Автор этого тома издал эти взятые из Писания выводы в форме брошюры еще весной 1877 года.
Едва ли можно найти более сильное свидетельство, а, однако оно сохранялось в тайне до нынешнего надлежащего времени, когда знание умножено, чтобы мудрым (в истинном небесном учении) понять. Нам известен точный год отвержения Израиля (и даже сам день); пророк ясно заявляет, что они должны были иметь “mishneh” или вдвое; мы считаем (и представили это ясно), что этот параллельный период составляет тысячу восемьсот сорок пять лет, и что закончится он в 1878 году н. э.; и то, что он был отмечен милостью, является неоспоримым фактом. И также не забывайте, что только после конца “вдвое” проф. Делицш издал свой еврейский перевод Нового Завета, который уже находится в руках тысяч евреев, пробуждая огромный интерес. И еще:помните, что огромнейшее со времен апостолов христианское движение среди евреев, возглавленное Рабиновичем и другими, набирает сейчас темпов в России. И началось оно где-то по истечении такого же времени с 1878 года н. э. (когда закончилось “вдвое” Израиля), как пробуждение язычников со времени отвержения Израиля в 33 году н. э.
Теперь припомните себе слова апостола, которые ясно показывают, что они были отстранены от божественной милости и от земных заветов, все еще принадлежащих им, пока не войдет полное число язычников (до конца Евангельского призвания), и тогда вы увидите, что 1878 год является знаменательной датой, представляющей не менее глубокий интерес для духовного Израиля, чем для телесного.
Однако, как никто кроме нашего Господа Иисуса не знал о важности конца века Закона и начала Евангельского века (даже апостолы до Пятидесятницы знали и видели лишь смутно), так и нам сейчас следует ожидать, что только тело Христа, помазанное тем же духом, сможет ясно видеть окончание Евангельского века и всю важность этого. Бедные иудеи и многие именующие себя христианами до сих пор не знают о великом эпохальном изменении, произошедшем при первом пришествии, – о конце Иудейского века и начале Евангельского. Так и сейчас немногие знают, или узнают, пока видимые свидетельства не докажут их физическому зрению, что мы сейчас в конце или “жатве” Евангельского века, и что 1878 год н. э. явился столь важным пунктом. Только немногим верным предназначалось видеть это, знать и не оставаться во тьме с миром. “Вам дано знать”, – сказал наш Господь.
Но, вероятно, некоторые могут сказать, что хотя Иеремия и был Господним пророком, и его свидетельство о “mishneh” (или повторении в жизни Израиля) заслуживает доверия, это доказательство можно было бы считать более убедительным, если бы хотя еще один пророк подтвердил то же. На это мы отвечаем, что заявление одного заслуживающего доверия пророка является хорошим и достаточным основанием для веры, и что много знаменательных свидетельств при первом пришествии были предсказаны каким-то одним отдельным пророком. Однако Бог, Который богат в Своем милосердии и полон сострадания, учел немощь нашей веры и ответил на молитву наших сердец заблаговременно, предоставляя более чем одно свидетельство.
Обратимся сейчас к пророчеству Захарии (9:9-12). В пророческом видении он идет рядом с Иисусом, въезжающим в Иерусалим (33 г. н. э.) за пять дней до Своего распятия (Иоан. 12:1-12). И пророк восклицает народу: “Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима:се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”. Обратите внимание на четкое исполнение этих слов – Мат. 21:4-9, 43; Иоан. 12:12-15; Лук. 19:40-42. Исполнилась каждая деталь, даже крики торжества. Когда люди кричали: “Осанна!” – фарисеи требовали от Иисуса запретить им, но Он отказал им: “Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют!” Почему? Потому что было предсказано, что будет крик, а каждая черта пророчества должна исполниться. Пусть эта точность до мельчайшей подробности в исполнении пророчеств вселит нам доверие к дальнейшим утверждениям этого и других пророков.
После краткого замечания по поводу злых последствий их отвержения своего Царя (Зах. 9:10), пророк, от имени Иеговы, обращается к ним так (стих 12): “Возвращайтесь на твердыню [Христа] вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне”. Слово вдвойне здесь является тем же словом, которое употребил Иеремия – “mishneh”, повторение или другая равная часть. Годами израильтяне были под римским игом, но они были “пленниками надеющимися” на пришествие царя, который бы освободил и возвысил их к обещанной власти над землей. Теперь их царь, их твердыня, пришел, но такой смиренный и скромный, что они в гордости своих сердец не могли узнать в Нем того освободителя. А еще больше они были пленниками греха, и этот Освободитель запланировал и это большее освобождение. Наш Господь был с ними три с половиной года, исполняя Писания среди них, и вот пришло последнее и окончательное испытание – примут ли они Его, Господнего Помазанника, как своего царя? Предвидение Бога, что они отвергнут Мессию, показано в словах пророка: “Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне”.
Это пророчество не только не оставляет никаких сомнений по поводу существования “вдвойне” (удваивания наказания, добавленного к жизни Израиля за отвержение Мессии), но и отмечает точный день, когда это началось. Также оно делает вдвойне сильными, точными и ясными выводы, взятые из пророчества Иеремии и подтвержденные словами нашего Господа: “Се, оставляется вам дом ваш пуст”.
Припомните связанные с этим слова нашего Господа в это время: “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам:не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете (от сердца): “Благословен Грядущий во имя Господне!” (Мат. 23:37-39). Также читаем, что в последний день их испытания, “когда приблизился [сидя на осле] к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: “О, если бы и ты хотя в сей день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне [отныне] от глаз твоих” (Лук. 19:41, 42). Спасибо Богу, что сейчас их “вдвойне” уже завершилось, и мы можем видеть, как их слепота начинает проходить. А ведь это приносит радость и самим святым, поскольку они осознают, что прославление Тела Христа приближается.
Но наш любящий Отец безусловно желал основать наши сердца и избавить от сомнений по поводу этого небольшого аспекта, решающего и доказывающего так много. И Он послал нам слово об Израильском “вдвойне” через еще одного из самых Своих почитаемых слуг – через пророка Исаию.
Пророк подходит к этому с другой стороны – с точки зрения времени, когда “вдвойне” (“mishneh”) уже позади (1878 г. н. э.). И обращаясь к нам, ныне живущим, он передает Господнее послание: “ Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял “вдвое”3* за все грехи свои” (Ис. 40:1, 2).
—————-
3* Еврейское слово “kephel”, переведенное здесь “вдвое”, значит “вдвое” в значении чего-то, согнутого посредине.
—————-
Изучающий пророчества должен заметить, что пророки подходят к своим высказываниям с разных сторон, иногда говоря о будущем как о будущем, а иногда принимая взгляд со стороны будущего и говоря с этой принятой точки зрения. Например, Исаия, говоря о рождении нашего Господа, как будто сам стоит около яслей, где лежит младенец Иисус: “Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его” (Ис. 9:6). Книга Псалмов вообще неприемлема для чтения, если не учитывать этого принципа. И нет лучше иллюстрации такого принципа о различных пророческих точках зрения, чем те три (уже упомянутые) пророчества относительно “вдвойне” Израиля. Иеремия предсказал, что придут дни, когда Бог рассеет их среди всех народов, и что после того, как они получат “вдвое”, Он снова соберет их, показывая им еще больше могущества, чем когда они выходили из египетского рабства. Захария говорит так, как будто бы живет во время, когда Христос представлял Себя Израилю как их царь. Он говорит нам, что тогда, в тот самый день, начался отсчет их “вдвойне”. Исаия, словно стоя рядом с нами в 1878 году н. э., обращает наше внимание на факт, что Бог запланировал определенное или предназначенное время для предоставления Израилю милости, и что это определенное время наступило после “вдвое”, т.е. после аналогичного времени их предыдущей милости. И он говорит, что мы должны нести сейчас Израилю это утешительное известие об окончании их вдвое. Было бы действительно трудно определить, которое из этих трех пророчеств самое сильное или самое важное. Каждое из них важное и каждое сильное само по себе, но вместе взятые они составляют тройную веревку удивительной силы для смиренных, старательных и доверчивых Божьих детей.
Убедительность этих пророческих слов усиливается еще больше, если помнить, что эти пророки не только жили и писали сотни лет раньше, но что они писали о том, что целиком противоречило ожиданиям иудеев. Действительно, лишенными веры и ленивыми сердцем, чтобы поверить всему сказанному Богом через пророков, являются те, которые не в состоянии в этом ясном и гармоническом свидетельстве увидеть перст и деяния Божьи.
Если кто-то желает возразить, что Берлинский Конгресс и его действия были недостаточным признаком начала возвращения Божьей милости к Израилю, то мы отвечаем, что это было намного большим знаком возвращения милости, чем въезд нашего Господа в Иерусалим был знаком немилости. Ни то, ни другое, когда происходило, не считалось исполнением пророчества. И сегодня намного тысяч больше тех, кому известно об исполнении “вдвое”, чем тех, которые до Пятидесятницы знали, что “вдвое” тогда началось. Таким образом, мы видим, что дитя, по словам Симеона, предназначенное на падение и на восстание многих в Израиле (Лук. 2:34), стало падением или камнем преткновения для телесного Израиля как народа. И мы увидели, как в качестве Главы и Начальника Духовного Израиля Он станет Освободителем, чтобы снова поднять телесный дом и восстановить все после того, как их “определенное время”, их “вдвое”, закончится. И сейчас мы видим, что “вдвое” закончилось, а к Израилю начинает возвращаться милость. Видя это исполнение Слова нашего Отца, наши сердца вполне могут петь:
“Господние святые! Вам сильная основа
Заложена для веры в Его священном Слове”.
Рассматривая отстранение Израиля от милости и их последующие утраты, а также причину всего этого, не надо забывать, что и здесь они представляли номинальный Духовный Израиль, и что те же пророки предсказывали преткновение и падение обоих домов Израиля: “И будет он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля” (Ис. 8:14).
Как случилось отстранение и падение номинального телесного Израиля, так (и по тем же причинам) должно произойти отстранение и падение номинального духовного Израиля, номинальной Евангельской Церкви. Отстранение и падение одного и другого одинаково ясно показаны в Писании. И точно так же, как остаток телесного Израиля был спасен от слепоты и падения, благодаря кротости и вере, так и похожий остаток номинального духовного Израиля будет спасен от слепоты и падения номинального большинства в “жатве” или окончании этого века. Таким образом, последние члены истинной Церкви, тела Христа, должны быть отделены от номинальной церкви, чтобы соединиться с прославленным Главой. Только они (остаток, избранный из телесного Израиля при его падении, и немногочисленные верные Евангельского века, включая живущий остаток при его завершении) составляют истинный “Израиль Божий”. Именно они являются Избранными – оправданными через веру в искупительное дело Христа, призванными к соучастию в жертве и наследии с Христом, они избранные благодаря вере в истину и освящению духом истины, верные до самой смерти. С окончанием избрания этого класса (в жатве этого века) можно ожидать огромного смятения среди пшеницы и плевел, потому что многие божественные милости, специально дарованные ради нескольких верных, будут забраны от номинальных масс, когда малое стадо, для развития которого они предназначались, будет укомплектовано.
Нам следует ожидать, что здесь, как и в образной Иудейской жатве, будет вестись работа отделения. Как говорил пророк: “Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве” (Пс. 49:5). И как в 33 году н. э. номинальный иудейский дом, как система, был предан немилости, распаду и свержению, так соответствующая дата 1878 года н. э. обозначила начало немилости, распада и свержения номинального духовного Израиля, о котором подробнее мы поговорим в следующих главах.
Математическое доказательство
Считая вышеуказанное свидетельство убедительным и удовлетворительным, мы продолжаем доказывать хронологически, что, во-первых, Иудейский век (от смерти Иакова до опустошения их дома, когда начался отсчет их вдвое или второй части) продолжался тысячу восемьсот сорок пять (1845) лет, и, во-вторых, что вдвое закончилось в 1878 году н. э., и тогда пришло время для начала милости, что в свою очередь стало доказательством окончания милостей Евангельского века.
Второй вопрос фактически не нуждается в каких-то доказательствах, ведь если наш Господь на самом деле умер в 33 году н. э., то проще простого сложить тысяча восемьсот сорок пять лет и 33-й год н. э., чтобы обнаружить 1878 год н. э. годом, в котором должна была начаться милость для Израиля. Это дано нам с целью убедиться в первоначальном предположении, что период ожидания Израилем выполнения Божьих обетований под сенью Его милости был периодом одной тысячи восьмисот сорока пяти лет.
Длина этого периода полностью доказана в главе Хронология, за исключением одного пункта, а именно:периода от смерти Иакова до выхода из Египта. Этот период до недавнего времени был достаточно своеобразно скрыт, спрятан. Пока он не был замечен, длина Иудейского века оставалась неизвестной, а без нее его “вдвое” измерить было невозможно, даже если пророчества о “вдвое” были известны и понятны. До смерти Иакова хронология идет гладко, но от этой даты до выхода из Египта уже нет полной записи. Различные промежутки даются то здесь, то там, но нет единой нити, по которой мы могли бы знать наверняка. По этой причине в этом месте таблицы Хронологии мы были вынуждены обратиться к Новому Завету. Там мы получили помощь от вдохновенного апостола, который дал нам связующее звено. Таким образом, мы узнали, что от Завета (при смерти Фарры, отца Авраама) до исхода Израиля из Египта был период длиной четыреста тридцать (430) лет.
Мы в точности определяем этот скрытый период (от смерти Иакова до выхода из Египта), сперва подсчитав период от смерти Фарры до смерти Иакова, а тогда отняв это число от четырехсот тридцати лет (от периода между смертью Фарры и выходом из Египта).
Аврааму было семьдесят пять (75) лет, когда с ним был заключен Завет при смерти Фарры (Быт. 12:4), а Исаак родился двадцать пять (25) лет спустя (Быт. 21:5). Следовательно:
От Завета до рождения Исаака……………………………… 25 лет
От рождения Исаака до рождения
Иакова (Быт. 25:26)…………………………………………….. 60 лет
От рождения Иакова до его смерти
(Быт. 47:28)………………………………………………………. 147 лет
Вместе лет от Завета с Авраамом до
смерти Иакова…………………………………………………… 232 года
От Завета до дня, когда Израиль
покинул Египет (Исх. 12:41) в Пасху…………………….. 430 лет
От этого отнимаем период от Завета
до смерти Иакова………………………………………………. 232 года
Таким образом, период от смерти
Иакова до Исхода………………………………………………. 198 лет
Таким образом, вся трудность относительно продолжительности существования Израиля как народа устранена. Нет сомнения, что этот период от смерти Иакова до Исхода был преднамеренно сокрыт до надлежащего времени. К этому мы теперь прибавляем периоды, представленные в хронологической таблице:
Период от смерти Иакова до Исхода……………………. 198 лет
Израиль на пустыне……………………………………………… 40 лет
До разделения Ханаана6 лет
Период судей…………………………………………………….. 450 лет
Период царей…………………………………………………….. 513 лет
Период опустошения…………………………………………….. 70 лет
От первого года Кира до 1 г. н. э………………………….. 536 лет
Сумма лет от смерти Иакова
до 1 г. н. э………………………………………………………… 1813 лет
От 1 г. н. э. до распятия (в Пасху,
весной 33 г. н. э.) – целые годы по
иудейскому церковному времени4*………………………….. 32 года
Весь период ожидания Израилем
царства, под божественной
милостью и признанием……………………………………… 1845 лет
————–
4* Еврейский церковный год начинался весной. Пасха приходилась на 15 день первого месяца каждого нового (церковного) года.
————–
Чтобы определить меру их вдвое (когда пришло время для начала милости к ним, и когда она, в свою очередь, начала отходить от номинального Духовного Израиля), мы считаем тысячу восемьсот сорок пять (1845) лет от весны 33 года н. э., и получаем дату Пасхи 1878 года н. э. Их поднятие с 1878 г. до 1915 г. н. э.5 (до завершения Времен Язычников) под милостью Царя, Которого они отвергли и Которого в это время узнают, соответствует по длине тридцати семи годам их падения со дня, когда их дом остался пуст в 33 году н. э. до их полного краха как народа в 70 году н. э.
Мы уже исследовали много потрясающих параллелей между тенью (образом) Иудейского века и реальностью (прообразом) Евангельского, и вот теперь мы убедились еще в одной:длина двух веков одинакова – Евангельская Церковь призывалась на протяжении Израилевого “mishneh”, то есть двойной немилости. Среди всех поразительных стечений особенными являются завершающие особенности двух веков – их “жатвы”, их жнецы, их работа и посвященное время. Все служит для того, чтобы дать нам четкое представление о завершающей работе, которая должна быть выполнена в жатве, являющейся концом этого века. Обратите особое внимание на соответствия между этими двумя жатвами, когда мы будем вкратце повторять.
Рассмотрение параллели жатв
Иудейский век закончился “жатвой”, когда наш Господь и апостолы собирали плоды, семена которых были засеяны Моисеем и пророками. “Возведите очи ваши, – говорил Иисус, – и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве”. “Я послал вас жать то, над чем вы не трудились, а вы вошли в труд их” (Иоан. 4:35-38). Конец Евангельского века также называется жатвой – “жатва есть кончина века”. “И во время жатвы я скажу жнецам:соберите прежде плевелы и свяжите их в связки… а пшеницу уберите в житницу мою” (Мат. 13:39, 30).
Иоанн предсказал дело и результат Иудейской жатвы словами (Мат. 3:12): “Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою [истинных израильтян] в житницу [христианскую Церковь], а солому [отвергнутых из народа] сожжет огнем неугасимым (скорбью, которая уничтожила их как народ)”. Тут произошло крещение святым Духом и огнем – святой Дух сошел на “подлинных израильтян” в Пятидесятнице, а огонь скорби – на всех остальных на протяжении тридцати семи лет после их отвержения (Мат. 3:11). В этом горе Израиль был уничтожен как народ, а не как личности. Объявитель говорит, что уборка урожая этого века будет проводиться острым серпом истины, потому что пришло время жать, и показывает двойную работу, часть которой относится к винограднику земли, отличающемуся от посаженной Отцом истинной виноградной лозы – Иисуса Христа и Его членов или ветвей (Иоан. 15:1-6). Жатва этого века названа жатвой пшеницы и плевелов (Мат. 13:24-30, 36-39), а жатва Иудейского – пшеницы и мякины. И если мякина значительно преобладала тогда, то, учитывая столь выраженную аналогию и параллелизм во всех остальных чертах, плевела будут намного обильнее пшеницы в этой жатве.
Иудейская жатва (период сорока лет) началась миссией нашего Господа и закончилась отвержением номинального Израиля, его падением и разрушением его города римлянами в 70 г. н. э. И жатва этого века началась присутствием нашего Господа в начале Великого Юбилея Земли, в 1874 году (как показано в vi главе), и заканчивается свержением языческой власти – в 1914 году н. э. (также период сорока лет). Это еще одна чудесная параллель этих двух веков.
Хотя Иудейская жатва началась служением нашего Господа, и в то время Божья милость оставила их номинальную систему после трех с половиной лет, после чего последовало тридцать семь лет скорби для этой системы, однако для единиц этого народа продолжалась особенная милость, а призвание к высокому положению сонаследия с Христом предназначалось исключительно для них еще на протяжении трех с половиной лет после того, как они отвергли нашего Господа, а Он отверг их – тем самым подтвердив обетование Даниилу (Дан. 9:27), что этому народу милость будет оказываться до тех пор, пока полностью не закончится семидесятая неделя, в середине которой будет погублен Мессия. Это обетование исполнилось для всей истинной пшеницы, тогда как система, державшая эту пшеницу, была осуждена и отброшена в середине недели. Собирание пшеницы Иудейского века продолжалось еще несколько лет, начиная от миссии нашего Господа, несмотря на то, что вся особенная милость прекратилась через три с половиной года после смерти Христа. Скорбь (огонь) этого народа воспламенилась уже вначале, но не достигла своего страшного неистовства, пока пшеница этого народа не была почти собрана в житницу.
Подобные периоды, отвечающие особенностям той жатвы, можно увидеть в жатве этого завершающегося века. Осень 1874 года н. э., когда, согласно Юбилейным циклам, пришло время на присутствие нашего Господа, соответствует времени Его крещения и помазания святым Духом, когда он стал Мессией, Владыкой (Дан. 9:25), и начал собирать иудейский урожай. Весна 1878 года н. э. (три с половиной года спустя) отвечает времени, когда наш Господь принял чин Царя, въехал на осле и очистил храм от торговцев, оплакивая и предавая опустошению ту номинальную церковь или царство. В это время системы номинальной церкви были “извергнуты” (Отк. 3:16), перестав с тех пор (1878 г. н. э.) быть словесными орудиями Бога и потеряв полностью Его признание. И три с половиной года после весны 1878 г. н. э., закончившиеся в октябре 1881 г. н. э., соответствуют трем с половиной годам продолженной милости к отдельным иудеям во второй половине их семидесятой недели милости. Как в образе эта дата (три с половиной года после смерти Христа) отмечала конец всей особенной милости к иудею и начало милости к язычникам, так мы видим, что 1881 год н. э. обозначает конец особенной милости к язычникам (конец “высокого звания” или приглашения к благословениям, присущим этому веку), чтобы стать сонаследниками с Христом и участниками божественной природы. И как мы видели, это отмечает огромное движение в иудейском народе к христианству, известное как “Кишиневское движение”. Сейчас скорбь нависла над номинальным христианством, но буря сдерживается до тех пор, пока не будет собрана пшеница, пока Божьи посланники не попечатают Его слуг на их челах (умах) истиной (Отк. 7:3).
Соответствие между особенностями этой жатвы и Иудейской стает еще более очевидным, если брать во внимание проповедование. Во время первых трех с половиной лет Иудейской жатвы Господь и ученики особенно подчеркивали время и факт присутствия Мессии. Они провозглашали: “Исполнилось время”, пришел Освободитель (Мар. 1:15; Мат. 10:7). Так же дело обстоит и с этой жатвой:до 1878 года пророчества времени и факт присутствия Господа (в сущности, как это представлено здесь, хотя менее ясно) составляли наше послание. С тех пор работа расширилась, а другие истины предстали в более ярком и четком свете. Но те же факты и стихи из Писания, говорящие о том же времени и присутствии, остаются неоспоримыми и несомненными. Как милость, продолженная для отдельных израильтян после отстранения их номинального дома от нее, не предназначалась для того, чтобы обратить и реформировать их номинальную церковную систему, и не давала надежды переменить их мякину в пшеницу, но предназначалась для отделения и собрания в житницу каждого зерна спелой пшеницы, так и в этой жатве цель продолжающейся и обильной нынешней милости (света истины) не заключается в обращении целых сект или проведении национальных реформ, а, напротив – в полном отделении класса пшеницы от класса плевел. Они столетьями росли вместе, бок о бок, и чистой, состоящей только из пшеницы секты не было известно. Но теперь, во время жатвы, должно наступить разделение, и напряжение будет огромным. Во многих случаях это будет означать прекращение земной дружбы и разрыв многих любящих уз. И это разделение будет производить истина. Господнее предсказание по поводу “жатвы” во время Его первого пришествия оправдается и в нынешней жатве (смотри Мат. 10:35-38; Лук. 12:51-53). Как тогда истина ставила отца против сына, дочь против матери и свекровь против невестки, так снова врагами человека чаще всего будут его домашние. Этого нельзя избежать. Те, которые любят покой больше истины, будут испытаны, а те, которые любят истину превыше всего, будут приняты и признаны “победителями” – точно так же, как в Иудейской “жатве”.
В Иудейской “жатве” избранными посланниками, вестниками Царя и приближающего Царства были скромные, нетитулованные люди, а теми, кто сопротивлялся посланию, были первосвященники, книжники, фарисеи и доктора богословия. И как следовало ожидать, это мы находим и здесь:самыми слепыми являются руководители слепых, которые, как их иудейские прототипы, “не узнали времени посещения своего” (Лук. 19:44).
Присутствие было одним из главных условий испытания, крест был следующим. Иоанн Креститель говорил им: “Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете”. Только истинные израильтяне были в состоянии осознать факт присутствия Мессии. Но многие из них споткнулись через крест, потому что, хотя и желали принять Мессию как Освободителя, их гордость не позволила им принять Его как Искупителя. Сейчас происходит нечто подобное:многие спотыкаются через присутствие Христа, через продолжающуюся “жатву” и через отвержение номинальной массы исповедующих. И они не готовы признать великого Освободителя, о Чьем приходе и царстве молились многие (как это делали иудеи). Снова оправдывается: “Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете”. И снова крест Христа становится испытанием и камнем преткновения, пробой, которой никто не мог ожидать. И многие-многие падают из-за него, говоря: “Мы примем Христа как нашего Освободителя, но отвергаем Его как нашего Искупителя, Того, Который дал цену искупления”.
Нет сомнения, что все, внимательно изучившие этот вопрос, будут вынуждены признать, что доказательство нынешнего присутствия нашего Господа (как духовного существа, а поэтому невидимого) намного сильнее и яснее, чем доказательство Его пришествия в плоти, предоставленное иудею при первом пришествии. И не только пророческие доказательства нынешнего присутствия Господа оказываются более полными, совершенными и численными, но и знаки времени вокруг нас (доказывающие, что дело жатвы продолжается) более очевидны и убедительны для тех, чьи глаза помазаны (Отк. 3:18), чем были обстоятельства при первом пришествии, когда наш Господь Иисус (с горсткой последователей, при огромной оппозиции и многих неблагоприятных обстоятельствах) говорил: “Исполнилось время… Покайтесь и веруйте в Евангелие”, – Мессия, посланник Великого Иеговы пришел, чтобы выполнить вам все обетования, данные отцам. Не удивительно, что только смиренные смогли принять смиренного Назорея как Великого Освободителя, и простых, нетитулованных людей с Ним как часть Его избранного правительства – как тех, кто станет князьями при Нем. Только некоторые смогли различить в Том, Кто ехал на осле и оплакивал Иерусалим, великого Царя, о котором Захария пророчествовал, что Сион примет Его с ликованием как Царя.
В первом пришествии Он унизил Себя, приняв человеческий вид и природу (Евр. 2:9, 15), чтобы таким образом осуществить наше искупление, отдавая Себя как искупительную цену. Теперь Он высоко превознесен и уже не умирает. А в Своем втором пришествии, облеченный всей властью (Фил. 2:9), Он возвысит Свое “тело”, а затем дарует миру благословения реституции, которые Он купил для них в первом пришествии Своей собственной драгоценной кровью. Помните, что Он уже не телесное, но духовное существо, и что вскоре Он изменит и прославит как Своих членов и сонаследников всех Своих верных последователей.
Иисус представил Себя иудейскому дому в трех образах: как Жених (Иоан. 3:29), как Жнец (Иоан. 4:35, 38) и как Царь (Мат. 21:5, 9, 4). Христианскому дому Он представляет Себя в тех же трех образах (2 Кор. 11:2; Отк. 14:14, 15; 17:14). К иудейскому дому Он пришел как Жених и Жнец в начале их жатвы (в начале Его служения). А как раз перед Своим распятием Он представил им Себя как их Царь, применяя царскую власть в провозглашении суда на них; в том, что оставил их дом опустошенным; и в образном поступке очищения храма (Лук. 19:41-46; Мар. 11:15-17). Точно так же все было и в этой жатве:присутствие нашего Господа как Жениха и Жнеца было распознано на протяжении первых трех с половиной лет (от 1874 г. до 1878 г. н. э.). С этого времени стало особенно очевидно, что в 1878 году н. э. пришло время, когда должен начаться царский суд от Божьего дома. Именно об этом говорит Отк. 14:14-20, где наш Господь предстает как коронованный Жнец. 1878 год, являясь параллелью принятия Им силы и власти в образе, четко определяет время для действительного объятия власти Царя Царей нашим присутствующим, духовным, невидимым Господом. Это время принятия Им Своей великой силы, чтобы царствовать, в пророчестве тесно связано с воскресением Его верных, а также с началом скорби и гнева на народы (Отк. 11:17, 18). Здесь, как и в образе, суд начинается с номинальной церкви приговором уничтожения номинальных систем (не людей), внешне представляющих истинную Церковь – “тело”. Здесь также имеет место очищение истинного храма, истинной Церкви, тела Христа – посвященного класса (1 Кор. 3:16; Отк. 3:12). Этот посвященный класс или класс храма в номинальной церкви имеет такое же отношение к номинальной церкви в целом, как буквальный храм к святому городу Иерусалиму в целом. После того, как город был оставлен, храм стал очищен. Так и теперь класс храма должен быть очищен:каждую эгоистичную, плотскую мысль и все мирское надо устранить, чтобы храм мог быть чистым, местом обитания Божьего святого Духа – храмом живого Бога.
Особенной задачей с 1878 года н. э. было провозглашение призыва Царя: “Выйди от нее (Вавилона), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее” (Отк. 18:4). “Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя (царственное Священство), носящие сосуды Господни” (Ис. 52:11).
Другим заметным пунктом сходства, сопровождающим первое и второе пришествия, является господствующее чувство необходимости в освободителе, и распространенное среди народов впечатление, что освобождение должно вскоре каким-то образом прийти (идеи некоторых в этом отношении даже приближаются к истине). Но в любом случае, только некоторые в состоянии распознать Освободителя и стать под Его знамена на службу истине. В Иудейской жатве многие стремились навстречу Господу, когда все были “в ожидании” Его (Лук. 3:15), но это было во время Его рождения, за тридцать лет до начала Его миссии и помазания как Мессии. И таким же было ожидание и движение многих (потом названных Адвентистами), которыми в основном руководил брат из баптистов Вильям Миллер (в Америке), а также мистер Вольф и другие в Европе и в Азии. Это достигло своей кульминации в 1844 году, как раз за тридцать лет до 1874 года, когда (согласно учению Юбилеев) Христос – Жених и Жнец, действительно пришел. В этом мы находим еще одну поразительную часовую параллель между этими веками. Ведь эти тридцати лет в точности отвечают тем тридцати годам от рождения младенца Иисуса до Помазанника Мессии – окрещенного и представленного в возрасте тридцати лет как Жених и Жнец (Мат. 3:11; Иоан. 3:29).
В обоих случаях последовало разочарование и тридцатилетнее ожидание, во время которого все уснули, и только некоторые в каждом из этих случаев пробудились в соответствующее время к осознанию присутствия Мессии. Огромные номинальные массы обоих домов не сумели различить времени их посещения, так как были слишком обременены и безразличны, пренебрегая призывом следить и бодрствовать. Так осуществляется предсказание пророка: “И будет Он… камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля” (Ис. 8:14). Телесный дом преткнулся, потому что пренебрег Божьим законом, придавая значение традициям (Мар. 7:9, 13). Поэтому у него не было правильного представления о способе и цели первого пришествия. Поэтому они не были готовы принять Его так, как Он пришел, и преткнулись через Него и Его дело жертвования. Массы номинального духовного Израиля претыкаются сейчас о ту же скалу и по той же причине. Они ослеплены человеческими традициями и сектантскими предрассудками, которые мешают полноценному освещению Божьим Словом. И, как следствие, у них нет надлежащего понятия о способе и цели второго пришествия Господа. И здесь крест Христа, доктрина выкупа, также становится испытанием для всех. Стоит обратить особое внимание на то, что ни один из домов не мог бы преткнуться через скалу или упасть, если бы она не присутствовала. Скала сейчас присутствует, и номинальные системы претыкаются, падают и разбиваются вдребезги. А тем временем, как и при первом пришествии, “подлинные израильтяне” лично признают и принимают Скалу, и, взбираясь по этой истине, духовно поднимаются выше всех претыкающихся и отвергающих масс.
Те, чьи глаза понимания просвещены, уже не претыкаются. Взобравшись на Скалу, им намного лучше видно с ее высшей позиции и прошлое и будущее божественного плана – кое-что даже невозможно передать словами (относительно приближающейся славы для Церкви и праздника земли). Тот, кто полагается на Господа, никогда “не постыдится”.
Сила этого параллелизма была бы неполной без замечания, что Юбилейные циклы и Времена Язычников отмечают периоды, которые точно соответствуют этим же периодам в Иудейских параллелях. То, что Иудейский и Христианский века являют собой образ и прообраз, – не плод воображения. Об их похожести свидетельствуют апостолы и пророки. Доказывая, что работа жатвы Христианской эпохи уже идет, мы не основываемся только на параллелях:мы уже показали, что и начало и конец этой жатвы отмечены и по-другому. Юбилейные циклы свидетельствуют о том, что осенью 1874 года н. э. пришло время для присутствия нашего Господа Иисуса и начала дела реституции, а вышеупомянутый параллелизм показывает, что эта дата (1874 год) точно соответствует помазанию Иисуса как Мессии вначале Иудейской “жатвы”, в первом пришествии. “Времена язычников” доказывают, что все нынешние правительства должны быть свергнуты где-то в конце 1915 года н. э.,6 а уже упомянутый параллелизм показывает, что этот период точно соответствует 70 г. н. э., который стал свидетелем полного падения иудейской государственности. Учитывая все это, напрашивается логический вопрос:являются ли эти часовые аналогии просто случайностями или исходят от того же божественного руководства, которое мы уже видели в устройстве других дел телесного дома, предназначенных быть тенью реалий этой эпохи?
Нет, они не случайны. Бесспорно, что Тот Премудрый, Который с помощью хронологии дал нам понять, что шесть тысяч лет от сотворения Адама закончились в 1872 году н. э., и что тогда началась седьмая тысяча лет, Тысячелетний век; Который с помощью юбилейных циклов открыл нам, что Господь будет присутствовать, и что Времена Реституции начнутся осенью 1874 года; и Который с помощью Времен Язычников показал нам, что не следует ожидать быстрого осуществления всего этого, а что все должно произойти как бы естественным образом на протяжении сорока лет, – Тот дал нам в этих параллельных эпохах, отмеченных Израилевым “вдвое”, свидетельство, которое не только само по себе ясно учит о присутствии Господа, о жатве и реституции (начинающейся милостью к телесному Израилю), но, в то же время, предоставляет доказательство точности других пророческих свидетельств и хронологии. Обратите особое внимание, что если бы хронологию или любой из этих периодов времени изменить хотя бы на год, то разрушилась бы вся красота и сила этого параллелизма. Например, если бы хронологию изменить на год – если бы добавить один год, скажем, к периодам Царей или Судей, или сделать их на год меньше, то это испортило бы весь параллелизм. Если добавить один год, то первый период Израиля составил бы 1846 лет, а вторая его половина, или “вдвое”, переместилась бы на год позже, и, наоборот, при таком изменении хронологии юбилейные циклы переместились бы на год раньше, то есть на 1873 год н. э. Из-за всего этого конец 6000 лет оказался бы в 1871 году н. э., хотя на Времена Язычников это вообще-то бы не повлияло. Всем понятно, что таким образом полностью разрушилась бы вся гармония, весь параллелизм. И если вычесть один год из хронологического подсчета, то путаница будет столь же огромной:в нескольких периодах произойдут изменения, только уже в противоположном направлении. Таким образом, эти различные часовые пророчества подтверждают друг друга, а параллелизм этих двух эпох укрепляет их свидетельство.
Каждый, кто в какой-то степени ознакомлен с вычислениями пророческих периодов и т.п., которые обычно проводятся “Вторыми Адвентистами” и другими, заметит, что данный метод трактовки этих понятий очень отличается от ихнего. Они обычно стараются, чтобы все пророчества сводились к какой-то одной дате. К этому их подталкивают собственные обманчивые ожидания. Они надеятся, что за несколько мгновений осуществится целая программа, которая на самом деле должна занять тысячу лет:пришествие Господа, воскресение и суд мира. И они надеятся, что эти несколько мгновений закончатся сожжением мира. Чтобы оценить и принять пророчества, которые показывают различные даты для различных шагов в великом Божьем плане, им понадобилось бы сперва понять “План веков” и истинный способ второго пришествия Господа. Но громадное большинство слишком ослеплено своими теориями и предрассудками, чтобы это сделать. Их попытки приспособить пророчества к своим ложным ожиданиям часто приводят к изгибам, натягиванию или зауживанию, в зависимости от необходимости, и все это с целью свести все концы пророчеств к одной определенной дате. Этим друзьям следовало бы уже пробудиться из своего заблуждения в этом вопросе, ведь одно за другим их ожидания терпели неудачу. И нам и им хорошо известно, что некоторые пророчества, за которые они брались, нельзя было протянуть в будущее, поскольку они принадлежат к прошлому, и поэтому сейчас эти пророчества ими оставлены. Они осуществились, но совсем по-другому, чем они ожидали, и им об этом неизвестно.
И наоборот, пророчества, которые представлены здесь, и рассмотрение которых еще предстоит, не подвергались ни вытягиванию, ни изгибанию, ни зауживанию. Мы просто представляем их такими, какими находим их в Божьем Слове. А, имея правильные ожидания относительно великого Божьего “Плана веков”, легко заметить (особенно тем, кто хорошо его видит), как различные пророческие цепочки подходят к нему и измеряют его. Некоторые замечают какую-то одну его важную особенность, другие – другую, а для тех, которые видят его достаточно хорошо, этот параллелизм Иудейской и Евангельской эпох является очевидным и несомненным доказательством точности всех остальных.
Указания периодов времени в Божьем плане, представленные в пророчествах, очень похожи на детализацию, проводимую архитектором, а параллели Иудейской эпохи напоминают его схематические чертежи. Предположим, что мы получили от архитектора детали дома, но без каких-либо чертежей, и мы вынуждены сесть и сделать чертежи на основании детализации. Но затем мы все-таки получили от архитектора его чертежи-схемы будущего строения, и если, сравнивая их с нашим собственным эскизом, сделанным на основании деталей, мы находим все углы и размеры точно такими же, то можем быть вдвойне уверенными в правильности восприятия нами деталей. Также и здесь:рисунок (образ или тень) Евангельского века предоставлен нам в Иудейском веке, а соответствие пророчеств и событий тем, которые были только тенью, дают нам такую твердую уверенность в правильности наших выводов, какая требуется, хотя мы все еще “ходим верою, а не видением”.
Другие пророческие свидетельства, изучение которых еще впереди, тоже окажутся в полном согласии с этими параллелями. Одно из них, Дни Даниила, указывает на огромное благословение для посвященных, живущих в 1875 году и дальше – благословение, которое бесспорно осуществляется в величайшем открытии истин Божьего Слова с того времени. Да будет слава Призвавшему нас из тьмы в чудный Свой свет!
Помните, что сорокалетняя Иудейская жатва закончилась в октябре 69 г. н. э., а за ней последовало полное падение этого народа. Таким же образом сорок лет Евангельской жатвы закончатся в октябре 1914 года, а сразу за этим тоже следует ожидать свержения так называемого “Христианства”. “В один час” придет суд на него (Отк. 18:10, 17, 19).
Обращаем внимание читателя на предоставленную Таблицу соответствий, которая сполна вознаградит внимательное исследование.
“Оба дома Израиля”
СХОДСТВА МЕЖДУ ЭПОХАМИ МОИСЕЯ И ХРИСТА
ИЗРАИЛЬ ПО ПЛОТИ
ИЗРАИЛЬ ПО ДУХУ
От смерти Иакова до Распятия, период милости для номинального дома слуг, 1845 лет, после эттго возвышение горстки верных, а также отвержение, притеснение и суд для остальных
От смерти Иисуса до 1878 г.н.э., период милости для номинальных сынов, 1845 лет, после эттго возвышение горстки верных, а также отвержение, притеснение и суд для остальных
Дом Слуг
1 Кор. 10:18; Рим. 9:7,8; 4:16; Евр. 3:5
Дом Сынов
Гал. 4:5,6,7,30,31; 6:15,16; Ин 1:12; Рим. 8:15
Построен на фундаменте двенадцати сыновей Иакова
3 Цар. 18:31
Построен на фундаменте двенадцати Апостоллов
Откр. 21:14
Царство Священников, Народ Святой
Исх. 19:6
Царство Священников, Народ Святой
1 Пет 2:5,9
Аарон, Первосвященник по плоти
Евр. 9:7
Иисус, Первосвященник по духу
Евр. 9:11
Обрезание Плоти
Рим. 2:28,29
Обрезание Сердца
Рим. 2:28,29
Закон Греха и Смерти
Рим. 8:2
Закон духа жизни в Иисусе Христе
Рим. 8:2
Земные Обетования
Быт. 13:14-17; Деян. 7:2-5
“Лучшие Обетования”
Евр. 9:23; 11:40
В плену буквального Вавилона
2 Пар. 36:20
В плену Символического Вавилона
Откр. 17:5; 18:4
Период милости – 1845 лет, от смерти Иакова до отвержения Израиля и образования духовного Израиля в 33 г.н.э.
Период милости – 1845 лет, от смерти Иисуса до начала Царства Христова и отвержения Вавилона в 1878 г.н.э.
Отвержение номинальной системы, 33 г.н.э.
Мт. 23:38
Номинальная система “Извергнута из уст”, 1878 г.
Откр. 3:16
37 падения до 70 г.н.э.. Конец века – сорокалетняя жатва
Лк. 10:2,16
37 падения до 1915 г.н.э. Конец века – сорокалетняя жатва
Мт. 13:24-30,36-43
Присутствие Христа в плоти как жнеца
Ин. 4:35-38
Духовное Присутствие Христа как жнеца
Откр. 14:14,15
ПРИСУТСТВИЕ НАШЕГО ГОСПОДА И ЖЕРТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ЕГО СМЕРТИ КАК КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ
ПРИСУТСТВИЕ НАШЕГО ГОСПОДА И ЖЕРТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ЕГО СМЕРТИ КАК КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ
“И будет Он… камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих (номинальных) домов Израиля” – Ис. 8:14
НЕ ПОЗНАЛИ ВРЕМЕНИ СВОЕГО ПОСЕЩЕНИЯ
Лк. 19:44; Мт. 24:38,39
ТРИ ФУНКЦИИ НАШЕГО ГОСПОДА – ЖЕНИХ, ЖНЕЦ И ЦАРЬ
Ин 3:29; 4:35,38; Мт. 21:5,9,4; 2 Кор. 11:2; Откр. 14:14,15; 17:14
Движение ожидания принятия, тогда, когда родился Иисус, за 30 лет до его пришествия и помазания, как Мессии, во время крещения
Мт. 2:1-16; Деян. 10:37,38
Движение ожидания принятия в 1844 г., за 30 лет до его действительного присутствия для пробуждения и испытания Церкви
Мт. 25:1
Faktyczna obecnosc Pana jako oblubienca oraz zniwiarza – pazdziernik 29 r. n.e.
Faktyczna obecnosc Pana jako oblubienca oraz zniwiarza – pazdziernik 1874 r. n.e.
Получение титула и царской власти через 3,5 лет – в 33 г.н.э.
Получение титула и царской власти через 3,5 лет – в 1878 г.н.э.
Отвержение номинального христианского дома; Очищение духовного храма – 1 Пет 4:17; Откр. 3:16; Мал. 3:2
Полное уничтожение еврейского государства, совершенное через 37 лет после отвержения – или через 40 лет после начала жатвы – 70 г.н.э.
Полное уничтожение Христианства, совершенное через 37 лет после отвержения – или через 40 лет после начала жатвы -1915 г.н.э.6
u�P� (�XDАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ
“И будет Он… камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих (номинальных) домов Израиля” – Ис. 8:14
НЕ ПОЗНАЛИ ВРЕМЕНИ СВОЕГО ПОСЕЩЕНИЯ
Лк. 19:44; Мт. 24:38,39
ТРИ ФУНКЦИИ НАШЕГО ГОСПОДА – ЖЕНИХ, ЖНЕЦ И ЦАРЬ
Ин 3:29; 4:35,38; Мт. 21:5,9,4; 2 Кор. 11:2; Откр. 14:14,15; 17:14
Движение ожидания принятия, тогда, когда родился Иисус, за 30 лет до его пришествия и помазания, как Мессии, во время крещения
Мт. 2:1-16; Деян. 10:37,38
Движение ожидания принятия в 11844 г., за 30 лет до его действительного присутствия для пробуждения и испытания Церкви
Мт. 25:1
Faktyczna obecnosc Pana jako oblubienca oraz zniwiarza – pazdziernik 29 r. n.e.
Faktyczna obecnosc Pana jako oblubienca oraz zniwiarza – pazdziernik 1874 r. n.e.
Получение титула и царской власти через 3,5 лет – в 33 г.н.э.
Получение титула и царской власти через 3,5 лет – в 1878 г.н.э.
Список текстов, относящихся ко второму Присутствию Мессии на Земле – Определение Взглядов пост- и пре-милленианизма – Исследование взгляда пост-милленианизма – Семь главных целей возвращение нашего Господа: Собирает и спасает Малое Стадо; Очищает и освобождает Великое Множество; Развивает класс Молодых Достойных; Разрушает царство сатаны; Устанавливает Царство Божие на Земле; Создает реституционные возможности; Испытывает и Награждает неизбранных
Любые исследования темы Тысячелетия не были бы полными без рассмотрения учения о Втором Пришествии нашего Господа, потому что это благословенное событие тесно связано с Тысячелетием. Кроме того, цели Тысячелетия и второго пришествия являются одними и теми же. Итак, мы можем сказать, что когда мы обсуждаем цели первого, то обсуждаем одновременно цели второго. Это объясняет, почему мы так широко обсуждаем в этой издании цели второго пришествия нашего Господа.
Все христиане соглашаются, что Библия учит о Втором Пришествии Мессии. Брат Дуайт Л. Муди сказал, что каждый седьмой стих в Новом Завете касается второго присутствия нашего Господа на земле. Еще больше таких отрывков находится в Ветхом Завете. По этой причине евреи во время Его первого пришествия, не видя некоторых пророчеств, касающихся Его первого присутствия, ожидали, что Он придет только один раз, чтобы царствовать. Они не были готовы принять кроткого, смиренного Иисуса, неспособного, по их мнению, исполнить обетование всепобеждающего и правящего Мессии, и поэтому отвергли Его; итак, таким образом, «стол их» [пророческое Священное Писание], как было предсказано, стал им «сетью» (Пс. 68:23,24; Рим. 11:9,10). Мы предполагаем, что наши читатели с радостью хотели бы иметь перед собой набор библейских стихов, касающихся второго присутствия нашего Господа на земле, поэтому мы приводим следующий список, который не является вполне исчерпывающим: Быт. 3:15; 22:18; 49:10; Чис. 24:17-19; Втор.18:15,18,19; 1 Цар. 2:10; Иов. 19:25; Пс. 21:28-30; 71; 97; 109; Ис. 2:1-4; 11:1-11; 25:6-9; 35; 42:1-4; 49:1-12; 52; 59:16-20; 60; 61:4-11; 62; 63; 65; 66; Иер. 23:5,6; 33:15-18; Иез. 36; 37; 38; 39; Дан. 2:34,35,44,45; 7:13,14,18,22,26,27; 12:1-3; Ос. 2:16-25; 14; Иоиль 2:21-27; 3:1; 4:9-21; Ам. 9:11-15; Овд. 17-21; Мих. 4, Наум 1:15; Ав. 3, Соф. 3:8-20; Аг. 2:6-9; Зах. 9:10; 8:20-23; 13; 14; Мал. 3:1-5; 4, Мат. 16:27; 23:39; 24; 25; 26:64; Мар. 13:27,32,35,36; Луки 9:26; 12:37-46; 17:20-37; 18:8; 19:12-27; 21:25-36; Ин. 14:3; 16:16-22; Деяния 1:6,7,11; 3:19-21; 15:14-18; Рим. 8:17-23; 1 Кор. 1:7,8; 4:5; 11:26; 15:21-28; Фил.3:20-21; Кол.3:4; 1 Фес. 1:10; 2:19; 3:13; 4:15-17; 5:1-5,23; 2 Фес. 1:7-10; 2:1-12; 1 Тим. 6:14,15; 2 Тим. 4:1,8; Ты т. 2:13; Евр. 9:28; Как. 5:1-9; 1 Пет. 1:4-9,13; 4:13; 5:4; 2 Пет. 1:16-19; 3:3-14; 1 Ин. 2:28; 3:2,3; Иуда 14,15,24; Откр. 1:7; 3:11; 5:9,10; 16:15; 19:11-21; 20; 21; 22:1-7,17,20. Мы предлагаем, чтобы читатель прочитал все эти ссылки и тщательно их исследовал. Можно было бы добавить много других, но пока этих хватит. Они действительно указывают, что Библия учит о Втором Пришествии Христа и о Царстве.
Определение ПОСТ-МИЛЛЕНИАНИЗМА И ПРЕ-МИЛЛЕНИАНИЗМА
Все христиане соглашаются, что Библия учит, что весь мир будет обращен к Богу, и Церковь будет господствовать тысячу лет над обращенным миром в благословенных условиях. Однако, не все христиане соглашаются относительно правления и возвращение Иисуса. Некоторые утверждают, что правление предупредит возвращения, другие, что оно наступит после возвращения Иисуса. Исповедующих первый взгляд называют учителями постмилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет после Тысячелетия; последователей второй точки зрения называют учителями премилленианизма, то есть теми, которые учат, что Христос придет перед Тысячелетием. Согласно первому взгляду Христос вернется, чтобы завершить земные дела, дабы принять власть над миром, уже обращенным Церковью в плоти, на период тысячи лет. Согласно второй точке зрения, Он вернется, чтобы править тысячу лет и обратить мир. Теперь в свете Библии, ума и фактов исследуем оба эти взгляда, чтобы узнать, который является правильным. Сначала рассмотрим учение, касающееся премилленианизма, то есть, что Христос вернется после Тысячелетия Церкви, чтобы принять обращенный мир и завершить все земные дела.
ИССЛЕДОВАНИЕ ПОСТМИЛЕНИАНИЗМУ
По многим причинам мы считаем, что концепция постмилленианизма ошибочна. Прежде всего, Библия нигде не учит, что Христос придет после обращения мира, над которым торжествующая Церковь правила бы тысячу лет. Если Библия об этом не учит, то мы не должны принимать этого учения как основы веры, потому что мы имеем выразительное распоряжение не выходить мыслями за пределы того, что написано (1 Кор. 4:6). И, опять же, такой взгляд противоречит Библии, которая учит, что никто не знает ни дня ни часа второго пришествия Господа, поэтому все должны ожидать этого события, которое может наступить в любой момент, чтобы оно не настигло нас неожиданно (Мат . 24:42-44; 25:13; Мар. 13:32-37; Луки 12:35-40). Если перед возвращением Господа Церковь должна обратить к Богу мир и господствовать над ним тысячу лет, то те, которые жили перед обращением мира и объявленным тысячелетним правлением Церкви, знали бы заранее, что второе пришествие наступит минимум через тысячу лет, посему было бы неразумным говорить им, чтобы они следили, чтобы возвращение Господа не настигло их неожиданно. Такого рода напоминание было бы бесполезным, пока тысяча лет не закончилась бы, если бы взгляд Постмилленианизма был правильным. Кроме того, библейские описания условий возвращения Христа не является условиями, касающимися обращенного мира, но мира необращенного, с разгневанными народами, взбунтовавшихся против Бога, чей гнев изливался бы на них (Пс. 2:1-12; Откр. 11:18; 19:11-21). Библия говорит нам, что последнее время будут особенно опасными по причине большой деградации (2 Тим. 3:1-8); что злые люди станут еще хуже (2 Тим. 3:13); что многие в это время отступят от веры (1 Тим. 4:1); что едва можно будет найти веру на земле (Луки 18:8); что добрые и злые будут расти вместе, но последние будут иметь преимущество до конца Века (Мат. 13:30,39); что восстанут ложные учителя, настолько лукавые, что, если бы было возможно, прельстили бы даже избранных (Мат . 24:24); что в то время люди будут насмехаться над присутствием нашего Господа (2 Пет. 3:3,4); что богатые, накапливая богатства, будут угнетать бедных, они станут развратными и будут угождать себе (Иак. 5:3-6). Эти библейские описания, очевидно, доказывают, что мир не будет обращен при возвращении Христа, и поэтому мы должны отбросить учение о Его послетысячелетнем возвращении.
Если бы нынешняя норма обращений продолжалась и дальше, и если бы только нынешняя помощь и силы были доступны, то мир никогда бы не обратился, потому что среди язычников на одного обращенного (с момента, когда началась большая миссионерская экспедиция более 160 лет тому) родилось более 70 язычников. При такой норме обращенных, с такими пособиями и с такими силами, языческий мир никогда бы не был обращен. Даже если бы языческий мир внешне стал христианским, как само христианство, то, все же, было бы, вероятно, 999 человек из каждой тысячи, требующих обращения; поэтому мы сомневаемся, что есть более, чем 500 000 истинных христиан среди 500 000 000, которые выдают себя за таковых. Это ведет к следующему замечанию, то есть, что число и сила желающих работников и их сторонников абсолютно недостаточны, чтобы справиться с препятствиями, поставленными дьяволом, миром и телом, в деле обращения мира. А даже если бы мы имели достаточно сил для работы, не хватило бы времени для выполнения такой гигантского задачи, которая требовала бы столетий, чтобы ее завершить; потому что знаки и пророческое время показывают, что мы уже живем во время второго Присутствия Христа. Итак, по этой причине нет столько времени, чтобы обратить мир до того, как придет Христос.
Также там, где преобладает учение Постмилленианизма, оно приводит к снижению уровня библейской доктрины и практики и к мирскому духу в Церкви. Такие последствия доказывают, что эта доктрина не является библейской. Причина ясна: сравнительно немногие стремятся к святой жизни, служению в самоотречении и к доброохотному страданию за праведность, о чем учит Библия. Это уже давно доказано большим опытом. Поэтому, чтобы завоевать тех, которых эти возвышенные доктрины и правила отталкивали, духовные, имея светскую мудрость, пошли на компромисс в своих принципах, приспосабливая свои учения к идеалам тех, которых старались завоевать; а в результате снизили библейский уровень веры и жизни. Такая политика вела к многочисленным ошибкам в доктрине и практике; к мирскому духу, вместо святости жизни, служения и страданий; к связи церкви с государством и к господству папства или некоторых протестантских Церквей, находящихся на содержании у государств. Таким образом, учение о послетысячелетнем пришествии Христа всегда вело к такому злу. В итоге, эти плохие плоды доказывают, что это нехорошее дерево, под тенью которого мы не должны находиться.
Сторонники учения постмилленианизма пытаются доказать свою позицию некоторыми отрывками из Писания, которые, однако, неправильно применяют. Они, ссылаясь на свидетельство Христа, утверждают, что Евангелие будет проповедано всем народам перед Его возвращением (Мат. 24:14), поэтому это якобы доказывает правильность их утверждения; однако, правда заключается в том, что этот отрывок не говорит об обращении мира. Он говорит только о том, что Евангелие будет проповедано во свидетельство всем народам, но не говорит ни слова, как это свидетельство будет принято. Из факта, что Иисус велел ученикам приглашать других учеников, не только из евреев, как они это делали до того, но чтобы делать учениками людей из других народов (Мат. 28:18,19). Они пришли к выводу, что их теория является правильной, игнорируя тот факт, что указание не ограничиваться обращением одного народа, но всех народов, не означает, что все народы обратятся. Подобным образом свидетельство Св. Павла (Деян. 17:30), который говорит, что хотя раньше Бог приказал каяться только евреям, то теперь предписывает всем людям, – евреям и язычникам, – покаяние, они искажают, говоря, что все обратятся во время Евангельского Века. Они забывают, что распоряжения не всегда выполняются, как, например, распоряжение, данное евреям о покаянии. Когда Бог дал эти распоряжения, то также возвестил, что они не будут исполнены, на что указывают вышеуказанные цитаты. Мы не можем также доказывать, что Господь не дал бы Своим ученикам тех распоряжений, если бы они все равно не были исполнены, потому что Он дал много распоряжений, которые не были исполнены. Например – десять заповедей. Мы должны скорее сделать вывод, что Он дал их Своим последователям, зная, что их усилия исполнять их в результате дадут всему миру свидетельство о наступающем Царстве (Мат. 24:14) и разовьют в Его учениках благородные характеры, которые будут пригодны для царства (1 Кор. 4:16-18). Таким образом, наше исследование выражения «постмилленианизм» доказывает, что нет ничего в Священном Писании – причины или факта, которые были бы доказательством этого, в то время как в Библии есть много причин и фактов, которые это отрицают.
СЕМЬ ГЛАВНЫХ ЦЕЛЕЙ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ НАШЕГО ГОСПОДА
Как позже будет показано на основании Деяний 3:19-21 и других текстов, наш Господь возвращается вначале тысячелетия, и в это время завершает дела Евангельского Века и начинает работу Тысячелетия. Время Его второго присутствия на земле, заметим, сходится с Тысячелетием, когда, между прочим, Он совершает «восстановление всего», и это является главной целью Его возвращения (см. Божественный План Веков, 6 гл.). Но другие цели Его возвращение является также очень важными в связи с Тысячелетием; и поэтому они рассматриваются в этой статье, и будут рассмотрены по порядку. Из Священного Писания мы узнаем, что наш Господь приходит для многих целей, среди которых здесь обсудим семь, вот они: (1) собрать с земли и освободить Малое Стадо; (2) очистить и освободить Великое Множество; (3) развить класс Молодых Достойных; (4) разрушить царство сатаны; (5) установить Царство Божие; (6) благословить привилегиями реституции (восстановления) весь человеческий род, как живых, так и умерших; (7) испытать и наградить каждого представителя человеческого рода. Здесь мы кратко рассмотрим каждую из тех семи целей, а затем будет подано более детальное объяснение относительно них.
ГОСПОДЬ СОБИРАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ МАЛОЕ СТАДО
(1) Господь приходит, чтобы собрать Словом Истины и Своею силою освободить будущую Невесту, с которой Он заручился, то есть Церковь – Малое Стадо (2 Кор. 11:2). Она держала себя в святой чистоте, вдали от всевозможных мирских сообществ и связей, свидетельствуя Истину, желая Его Царства, когда она с Ним женится; ее верность Ему стоила ей много – всего, что есть в этом мире. Такая верность нравится Господу, и когда Он приходит, собирает ее прежде всего Истиной и к Истине, то есть «своевременной пищей» (Мат. 24:28,31,45; Луки 12:36,37,42). Этот пир Истины является большой радостью, является пиром, который приготовил для нее Сам Господь. Затем, как часть дела Его второго пришествия, происходит ее освобождение в Первом Воскресении, в котором Он изменяет ее с человеческой природы к божественной, из слабости в силу, из нечестия в славу, из тления в нетление, из смертности в бессмертие (2 Пет. 1:4; 1 Кор. 15:42-54). Таким образом, Он приходит снова, чтобы принять ее к Себе и дать ей место, которое Он ей предназначил, чтобы там, где Он, могла быть и она (Ин. 14:2,3). А та часть Церкви, которая спала в смерти, в воскресении опережает ту часть, которая жила (1 Кор. 15:51,52; 1 Фес. 4:15,16). Затем, после того как святые, которые еще живут, друг за другом закончат свое путешествие во время смерти, как участники Первого Воскресения она [Церковь] сочетается с Господом на воздухе, и будет с Ним навсегда (1 Фес. 4:17). Одета как Его прославленная Невеста и как Божий Город [религиозное Божественное правительство], Церковь будет сиять в свете в полноте славы (Откр. 21:9-22:5; Пс. 44:14).
ОЧИЩАЕТ И ОСВОБОЖДАЕТ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО
(2) Второй целью пришествия нашего Господа является очищение и освобождение Великого Множества, «дружек» Невесты. Что касается класса Великого Множества, то по причине некоторой степени самолюбия, мирского духа, греха и заблуждений, этот класс был в состоянии приготовиться, чтобы быть достойным стать Христовой Невестой. Накопившиеся пятна на одеждах должны быть очищены (Пс. 106:10,11; Иуда 23). Поэтому, в период Епифании Его второго пришествия (Мал. 3:2,3; Мат. 25:10,12; 1 Кор. 3:13) Он ведет их через некоторые испытания в «великой скорби» (Мат. 7:26,27; 1 Кор. 3:13,15; Пс. 106:12; Песн. 5:6,7; Откр. 7:13,14), с помощью которых они узнают глупость своей прошлой жизни, очищаются и избавляются от всевозможных идолов, которые они созидали, обожая самих себя, мир, грех и неправду, которым они кланялись (Откр. 7:14; Мал. 3:3; Пс. 106:13-16; 1 Кор. 3:15). После очищения наступит их освобождения, и они будут радоваться Господнему спасению (Пс. 44:15,16; 1 Кор. 3:15; Откр. 19:7-9), когда будут впущены в Царский Дворец, чтобы быть дружками Невесты, жены Агнца.
РАЗВИВАЕТ КЛАСС МОЛОДЫХ ДОСТОЙНЫХ
(3) Иисус также возвращается, чтобы развить класс Молодых Достойных. Они так названы, потому что, подобно классу Древних Достойных, который появился в Божественном Плане, прежде чем была дана возможность Высокого Призыва, божественной природы и сонаследия со Христом, так Молодые Достойные выходят на сцену Божественного Плана после окончания возможности Высокого Призыва, божественной природы и сонаследния с Христом. Согласно Библии, возможность войти в Высокий Призыв должна была быть закрыта тогда, когда «войдет полное число язычников» (полное число избранных из язычников) – Рим. 11:25. Это синхронизируется с концом сжатия во время Жатва. Но, как перед открытием возможности войти в Высокий призыв, многие из класса Древних Достойных желали служить и служили верно Богу, а когда исчезла возможность войти в Высокий Призыв, многие желают верно служить Богу, потому что проявляют тот же дух преданности Богу, что и Достойные праотцы Ветхого Завета, и то в очень похожих условиях. Бог намерен объединить их в наградах и служениях Тысячелетия и после Тысячелетия. Следовательно, здесь мы видим сходство и контраст в названиях этих двух классов.
Мы понимаем, что во 2 Тим. 2:20 золотые и серебряные сосуды относятся к Малому Стаду и Великому Множеству, так деревянные и глиняные сосуды относятся к вышеуказанным двум классам – Древним и Молодых Достойных. В Пс. 71:3 Иисус со Своей Церковью и Древними Достойными, как двумя главными правительственными властями Царствия Божия, представлены в двух горах Иерусалима, а Великое Множество и Молодые Достойные, как две второстепенные правительственные власти в Божьем Царстве, символизированы двумя небольшими холмами Иерусалима. Этот класс Достойных изображает также «бук» (Ис. 60:13). Он также символизирован в Авденаго (евр. слуга посланника) в Дан. 3:12. Кроме того, Господь показал эти четыре класса в образе скинии: священники на восточной стороне скинии изображают Иисуса и Церковь; Каафовы левиты к югу от скинии изображают класс Древних Достойных, Мерариевы левиты к северу от скинии изображают Великое Множество; Гершоновы левиты к западу от скинии изображают Молодых Достойных (Чис. 3:6-8; 1:49-54; 3:23,29,35,40-51; Евр. 12:23). Тогда как Израиль, Стан которого окружал издали Скинию, изображает мир человечества, класс реституции.
О классе Молодых Достойных Библия нам меньше говорит, чем о других трех правящих классах Царства. Однако они, на основании веры Авраама, будут с ним благословлены, а также будут участвовать в благословении всех народов земли (Гал. 3:6-9). Они имеют веру, принимают посланничество покаяния перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса, поэтому они оправданы верой. Реагируя на приглашение посвящения, они отдают ему свои сердца (Прит. 23:26). Поскольку они не имеют возможности получить корону со Христом, то не получают зачатия от Духа, но Господь дает им новое человеческое сердце, чтобы они могли любить Истину и праведность и служить Ему. Они, как и Малое Стадо, умирают для себя и мира, а живут для Бога, исследуют и молятся, исследуют, распространяют и практикуют Божье Слово и страдают по причине верности Божьему Слову. Таким образом, они также должны быть верными Господу до смерти, а даже умереть, если бы Он счел это необходимым. Они вместе с Древними Достойными будут иметь участие в «лучшем воскресении» (Евр. 11:35), лучшем, нежели воскресение мира, однако оно будет ниже воскресения Церкви и Великого Множества. Таким образом, вначале Тысячелетия они будут пробуждены от сна смерти как совершенные человеческие существа, и вместе с Древними Достойными будут князьями по всей земле. Во время Тысячелетия они будут вдохновлены Богом и будут «видеть видения» Его Плана, который будет в то время развиваться (Иоиль 3:1), и будут сотрудничать с Древними Достойными в подъеме человеческого рода от грехопадения. С концом Тысячелетия вместе с Древними Достойными они станут духовными существами за свою верность и получат небо как свое жилье. Таким образом, третья цель нашего Господа будет выполнена.
РАЗРУШАЕТ ЦАРСТВО САТАНЫ
(4) Четвертой целью второго пришествия нашего Господа является разрушение царства сатаны. Сатана господствует над человечеством как князь и бог мира, князь, имеющий власть на воздухе, и правитель своих царств (Ин. 16:11; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2; Луки 4:6,7). Его царство имеет три отдела, через которые он, хотя невидимый, держал человечество в подчинении себе, а именно: (1) ложные религии (2) угнетающие правительства и (3) грабительскую аристократию. Действительно злым было его господство, как об этом свидетельствует история. Он ужасно обращался с человеческим родом, своими ослепленными и обманутыми подданными, потому что через заблуждение он обманывал их и притеснял; грехом испортил их физически, морально и религиозно; плохими условиями на земле под проклятием он сделал их нищими; через своих падших ангелов, своих злых товарищей, обманул их; процессом смерти уничтожил их; состоянием смерти разрушил их; угнетающими правительствами тиранизировал их; ложными религиями сделал их подлыми; через грабительскую аристократию использовал их; войнами уничтожил их дома и страны и убил огромное их число; голодом, эпидемиями, разливами, ураганами, вулканами, землетрясениями, жарой, холодом, наводнениями и засухой поработил их; преследованиями праведных и возвышением злых заключил их. Библия заслуженно называет его угнетателем, прообразом фараона (Пс. 71:4; Ис. 9:3; Евр. 2:14). Однако дни его господства сочтены. Библия говорит нам, что он будет свержен посредством великого времени скорби (которое началось двумя фазами мировой войны и будет поступать дальше в мировой революции и анархии), что это будет выполнено нашим Господом в Его втором пришествии (Ис. 35:3,4; Откр. 11:15,18; 14:4-20; 19:11-21; 16:18,19; 18:8-10,18-21; 17:4,5,16,18; 2 Фес. 2:8,9; Дан. 2:34,35,44,45; 7:9-14,17,26; 12:1; Соф. 3:8,9; Иоиль 2:1-11; 4:9-14 ) и сатана, вместо того, чтобы дальше угнетать человечество, будет связан на тысячу лет, и тогда править будет Христос, а сатана не сможет обольщать народы (Откр. 20:1-3).
УСТАНАВЛИВАЕТ БОЖЬЕ ЦАРСТВО НА ЗЕМЛЕ
(5) Пятой целью пришествия нашего Господа является установление Царства Божия на земле. Бог в многочисленных стихах Священного Писания обещал установить Царство справедливости и мира на руинах царства сатаны, которое будет снесено, а на его месте будет основано Царство Христа. В первой части этой статьи мы обратили внимание на некоторые тексты, обещающие такое Царство. В период перед Евангельским Веком Иегова приготовил класс Древних Достойных, которые будут главными князьями Царства, земными представителями нашего Господа Иисуса и Его Церкви (Пс. 44:17; Ис. 1:26; 32:1; Мат. 11:11; Евр . 11:39,40), а в период Евангельского Века приготовил в лице Иисуса и Его Церкви Царей Своего Царства (Евр. 1:3,8,9; 12:2; Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12; Откр. 1:6; 5:10; 11:15; 19:16; 20:4-6). Наступление этого Царства о надеждой и молитвой верных с тех пор, как оно было обещано (Быт. 12:3; 22:16-18; Евр. 11:13-16; Мат. 6:10; 2 Тим. 4:8; Тит. 2:13; Откр. 22:20). Священное Писание очень ясно учит, что Христос возвращается, чтобы установить это Царство славы, в котором Он будет править с Церковью, как Своими сонаследниками (Дан. 7:13,14,18,22,26,27; 2:44; 12:1-3; Авд. 21; Ис. 35:4-10; Мат. 25:31; Луки 19:15,17,19; Деян 15:14-18; Рим. 8:17; Кол. 3:4; 2 Тим. 2:12; Откр. 20:4-6).
Это Царство будет абсолютной монархией; поэтому его правительство не будет от людей или через людей, но в наивысшей степени – для людей. Потому что его правители будут совершенными в мудрости и власти, в справедливости и в любви, а этого достаточно, чтобы гарантировать их достойность обладать властью, как и способностью к управлению. Порядок, который они утвердят для людей, послужит к утверждению Истины и Праведности, и окажет разрушительное воздействие на ложь и грех. А это полностью предотвратит условия, которые преобладают в царстве сатаны. Земля, вместо того, чтобы быть под проклятием, переменится в рай. Вместо греха и лжи будут господствовать праведность и истина. Вместо ложных религий, угнетающей правительств и грабительской аристократии, имеющих теперь власть, придет истинная Божья религия, где будут учить истине и правосудию. Заботливое правительство Христа и Церкви благословит каждого, а верные служители Иеговы, как благотворительная аристократия, даст всем добро – будет править. Вместо утрат, разочарований, забот, слез, плача, болезней, слабости, умирания и смерти – добро, надежда, радость, удовлетворение, улыбки, исцеления, сила, здоровье и жизнь в достатке будут доступны каждому. Вместо сатаны и его падших ангелов, которые имеют власть почти над каждым человеком, Иисус и Церковь будут управлять всем. Вместо войн между народами и ненавистью человека к человеку воцарится «на земле мир, в человеках благоволение». Вместо преследования праведных людей наступит их возвышение. Вместо возвышения и награждения злых поступков людей они будут унижены и наказаны ради их исправления. Такие условия с уверенностью послужат укреплению истины и праведности, а на заблуждение и грех будут влиять негативно. Итак, Христос приходит, среди прочего, также для того, чтобы установить такое Царство. Эта пятая цель Его возвращения на землю является самой желанной.
СЛУЖИТ ВОЗМОЖНОСТЯМИ РЕСТИТУЦИИ
(6) Шестой целью пришествия нашего Господа является благословение всего человечества, – живых и умерших, – то есть возможность получить Реституцию. Реституция означает возврат к первоначальному состоянию. Первоначальным состоянием человеческого рода были образ и подобие Бога, как это было доказано на примере отца Адама и матери Евы. Под Божьим образом мы понимаем совершенство существования, состояние, в котором человек является очень хорошим (Быт. 1:26,27,31; Евр. 2:6-8; Кол. 3:10; Еф. 4:23,24), а под Божьим подобием – привилегия господства человека над землей, так как Бог владеет Вселенной (Быт. 1:26,28,29; Мат. 25:34). Божий образ означает совершенство в физических, интеллектуальных, моральных и религиозных способностях. Адам и Ева, подобно, как и Иисус, когда был на земле, являются примерами этого совершенства (Евр. 2:6-9). Божье подобие означает совершенную землю с совершенными царями над ней. Но, как следует из слов Священного Писания (Евр. 2:8), как образ, так и Божье подобие (первоначальное совершенство существования и власти) были утрачены. На место Божьего образа пришла физическая, интеллектуальная, моральная и религиозная деградация; на место Божьего подобия пришла тирания проклятой земли (Быт. 3:17-19) над человеком, чтобы его угнетать до конца жизни. Все это, как говорит нам Библия, пришло на человека по причине греха Адама, который был примером человека на первом испытании (Быт. 3:1-24; Рим. 5:12-21; 1 Кор. 15:21-22). Теперь человеческий род является только остатками того, чем он был в Адаме и Еве. Это печальное состояние нашего рода воззвало к сочувствию Творца, который, вынося приговор Своего недовольства (смерть – не вечная жизни в мучениях), вспомнил о милосердии для осужденного и грешного человека, посылая возлюбленного Своего Сына в мир как цену искупления человека от смерти (Мат . 20:28; 1 Тим. 2:4-6; Ин. 3:17; Рим. 5:7,8,16-19). Так как первое пришествие Иисуса имело целью принести цену искупления (Евангельский Век должен был быть периодом избрания Его Невесты, между Его двумя приходами. В то время благословения должны быть доступны только избранным, то есть Его Церкви), так Его второе пришествие должно сделать цену выкупа доступной для исцеления неизбранных в Реституции. Итак, его цель – поднятие их к первоначальному состоянию из руин утраченного образа и подобия Бога, которые все наследуют через грех Адама.
Таким образом, смерть безгрешного Иисуса есть заслугой, которая является достаточной, чтобы освободить всех людей от беззакония Адамова греха, и гарантирует возможность получить полное освобождение от его последствий, а также дает возможность возврата к первоначальному Адамову совершенству. Христос возвращается на землю, чтобы вернуть человеческий род к славному образу Бога, дать совершенное тело, ум и сердце, а также вернуть человеческому роду прекрасное Божье подобие (то есть дать человечеству совершенную власть над райской землей). Все, кто будут послушны разумным требованиям Тысячелетнего Христова Царства, получат все эти благословения. Чтобы иметь в них участие, все умершие, которые не имели возможности стать Невестой Христа (так как до этого был приглашен класс веры – те, которые ходят верой, а не видением), будут пробуждены и снова будут жить на земле. Ибо почему это часть класса неверующих, которая случайно живет во время возвращения Христа, должна иметь возможность реституции, а та вторая часть неверующего класса, которая умерла раньше, должна быть исключена из этих благословений, если Божьи пути одинаковы и беспристрастны (Иез. 18:19-32), и если в смерти нет перемены характера?!
Теперь приведем и объясним некоторые тексты, которые учат о том, что было представлено выше:
Деяния 3:19-21: «Да придут времена отрады [в англ. Библии сказано «времена освежения» – times of refreshing. Слово «освежения» здесь употреблено для обозначения восстановления жизни и стимулирование роста от дождя, упавшего на скошенную или сожженную траву, к которой приравнивается падший человеческий род (Ис. 40:5,6). Это освежение четко представлено как следствие правления Христа над человечеством, скошенным проклятием, сожженным жестокими лучами греха (Пс. 71:6,16)] от лица Господа [в англ. Библии присутствия; в греческом языке выражение, обозначающее присутствие, это лицо, что означает милость (Чис. 6:24-26). Библия показывает, что во время господства греха человеку показана Божья спина, а не лицо (Иер. 18:17). Но во время Тысячелетия, как показывает этот отрывок, Он обратит Свое лицо к человеку, лицо, которое будет сиять милостью, милосердием и истиной для исправления человека. Заметьте, что это представлено в следующем стихе, который связан с возвращением Христа], и да пошлет Он предназначенного вам [во время Евангельского Века] Иисуса Христа, Которого небо должно принять [небо должно было Его задержать – как долго?] ДО ВРЕМЕНИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ [Реституции, KJV] всего [каждая черта образа и подобия Божия будет возвращена желающим и послушным в Тысячелетии], что говорил [обещал] Бог устами всех святых Своих пророков от века». Этот отрывок, конечно, учит, что Христос не вернется до времен реституции, время отрады или освежения. Поэтому Он приходит, чтобы вернуть человеческий род к первоначальному состоянию и освежить его. Святой Петр говорит нам, что об этом свидетельствуют все святые пророки, как утверждают вышеприведенные цитаты.
Деяния 15:14-17 является следующим отрывком в этом направлении. «Симон [Петр] изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников [дома Корнилия – Деяния 10], чтобы составить из них народ [Церковь – Тело Христово] во имя Свое [евреи, ожидая только одного пришествия Мессии, имели трудность в согласовании своих надежд относительно Его величественного правления с направлением Евангелия к язычникам. Святой Иаков гармонизирует мнимые противоречия и указывает, что есть два пришествия, а период времени между ними заполнен избранием Невесты для Христа из евреев и язычников, и что потом придет славное правление Мессии, и этот взгляд согласовывает факты из Св. Писания].И с сим согласны слова пророков, как написано [нет противоречий между учением о избрании Невесты Христа и Его благословением всего мира человечества. Все, что от нас требуется, так это твердо помнить о разнице времени их деятельности. Сначала выбирается Невеста, затем наступает второе пришествие и правление с благословением]: «Потом [после избрания Невесты из язычников] обращусь [наступит второе пришествие] и воссоздам [подниму к царскому состоянию] скинию Давидову [дом, семью Давида в великом сыне великого Давида – Иисусе] падшую [во время детронизации Седекии в 607 году до н.э., когда пал царский дом Давида, то есть перестал править], и то, что в ней разрушено, воссоздам [со времени падения царского дома Давида Израиль как царство был в руинах, но это царство должно быть восстановлено во время возвращения Господа, когда по всему миру будет засвидетельствовано о избрании Невесты Христа – Деяния 1:6-8)] и исправлю ее [царство – почему Христос возвращается и основывает Царство?], чтобы взыскали Господа прочие человеки [оставшиеся после того, как часть была забрана; то есть, всех остальных, которые не имели возможности стать Невестой – весь неизбранный мир, состоящий из живых и умерших] и все народы [племена], между которыми возвестится имя Мое». Есть разница между выражениями «народ во имя Свое» и «народами, между которыми возвестится имя Мое». Это такая же разница, которая существует в способе названия жены именем ее мужа и в способе названия в правительственных документах какого-то имущества именем владельца. Этот отрывок ясно указывает, что наш Господь после избрания Своей Невесты вернется, чтобы установить Божье Царство и благословить всех тех, которые остаются во время избрания Церкви. Поэтому здесь говорится о живых и мертвых.
2 Фес. 1:10 указывает, что наш Господь возвращается не только для того, чтобы быть прославленным в святых Своих, но также, чтобы они им восхищались, и чтобы воздавали Ему честь те, которые уверуют в тот день – день Тысячелетия. Рим. 8:17-21 указывает, что каждое человеческое существо под последствиями проклятия ожидает откровения сынов Божиих – Христа и Церкви в славе, которые должны заняться их освобождением (смотри также Кол. 3:4). Подобная мысль основана на образе евреев, ожидавших первосвященника, который выходил из скинии в конце жертвоприношений Дня Примирения, чтобы их благословить, о чем говорится в Евр. 9:28. Там Христос представлен как приходящий снова, чтобы благословить ожидающих Его, что, согласно Рим. 8:19,21 включает весь человеческий род. Псалом 22:28-30 является прекрасным свидетельством этой мысли. 28 стих указывает, что будет всеобщее обучение и обращения человечества с общим прославлением Бога. 29 стих говорит, что эти три благословения будут принадлежать царствам мира, которые станут Царством Бога нашего и Христа в его деятельности как Правителя над народами (Откр. 11:15). 30 стих указывает, что все добрые люди, названные «все тучные», усвоят благословения Божьего Царства и будут помогать в Божьем деле; а мертвые – «нисходящие в персть», то есть те из умерших, которые не могли дальше жить, и по причине приговора смерти Адама должны были умереть, подчинятся Господу. Этот стих подчеркивает тот факт, что те, с кого в этой жизни не был снят Адамов приговор, и которые по этой причине не могли не умереть («не могущие сохранить жизни своей»), будут в Царстве служить Господу, вследствие благословений Царства.
Псалом 85:9 показывает, что все народы, которые были созданы («Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое» – Бог создал все народы, но огромное большинство из них умерло, не прославляя Его), придут к Господу, падая пред Его лицом [см. Откр. 15:4]. Этот стих обозначает, что они должны быть пробуждены, чтобы получить это благословение, служить и чтить Бога. Огромное большинство людей не делало этого в своей настоящей жизни. Цитаты из Даниила 7:13, 14 и Ис. 35:4-10 показывают это же славное благословение, которое будет результатом второго пришествия Христа. Благословения, которые Господь, по возвращении, даст человечеству, живым и умершим, представлены наиболее отчетливо, красиво и в наиболее утешающе в Псалме 71:1-9. Далее, Ис. 25:6-9 является прекрасным доказательством деятельности Царства после возвращения нашего Господа. Прекрасные пиры чистой и оживляющей Истины описаны в 6 стихе, тогда как другая часть дела Царства, уничтожение греха и лжи, описана в 7 стихе (см. 1 Кор. 15:55,56, который на вопрос: «Где твоя победа?» содержит скрытый ответ – «Нигде», так как жало, которым есть грех, перестанет существовать). 8 стих показывает, что как процесс умирания, так и состояние смерти, будут вполне ликвидированы, вместе со всеми слезами и преследованиями праведных, благодаря прославленному Божьем Царству, для основания которого возвращается Христос. Объяснения Св. Павла, касающаяся 8 стиха, смотри в 1 Кор. 15:55-57 и в 1 Кор. 15:21-26. Сравни также 9 стих с Рим. 8:19,21.
Отрывок из Послания к Рим. 14:9 ясно говорит нам, что Христос умер (дал Себя в качестве Выкупа за нас), чтобы мог быть Господом и Владыкой, как живых, так и мертвых. Итак, Его смерть будет благословлять в Царстве весь оживленный Адамов род. В Послании к Филиппийцам 2:6-8 описана Его жертвенная смерть; а 9-11 стихи указывают на Его будущее возвышение как Владыки (1) всего неба, что имело место во времени Его вознесения; (2) всей земли, что до сих пор еще не наступило, но наступит после Его возвращения в Царстве, и ( 3) всех, кто под землей [умерших], что также еще не наступило, но наступит в Его втором пришествии и в Царстве, когда – как это уже произошло в небе – каждый язык на земле и под землей признает Его Господом, а тем самым воздаст славу Богу.
Заметьте также Божью клятву в этом вопросе, данную в книге Исаии 45:22, 23, помня, что эта клятва основана на завете, связанном клятвой, и объясняет эту клятву (Быт. 22:16,18), через которую Бог обязался перед Христом и Церковью – Семенем (Гал. 3:8,16,28,29), что он использует их в благословении всех народов земли. В результате это приведет к тому, что вся земля будет наполнена Его славой (Чис. 14:21; Пс. 71:19; Ис. 11:9; Авак. 2:14; Мат. 6:10). А поскольку огромное большинство человечества умерло без благословения, то этот стих обозначает пробуждение их от смерти к благословениям. Таким образом, мы видим, что шестой целью возвращения Христа является благословение всего человечества – живых и мертвых – возможностью реституции.
ИСПЫТЫВАЕТ И НАГРАЖДАЕТ ВЕРНЫХ РЕСТИТУЦИОНИСТОВ
(7) Седьмой целью возвращения нашего Господа является испытание человеческого рода, будет ли он достоин вечной жизни или нет, а также вынесения в каждом случае окончательное решения: вечная жизнь на земле для верных реституционистов, или вечное уничтожение для злых – в каждом случае. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мат. 16:27). Не следует думать, что все, кому будет дана возможность, воспользуются реституцией, то есть вернутся к первоначальному состоянию человеческого совершенства, к Божьему образу и подобию и награде вечной жизни. Только тем, которые верно используют возможности реституции, будет дана усовершенствованная земля (Восстановленный Рай ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его Ис. 35; 51:3; 66:22; Иез. 36:35) как вечное жилище и Царство. Это также показано в Ев. Мат. 25:31-46. А что только праведным будет дана вечная жизнь, то это показано в 46 стихе. 34 стих показывает нам, что они наследуют землю, а не небо: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Эти «овцы» являются «другими овцами», о которых упоминает Господь в Ев. Ивана 10:16, и мы не должны их отождествлять с овцами Евангельского Века, то есть с Церковью. Это будут «другие овцы», реституционные овцы, которые в конце Тысячелетия будут иметь на своих сердцах написанный золотой закон любви (Мат. 25:35-40). Итак, они наследуют Царство и почести, приготовленные человечеству «от создания мира»; потому что Бог создал человечество, чтобы «господствовало над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28; Пс. 8:6-9).
Наш Господь скажет Своим реституционный овцам, что это земное владычество, то есть Царство, которое Он им даст в конце Тысячелетия, было приготовлено им («уготованное вам») от создания мира. Слово «вам» касается не Церкви, избранной из мира (Ин. 15:19; 17:16), но испытанного и проверенного мира человечества (Ис. 45:18). Это Царство и почести, приготовленные для человека, которые будут отличаться от небесного Царства, о котором упоминает Св. Петр, когда говорит: «К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4). Поскольку Церковь во время Евангельского Века, будучи испытана, оказалась верной, то она его наследует и будет иметь участие со Своим Господом (Откр. 17:14; 1 Пет. 4:17; Ин. 14:2,3; Рим. 8:17; 2 Кор. 5:1,2; 1 Фес. 4:17). Царство и почести были предназначены для Церкви «прежде веков... к славе" (1 Кор. 2:7), потому что она была избрана и предназначена во Христе «прежде создания мира» (Еф. 1:4).
Подобно как Церковь на протяжении всего Евангельского Века была полностью научена, подробно испытана, милостиво наказуема и справедливо судима, – «в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам [Церкви] удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете» (2 Фес. 1:5), – так Бог также «назначил день (Тысячелетия), в который будет праведно судить вселенную (во время тысячелетнего Дня Суда, когда сатана будет связан, дабы не прельщал уже народы, до времени окончательного испытания в Малом Периоде, в конце Тысячелетия – Откр. 20:3) посредством предопределенного Им Мужа (Христа – Главы и Тело; 1 Кор. 6:2; Мат. 19:28)» (Деян 17:31). Никто, ни из Церкви, ни из мира, не получит вечной жизни или участия в новом небе и новой земле (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1), если сначала не будет научен пути, по которому должен ходить (Пс. 31:8; 24:8,9; Ис. 42:1-4; 1 Тим. 2:3-6), хорошо испытан (Пс. 138:23,24; Иер. 11:20; 2 Фес. 1:4,5; Иак. 1:12) и обличен или наказан (Евр. 12:8,11; 1 Кор. 11:31,32; Ис. 26:9) для исправления и развития характера, пригодного к вечной жизни.
Реституционисты, которые вследствие света Истины, данного в тысячелетий День Суда, будут соответственно исправляться через напоминание, задуманное для их исправления и усовершенствования (одни получат больше, а другие меньше наказаний – Луки 12:47,48), а также верно устоят в испытаниях, которым они будут подвергнуты (Втор. 13:3), что касается принципов истины и праведности, получат землю, на которой они будут жить вовеки, как вечное наследство (Пс. 36:9,11,29,34). Но все те среди человечества, которые откажутся от исправления под благоприятными условиями тысячелетнего Дня Суда, будут уничтожены второй смертью; такие умрут повторно и навеки перестанут существовать (Деян 3:22,23; Пс. 36:9,10,20,28,34-36; Откр. 20:14,15; 21:8). Все, показанные в «козлах» из притчи нашего Господа, которые только поверхностно реформируются во время Тысячелетия, но не будут иметь любви к Богу, любви, написанной на своих сердцах, и не проявят ее к ближним, будут брошены в огонь вечный (вечное уничтожение – Пс. 144:20; Авд. 16), уготованный диаволу и его ангелам (Евр. 2:14; Откр. 20:9), и так «пойдут сии в погибель» [греческое коласин обозначает дословно – отсечение; см. трактат «Ад Библии»], «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа» (2 Фес. 1:9), а «праведники [пойдут] в вечную жизнь» (Мат. 25:41,46). «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная» (Рим. 6:23). Итак, Иисус завершит эту седьмую цель Своего возвращения на землю, то есть индивидуальное испытание каждого человека, достоин ли он или не достоин вечной жизни, и вынесет в каждом случае окончательное решение: вечная жизнь – для праведных, а вечное уничтожение – для безбожных.
“Кто же [в греческом определенный артикль тот] верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Мат. 24:45-47.
“Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его” (Лук. 12:42-44).
Кажется странным, что несмотря на то, что время пошло так далеко, существует еще большее или меньшее замешательство среди народа в Истине относительно того “верного и благоразумного раба”, о котором говорят приведенные выше тексты. Некоторые утверждают, что выражение «тот раб» в приведенных двух текстах, которые очевидно говорят об одном и том же, относятся к классу слуг. Другие однозначно это относят к учителям в Церкви на протяжении Евангельского Века. Еще одни утверждают, что это обозначает Малое Стадо; а секта «Свидетелей Иеговы», то есть Редакторы Сторожевой Башни и их ученики утверждают, что это выражение обозначает их Общество, под которым следует понимать директоров Общества или этих директоров совместно с их представителями; а еще другие утверждают, что это выражение относится к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников.
На это последнее утверждение особенно и на предыдущее в общем отвечаем: В контексте (Лук. 12:36-40), где наш Господь обращается к слугам Истины, начиная от Зеленых Праздников, Он обращается к ним во множественном числе – «рабы» – и говорит, что «те рабы» (37 ст.), которых Господь найдет бодрствующими во время Своего Второго Пришествия, получат особые благословения. Но в контрасте к их множественному числу и времени бодрствования наш Господь далее обращается к «тому верному и благоразумному рабу», к «тому рабу» (42,43 ст.), и делает это в единственном числе, а также ограничивает деятельность ко времени Своего Второго Пришествия. Более того, отрывок из Ев. Мт. подобным образом использует выражение «тот [в греческом использован определенный артикль] верный и благоразумный раб» и «тот раб» в единственном числе, и подобно, как и отрывок из Ев. Луки, он применяет его исключительно к периоду Второго Пришествия Иисуса.
Поскольку термин «тот раб» не относится к классу, но одной личности, то будет абсолютно правильным сделать букву «р» большой, и этот термин обозначить как «тот Раб», делая из него таким образом имя собственное, приняв во внимание, что он относится к особой личности. В Z 1946 (Z’96,47) и D 612-614, брат Рассел скромно дает доказательства, что выражение «тот раб» относится к одной личности, то есть к нему самому. С этим взглядом хорошо знаком весь народ в Истине и соглашался с ним до смерти брата Рассела. Но затем Дж. Ф. Рутерфорд и другие лидеры Общества, для большего закрепления за собой захваченной власти, распространили ложное учение, что Общество, то есть бизнес корпорация, является «тем Рабом».
Как в Ев. Матфея, так и в Ев. Луки «тот Раб» ясно отличается от слуг как класса, поскольку о нем сказано, что был поставлен «управляющим над всем [Господним] имением (челядью)» (Смотри KJV, Аверинцева и укр. переводы). Из этого следует, что «тот Раб» не может быть челядью, то есть Церковью. Также тот факт, что о нем сказано как о том, кто дает челяди «пищу во время», отличает его от челяди. Более того, тот факт, что он назван «управляющим», доказывает, что он не может быть челядью, над которой он поставлен управляющим, поскольку управляющий является специальным представителем господина и заботится о домочадцах, а также обо всем имении своего господина во время исполнения своей функции, и как таковой имеет также всех других слуг под своей опекой. (Во времена нашего Господа личности, а не классы, были управляющими). Далее, он ясно отличается в Ев. Луки 12:45 от всех остальных слуг, и как таковому ему нельзя было «бить слуг и служанок», то есть всех остальных слуг дома. Итак, выражение «тот Раб» не может обозначать слуг народа Господнего как класса, поскольку в этом отрывке он ясно отличен от них. Поскольку эти два отрывка Священного Писания отличают его от Церкви в целом и от все остальных слуг Истины, следует сделать вывод, что он должен быть одной личностью. Кроме того, факты времени сорокалетней жатвы Малого Стада (с 1874 по 1914 гг.) и его поколосья (1914-1916) доказывают, что брат Рассел был действительно «тем Рабом», «тем верным и благоразумным Управляющим», управляющим над челядью, имевшим весь склад под своей опекой и дававшим «челяди» «пищу во время».
ОППОЗИЦИЯ САТАНЫ
Сатана, несомненно, сопротивляется этому аспекту Истины, так как сопротивляется каждому другому важному учению Истины. Сатана даже обманул некоторых из народа Истины, подталкивая их к утверждению, что «тот Раб», поставленный управляющим над всем имением Господа, не относится ни к этой жизни, ни к одной личности или к классу, но что это относится только ко всей Церкви за занавесом, как к сонаследникам Христа. Давайте рассмотрим это искажение в свете Священного Писания.
Правдой является то, что Церковь, как сонаследники нашего Господа за занавесом, будут управляющими под Христом над всем имением Бога. Но эта мысль полностью чужда мыслям, которые связаны с «управляющим над Его челядью» и с «управляющим над всем имением Его» То, что это управительство не может быть владением, которое должно исполняться за занавесом, очевидно из того факта, что братья за занавесом никогда не могли бы быть искушаемы, (а) чтобы отрицать пришествие Господа, то есть Его Второе Присутствие, что оно наступило, (б) чтобы бить слуг и служанок, и (в) чтобы есть и пить и напиваться; они также не были бы в опасности (д) отстранения их от их положения или (е) получения участи с неверными (Лк. 12:45,46). Эти пять моментов могли бы случиться только по эту сторону занавеса, и то с определенной личностью после возвращения нашего Господа Об этом пришествии (как доказывает деепричастие (то есть прошлое простое завершенное время, обозначающее простое действие, которое достигло цели), которое используется в Ев. Лк. 12:43 и Ев. Мт. 24:46) дословно читаем согласно греческому: «которого господин его после возвращения найдет поступающим так». Эти стихи, таким образом, доказывают, что это должно было произойти после возвращения нашего Господа, когда во время проверки он должен был найти определенного специального слугу, дающего челяди пищу во время, а затем в награду за это Он должен был поставить его над челядью (то есть над домочадцами, членами дома, поскольку слово челядь показывает только близких слуг, а английское слово household указывает на семью и слуг – прим. перев.), слугами и служанками, а также управляющим над всем имением Господа.
В Ев. Луки 12:35-38 Иисус говорит образной речью, которую Петр называет притчей (41 ст.). Петр спрашивает: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?» Петр узнал, что некоторые учения Иисуса должны были быть обращены только к Апостолам, а другие – ко всем последователям Господа. Следует заметить, что Иисус не ответил на вопрос Петра. Вместо этого, Он начал с обсуждения (а) вопросов, касающихся правильной позиции бодрствования посвященного народа Господа по причине неопределенности времени Его возвращения (35-38 ст.), (б) причин неопределенности этого времени из-за сатаны (39 ст.), (в) необходимости всем верующим быть готовыми к пришествию Господа в неопределенное время (40 ст.) и (г) темы назначения верного и благоразумного домоправителя – «того Раба» – после пришествия Господа, чтобы он служил братьям обильной Истиной по эту сторону занавеса во время Его Парусии (37 ст.). Это, собственно, является простым сокращением хода мыслей в Ев. Луки 12:35-46 и это не может быть действительно и логично применено к Церкви за занавесом.
«НАСМЕШНИКИ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ»
Еще одно изобретение, которое сатана использовал и продолжает использовать для сопротивления и отрицания Парусийной Истины (которая объявляет и разбивает его вавилонские заблуждения), это заполучить как можно большее число из народа в Истине, чтобы они не только отвергли «того Раба» как такового, вместе с многими его учениями, но также чтобы они отрицали Второе Присутствие Господа, что оно наступило. Для этого сатана обманул многих, приводя их к учению и верованию, что вязание сатаны на тысячу лет, которое должно было начаться во время возвращения нашего Господа (Откр. 20:1,2), еще даже не началось. Представленные учения «того Раба» о постепенном и поступательном вязании сатаны – которое началось в 1874 г. (смотри напр. Z 4609,4695,1233; Книга Вопросов 625-626; Книга Проповедей 103) – были снова подтверждены и защищены, а противоречащие заблуждения Рутерфорда, вождей Рассвета и других на эту тему были объявлены и разбиты на основании Священного Писания (смотри Т.Р. ’29,62; ’26,81; ’30,75, 2 кол., 4 абз.; Е. том 4,120-121; Р.Т. ’52,29). Но, несмотря на это, многие насмехаются над Истиной на эту тему и твердо держатся заблуждений и защищают их.
Сатана также обманул многих, заставляя их сопротивляться Истине о сжатии Жатвы, которое продолжалось с 1874 г. до 1914, а поколосье закончилось в 1916 г., когда попечатание избранных на челах было закончено, а Время Скорби наступило в общем смысле (Откр. 7:1-3; Т.Р. ’27,75, 10,11 абз.). Сатана таким образом заставил их отбросить свидетельства многих отрывков Священного Писания и многие Истины, изложенные в трудах «того Раба», особенно те, которые находятся во 2 и 3 томах. Некоторые настолько ослеплены противоречащими заблуждениями сатаны, что утверждают, что сжатие Малого Стада продолжается в далеко продвинувшейся ночи – Времени Скорби – которая началась между 1914 и 1916 г., в которую никто не может выполнять дело сжатия (Ин. 9:4; см. Верианский Комментарий; Т.Р. ’38,50-56; ’27,74-83). Они также насмехаются над мыслью, что сорокалетнее дело сжатия Жатвы, которое проходило с 1874 по 1914 г. под руководством «того Раба», является доказательством Второго Присутствия Иисуса.
Многие идут даже далеко, что утверждают, что великое Время Скорби еще даже не началось. Но наш Господь посредством Св. Писания и трудов Истины «того Раба» дал нам неопровержимое доказательство, что великое Время Скорби началось в 1914 г. с началом Мировой Войны. Те, которые хотят, чтобы Высокий Призыв продолжался так долго, пока они не захотят, чтобы он закончился, очевидно отвергают учения Св. Писания и учения брата Рассела на эту тему, поскольку начало Времени Скорби доказывает, что 144 000 членов Церкви были сжаты и попечатаны на челах. Не будучи в состоянии честно противостоять учениям Истины, которые опровергают их заблуждения, они смеются и насмехаются над ними.
Другой коварный вымысел, который сегодня использует сатана, особенно среди народа Истины, это выдуманная им ложная хронология. Он привлек Сторожевую Башню и ее сторонников, как и многие другие группы к тому, что они отвергли объяснения «того Раба» (см., напр., В 53), согласно которым библейская хронология в 3Ц. 6:1 должна читаться как 580-й год вместо 480-го (сравни с Т.Р. ’32,9, 9 абз.), а приняли ложную хронологию сатаны, основанную, главным образом, на этом расхождении. Сатана, таким образом, привел их к тому, что они верят и учат, что 1975 год завершает 6000 лет, считая от сотворения Адама, вместо 1872 года. С логичной точки зрения это действительно отвергает Второе Пришествие нашего Господа, что оно уже наступило, разрушает исполнение юбилейных циклов и параллельности вместе с многочисленными пророчествами и опровергает, чтоб брат Рассел быт «тем Рабом», а также, что сжатие Жатвы уже было закончено. Что же касается опровержения ложной хронологии Свидетелей Иеговы, то смотри английскую Рresent Тruth №506 (польская Т.Р. №370).
«Чтобы быть мудрым, ты прежде должен почитать Господа. Если ты знаешь Святого, ты имеешь разумение».
Притчи 9:10 (GNB)
Все мудрые родители стремятся дать своему чаду хороший старт в жизни. Особенно это является правдой в случае с посвященными родителями; они не будут оставлять образовательный выбор исключительно делу случая, но будут планировать, используя все доступные средства во благо своему ребенку. Они будут анализировать информационные бюллетени образовательных центров, а также будут использовать каждую возможность, чтобы разговаривать и советоваться с учителями на родительских собраниях. Они будут внимательно анализировать любую информацию на тему развития их ребенка по каждому предмету, стоящему в учебной программе.
Если земные родители прилагают такие усилия, чтобы дать своим детям хороший старт, то, безусловно, Создатель человеческого рода также был занят в приготовлении для наивысшего и наиболее разумного из всех Своих собственных творений правильных мотиваций к жизни. Исследования окружающей среды человека показывают, что Создатель поместил Землю на соответствующем расстоянии от Солнца. Атмосферные газы так соединены друг с другом, чтобы человек мог дышать и жить. Не все воды на земле соленые, поэтому человек может их пить. Растительная жизнь приспособлена к человечеству, чтобы оно могло питаться и получать живительные элементы для своего тела.
Любящая отцовская забота Творца о Своем нежном и впечатлительном человеческом творении не могла быть простым делом случая. В противном случае, как человек мог бы выжить в огромной, неблагоприятной Вселенной? Те, которые настаивают, что человек является лишь делом случая, очевидно, не продумали основательно данного вопроса и находятся в опасности стать такими же скептиками, как и те, которые кланяются перед каменными или деревянными статуями, веруя, что они в какой-то степени живые (Пс. 115:1-8). С другой стороны, Библия предлагает объяснение поселения человека на планете Земля, которое может удовлетворить как разум, так и сердце информацией, которая достаточна для поднесения веры с уровня неверия до рассудительной, действительной и разумной веры.
И первый же стих Библии задает тон всему библейскому учению о появлении человека: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Этот стих указывает направление и цель. Жребий и случай не сыграли никакой роли в плане или намерении Бога – сотворении дома для человечества. Если Вселенная действительно появилась благодаря Большому Взрыву, то это был контролируемый взрыв, во время которого материя была старательно запланирована и находилась под присмотром Творца, а размеры и величественная конструкция Вселенной была точно продумана великим Богом Иеговой и Логосом, Его первым созданием, задолго до взрыва. Человек не был свидетелем этих событий, но любящий Творец дал вдохновенное описание, чтобы мы могли что-то знать об этом из информации, на которой мы можем строить разумную веру. Бог существует извечно; эта загадка трудна, если не вообще непостижима для ограниченного ума. В определенное время Бог решил разделить Свою жизнь с другими – здесь стоит подчеркнуть, что Бог был вполне самодостаточен, не нуждаясь в каком-либо обществе. Его мотивы разделения жизни с другими не были самолюбивыми, а скорее альтруистскими; это понятие определяется исследователями Библии как бескорыстная любовь (1 Ин. 4:8).
Библия показывает, что Всемогущий Бог сотворил только одно существо и использовал его как Своего посредника в остальном деле творения. Это особенное и единственное непосредственное творение Бога укрыто в символизме книги Притчей 8:22: «Господь создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Танах). Еврейское слово «канах», которое в переводе KJV (как и в разных русских переводах – п.п.) было переведено как «имел», точнее переводится как «создал»; «Господь создал меня в начале Своего пути творения» (Rotherham, Green, Good News).
Это действительно был хороший старт к жизни с Отцом, давшим жизнь Своему Сыну, Своему единородному Сыну Нового Завета (Ин. 1:14,18). Бог сделал так, чтобы мог использовать Своего Сына как «мастера» (Прит. 8:30, Young, укр. Огиенко) в сотворении всех остальных Своих творений. По греческим предлогам мы можем отчетливо увидеть, что Апостол Павел акцентировал этот взгляд, и что это было учение Церкви: «Но у нас Один Бог, Отец, из Которого всё, и мы в Нем, и Один Господь Иисус Христос, чрез Которого всё, и мы чрез Него» (1 Кор. 8:6, KJV). Два разных предлога для двух личностей и две разные функции!
Всех желающих подробно исследовать вопрос сотворения Логоса, отсылаем к Епифаническому 2 Тому, Сотворение (англ. и пол.), где данный вопрос подробно проанализирован. Возникает вопрос: какие методы использовал «мастер», создавая остальные творения? Человеческая мудрость на протяжении тысячелетий пытается выдумывать хитрые басни, чтобы сделать ненужным личностного Творца, а тем самым устранить какие-либо обязательства человечества перед своим Божественным Создателем. Таким образом, они делают неправильный старт в жизни!
В период с 500 до 300 года до Христа греческие философы отказались от грубого политеизма Вавилона и Египта, а также их креационных мифологий и кинулись в другую крайность, уча, что жизнь появилась благодаря спонтанному развитию без какого-либо Божественного вмешательства. Эта теория биогенеза является основой современной эволюции. В данном вопросе не может быть места для компромисса или мягкости: использовал «мастер» эволюцию или же непосредственно создал отдельные виды? – каждая из этих теорий исключает существование второй. Представление нескольких определений будет здесь полезным. Говорят, что «кто хочет ясно учить, тот должен ясноизлагать». Эволюция определяется как «процесс, благодаря которому, как считается, разные виды живых организмов развились, а затем появились различия в более ранних формах по ходу истории земли».
В полной противоположности к этому, креационизм определяется так: «Вера в то, что Вселенная и живые организмы появились вследствие специальных действий Божественного процесса творения, как это подает библейское описание, а не вследствие неестественных процессов, таких как эволюция». Многие люди путают приспособление животных к разным климатическим условиям и среде обитания с органической эволюцией. Они не понимают того, что Бог наделил Свои творения информационными системами, чтобы они могли приспособиться к новым условиям, которые могут встретить в своей жизни. Приспособить означает сделать что-то подходящее для новой цели; улучшить что-то. Этого не стоит путать с эволюцией.
Есть семь вещей, о которых господин Дарвин не знал в 1859 году: (1) что на клеточном уровне еще предстояло открыть сложный генетический код, (2) что законы наследственности должны были быть открыты Джорджем Менделем, (3) что Иммануил Великовский должен был открыть теорию катастрофизма, (4) что теория Дарвина через 150 лет приведет к моральной деградации, (5) что через 150 лет все еще будет отсутствовать недостающее звено, (6) что генетическая информация должна происходить из существующей генетической информации, (7) что нанотехнология и неприводимая сложность доказывают, что он ошибался.
Теперь более подробно проанализируем каждый из вышеприведенных пунктов. Эти семь пунктов были выбраны из числа многих. Их можно добавить больше, но время и место не позволяют на исчерпывающее рассмотрение данного предмета.
Открытие проекта жизни в виде кода ДНК в общем приписывается английскому ученому Френсису Крику и его американскому коллеге Джеймсу Ватсону, но его более ранним открывателем (1868) был американский ученый Ф. Мишер. Примерно через сто лет его значение было очевидно оценено вместе с разработкой модели двойной спирали Ватсоном и Криком. Это на первый взгляд случайное открытие вызвало необходимость редактировать все учебники по биологии; новое сочетание слов неожиданно вошло в словарный запас мира науки. Оно появлялось в паре с развитием технологии, которая позволила людям наблюдать за важнейшими частицами живых организмов. Проект является разработанной моделью или техническим рисунком, как в случае модели или плана разделения грунта, конструкции дома или какого-то изделия. Осмысление роли ДНК в функционировании жизненных процессов заставило многих поставить под сомнение атеистические философии некоторых ученых; ибо разве кто-то слышал о проекте без создающего его проектировщика? Это открытие привело к очень многим другим удивительным открытиям. Здесь припоминается труд Пастора Ч.Т. Рассела, который вывел на свет «проект» Божественного плана спасения для всего человечества; это привело ко многим прекрасным наблюдениям на тему Библии.
Весьма сомнительно, чтобы Дарвин или его товарищ и соавтор теории эволюции, Альфред Уоллес, спиритист, который занялся теорией естественного отбора, что-то знали о проекте жизни, открытом в коде ДНК. Дарвин также не имел представления о деле австрийского аббата Грегора Менделя, открытия которого в области законов наследственности в 1865 году, привели к тому, что теория Дарвина была скомпрометирована в 1900 году, а также к тому, что ее сторонники представили новую измененную теорию. Регулярность и последовательность повторения характеристик в выведенных образцах, открытых Менделем, не допускали изменения видов в размножении растений.
Вначале ХIХ века разгорелась битва между катастрофистами под предводительством Барона Кювье и униформитарианистами (или сторонниками градуализма) под предводительством юриста Чарльза Лайеля. Катастрофисты учили, что огромные изменения на Земле произошли в сравнительно короткое время на протяжении лет; тогда как Лайель считал, что изменения могли произойти только на протяжении очень длительного периода, длящегося миллионы лет. Казалось более логичным принять что-то, что произошло на протяжении нескольких сотен лет, что это всегда происходило в таком темпе, а также, что не произошло никакого чрезвычайного события, которое нарушило бы равновесие природы, кроме нерегулярных локальных наводнений или извержений меньших вулканов.
Ошибочные убеждения и иллюзии Лайеля получили преимущество и дали Дарвину то, в чем так отчаянно нуждалась его теория – время. Миллионы лет униформитарианизма помогли привить иллюзию, якобы изменение видов могло произойти благодаря незаметным и мелким изменениям, происходившим на протяжении многих веков. Если бы победил катастрофизм, тогда эволюция не могла бы быть привита человечеству, поскольку в этом взгляде были только тысячи лет; слишком мало времени, чтобы могли иметь место видоизменяющие спекуляции Дарвина.
Дарвин, безусловно, чувствовал себя вполне безопасно, осознавая, что катастрофизм был мертв, похоронен и забыт. Ему даже не снилось, что эта доктрина оживет через сто лет после своей смерти. Возрождение катастрофизма было делом, главным образом, одного выдающегося человека, Иммануила Великовского, чей труд «Земля в переворотах» (1956) начала разрушать теорию униформитарианистов. В более ранних своих книгах (напр. «Столкновение Миров») он использовал разные элементы человеческих мифологий для утверждения своей теории – но в этом труде он отверг такие источники и полагался исключительно на «кости и камень» как доказательства. В 1956 году его работа была подробно рассмотрена и описана так ясно, чтобы каждый мог осознать, что в прошлом мир был подвержен серии мощных катастроф.
Следует заметить, что Великовский был терзаем и преследуем научными кругами, поскольку они осознавали, что его научный труд бросает тень серьезных сомнений на теорию эволюции Дарвина путем естественного отбора, открывая также лживость спекуляций Лайеля. Как говорит один из писателей, Иммануил Великовский заслужил себе «пожизненную враждебность влиятельных кругов научного мира». Глаза этих ученых были закрыты на ценные исследования Х.Г. Ховарда и Д.Д. Прествича с позднего викторианского периода из-за губительного, жесткого предубеждения, желая, чтобы все бездумно подчинились бездумному дарвинистическому взгляду на мир.
Вместе с появлением гипотез Дарвина начались поиски «недостающего звена», но, по правде говоря, в геологическом описании не хватало целых цепочек, а поскольку это доказательство было необходимо для данной теории, то незадолго до своей смерти Дарвин в разочаровании предложил награду тому, кто найдет такое доказательство (смотри письмо на 000 с.). В 1881 году награда в 200 фунтов была огромной суммой за открытие окаменелостей. Это письмо было выложено в автобиографии сэром Арчибальдом Гейки, «Дело долгой жизни» (192 с., 1924 г.). Нет необходимости добавлять, что с 1882 года никто не получил этой награды!
Девятнадцатый век является веком открытий и выявления ранее скрытых вещей – появление электронного микроскопа в 1933 году вывело на свет множество микроскопических организмов и их функции, о которых Дарвин даже не догадывался. Такие выдающиеся открытия должны были давно отправить эволюцию в мусорный ящик.
Со времени выпуска одного из первых компьютеров в Массачусетском Университете, в 1948 году, наступила революция в методах обработки информации и ее накопления. Информационные технологии непрерывно развиваются и удивительным образом влияют на человечество. Д-р Вернер Гитт, ведущий ученый в исследованиях по этому направлению выражает мысль, что настало время, когда понятие жизни как состоящей только из материи и энергии следует оставить, и что к нему нужно добавить еще информацию. Вместе с открытиями в генетике становится все более очевидно, что роль информации также важна для жизни, как материя и энергия.
Доктрина научного материализма является детищем атеизма; она учит, что энергия и материя сами могут создать жизнь. Энергия и материя не имеют никакого разума. Если к ним добавить информацию, тогда эта доктрина полностью изменится. В развитии информации должен присутствовать высший разум. Другими словами, наличие информации внутри жизни свидетельствуют о существовании Бога. Она указывает на то, что информация, открытая в нашем генетическом коде, была встроена туда живым разумным источником.
Последним пунктом из наших семи, о которых не знал Дарвин, была доктрина, которую можно определить как «неприводимая сложность». Открытие этого явления стало возможным благодаря научной методике, известной как нанотехнология. Наш словарь определяет слово неприводимый как «нечто, что не может быть сведено к упрощению; не может быть уменьшено». Когда ученые с более специализированными и более сильными электронными микроскопами начали исследовать клеточную структуру на молекулярном и атомном уровне, они, к своему полному удивлению, нашли там не меньшую, аеще большую сложность. Жизнь стала не менее, а более сложной в своих наименьших формах.
По словам Майкла Д. Бехе (Черный ящик Дарвина, Simon & Schuster, Нью-Йорк, 1998) клетка была для Дарвина «черным ящиком», которого он не мог открыть. Когда ученые в ХХ веке открыли человеческую клетку (наименьшую структурную и функциональную часть организма) с помощью Х-лучей – кристаллографии, была открыта сложная структура клетки на молекулярном и атомном уровне. Эти открытия раздразнили эволюционистов, поскольку они показали, что единственным способом оживления этих структур был разумный проект. Взаимозависимость разных элементов вызывает быстрое развитие клетки, которое без присутствия проекта находится за пределами возможности.
Открытия последнего столетия поставили сторонников теории Дарвина в такое положение, в котором оказались сторонники теории плоской земли; поскольку снимки Земли, отправляемые из спутников, окружающих Землю, вне всякого сомнения, показывали, что Земля является шаром. Подобно и существование человеческой жизни и сложное функционирование Вселенной нельзя рассматривать иначе, только как особенную реализацию разумного проекта, исходящего от всеведущего, любящего Творца.
РИСУНОК ОБЫЧНОЙ МЫШЕЛОВКИ
Этот рисунок взят из книги «Черный ящик Дарвина» (43 с., 2003), написанной Майклом Д. Бехе. Этот том имеет удачное название: «Биохимический вызов эволюции». Это очень плодотворный труд, изобилующий позитивными результатами в исследованиях Сотворения: реально открывающий глаза искусный анализ заблуждений и неудач эволюции Дарвина на молекулярном уровне.
Автор использует составные части мышеловки как иллюстрацию «неприводимой сложности» в клетке. Мышеловка становится неэффективной, если убрать хотя один элемент; все эти элементы необходимы для ее функционирования. Когда она перестает действовать, нет никакой причины ее существования в каких-либо целях. Могла ли какая-либо клетка появиться как результат слепого случая?!
Даун, Бекенгем, Кент, ноябрь 1881.
Уважаемый Сэр!
Я очень заинтересован вашим описанием на тему большого «открытия» в нижних шарах карбона. Поскольку было найдено так много скорпионов, то можно было бы надеяться на существование и других наземных животных и растений, если будут найдены новые места благодаря подрыву каменистого слоя. Но я бы не посмел просить, чтобы вы чувствовали себя обязанным и обременять исследователей этим занятием. Это ведет меня к предложению – и я надеюсь, что вы не подумаете, что я себе слишком много позволяю – 100 или 200 фунтов, если Вы, Сэр, можете найти кого-то, кому могли бы доверить это задание, и если Вы считаете, что имеют смысл дальнейшие поиски новых и еще больших палеонтологических сокровищ, которые могли бы быть открыты. Если мое предложение кажется Вам излишним или нахальным, то прошу простить меня и поверить, уважаемый Сэр.
С уважением
Чарльз Дарвин
Была ли это последняя попытка господина Дарвина найти «недостающее звено»? Он написал это письмо сэру Арчибальду Гейки, который поместил этот важный документ в своей автобиографии под названием «Дело долгой жизни» (1924). Примерно через 6 месяцев, в конце апреля, Дарвин умер. Никто никогда не обратился за наградой господина Дарвина в размере 200 фунтов! Современный эквивалент этого вознаграждения это приблизительно 9000 фунтов. Действительно отчаянный человек!
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым»
Быт. 2:7 (Танах).
Плывя по Тихому Океану, Чарльз Дарвин стремился удовлетворить свой большой интерес к познанию природы. Выводы привели его к формированию идей, – хотя не все они были его собственными, – которые абсолютно изменили светские и религиозные взгляды мира. Популярный на то время взгляд гласил, что земля была молодой планетой. Теория Дарвина требовала значительно старшей планеты, и это вызвало острые дискуссии. Тем не менее, она была активно поддержана такими выдающимися людьми, как Томас Г. Хаксли и Эрнст Г. Геккель (немецкий ученый, который выдвинул свою собственную теорию «рекапитуляции»). Эволюция стала теорией, которая была принята в научном мире. Ричард Докинз, зоолог и писатель, открыто признававший себя учеником Дарвина, назвал его величайшим ученым, которого дала Британия.
Поэтому кажется, что Адам и Ева оказались «вне», а код ДНК «в центре» внимания. Генетический код ДНК (Дезоксирибонуклеиновая кислота), со своей структурой в 64 «кодовых словах», отвечает за регуляцию развития клеток во всех живых существах. Современные дарвинисты поддерживают этот факт как доказательство основных идей Дарвина.
С тех пор, как в 1859 году появился инновационный труд Дарвина «О происхождении видов путем естественного отбора», наука об эволюции, без сомнения, пошатнула веру миллионов людей. Исследования, проводимые на протяжении более 150 лет учеными от Малфуса до Менделя, ставят цель укрепить эту теорию, умножая немногочисленные аргументы, которые остаются в явном противоречии с библейским учением о сотворении.
Как и можно было ожидать, это вызывает горячие дискуссии между эволюционистскими и креационистскими лагерями. В эту битву включился и папа римский. Хотя заявление Иоанна Павла II, что «теория эволюции является более, нежели гипотезой», подтверждает только многолетний взгляд Католической церкви, – католические школы уже давно учат эволюции, – это значительная публичная уступка, и она была воспринята многими христианами с разочарованием.
РАССМОТРЕНИЕ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ
Предлагаемый эволюцией взгляд, что новые виды развиваются благодаря случайностям в генетическом коде, и что имеет место отдельное развитие идентичных, но изолированных друг от друга видов, в принципе является основой современных взглядов в этом направлении.
«Прерывистое равновесие», разновидность скачковой или толчковой эволюции, которая производит большие изменения внутри видов, а затем на длительное время замедляется, является еще одним направлением взглядов на тот же вопрос: человек является продуктом естественной, безличной силы. Другими словами, является случаем, хотя и счастливым.
С.Д. Гулд, ведущий американский палеонтолог и один из главных представителей эволюции, считает, что эволюционное объяснение происхождения человека уверенно выталкивает традиционные религиозные взгляды. Затем он обращает внимание на то, что продолжительность жизни бактерии значительно превышает продолжительность жизни человека на земле, и что когда человечество погибнет, бактерии будут продолжать жить. Он применяет относительно бактерий утверждение, которое христианские вероучения применяют к Богу – что они «существовали и будут существовать».
Многие эволюционисты являются атеистами. Они учат, что мир и его растительная и животная жизнь возникла сама по себе, без разумного Творца, благодаря серии изменений из одной формы в другую. Однако теория эволюционистов Дарвина гласит, что Бог создал материю, ее силы и первую форму, или, скорее, несколько первых форм растительной и животной жизни, которые с тех пор сами развивались с каждым разом в высшие формы, заканчиваясь на человеке. Эти эволюционисты (среди которых есть и некоторые священники) любят высказывать тезис, что их теория о том, что человек произошел от человекоподобной обезьяны, сегодня повсеместно принимается учеными и вообще церковным духовенством, что на самом деле не является правдой. Тем-не-менее, поскольку эта теория преподавалась и продолжает преподаваться в школах и университетах, и даже во многих церквях, а также поддерживалась и продолжает поддерживаться во многих музейных выставках, книгах, журналах, газетах, радио- и телепрограммах и т.д., то многие люди более или менее принимают ее, не особо задумываясь или размышляя о ней, чтобы убедиться, находится ли она в согласии с разумом, фактами и библейскими учениями. Поэтому будет правильным рассмотреть здесь некоторые главные аргументы, которые выдвигаются в ее поддержку, а также представить некоторые сильные аргументы против нее.
Прежде всего, нужно сказать, что эволюция была построена на наиболее преувеличенных предположениях, которые, – благодаря тому, что существует большое разнообразие в догадках эволюционистов, которые необходимы для этой теории, – доказывают свою нереальность. Некоторые из них утверждают, что человечество существует 2 000 000 лет; другие предполагают, что 100 000 лет, а между этими двумя цифрами существует почти бесконечное число вариаций. Почти каждая из групп не согласна с другими предположениями. Некоторые из них определяют возраст земли в 50 млн лет, другие – в 4 млрд лет. Одни определяют возраст растительной жизни в 3 млрд лет, другие – в 40 млн, со всеми возможными вариациями между этими двумя крайностями. Некоторые утверждают, что выдуманный ими же питекантроп (обезьяноподобный человек) жил 750 000 лет назад, тогда как другие считают, что этот плод их воображения жил 375 000 лет назад. Почти в каждой детали, связанной со временем, они серьезно и остро не соглашаются друг с другом.
Очевидно, что умные люди, в отличие от этих, витающих в облаках, сразу заметят, что в этих взглядах они полны предположений, но лишены истины, поскольку в противном случае были бы в разумном согласии в таких существенных вопросах. Господин Дарвин в своих двух главных трудах на тему эволюции, делая выводы, 800 раз использует определения, которые выражают предположение: «предположим», «если бы мы предположили», «возможно», «могло так быть». Он построил свою теорию на базе 800 взаимозависимых предположений. Чтобы снисходительно допустить вероятность его теории, нужно, чтобы хоть одно предположение было истинным. Применяя теорию сложной вероятности к такой сложной теории, в которой необходимы все 800, вероятность одного предположения составляет 50%. Вероятность того, что эта теория правдива, такая же, как 1 к количеству предположений, что она ошибочна, представленных в числе, состоящем из 241 цифры (которая появляется, если цифру 2 умножить на себя 800 раз; если в одном дюйме (2,4 см) помещается 12 цифр размера нашего шрифта, то это число заняло бы более 20 дюймов, то есть более 6 линий нашего текста!). Такая крайне невероятная теория никогда не должна преподаваться как наука – истинное знание. Она скорее уже давно должна быть отложена в долгий ящик как слишком невероятная, чтобы о ней рассуждать.
Однако, откладывая в сторону предположения и спекуляции эволюционистов, мы не идем в другую крайность, утверждая, что сотворение земли и ее приготовление и упорядочение к поселению человека было совершено в очень короткое время. Мы должны запомнить, что библейское описание не говорит нам, сколько времени у Бога заняло сотворение земли (Быт. 1:1), ни о том, как долгий перерыв был между сотворением земли и условиями, описанными во 2 стихе, когда «земля была», то есть существовала, хотя «безвидна и пуста», или же, как долго Дух, сила Бога, носился, то есть наполнял энергией воды, как описано в Быт. 1:2, перед началом первого из «дней» Божественного упорядочивания материи на земле и ее приготовления к поселению в ней человека (Быт. 1:3-5).
ДНИ ИЗ КНИГИ БЫТИЯ ДЛИЛИСЬ НЕ 24 ЧАСА
Мы также не должны предполагать, что эти «дни» были только периодами по 24 часа, поскольку выражение «день», как в Библии, так и в обычном использовании, часто означает значительно более длительное время. В Библии мы находим, что оно используется применительно к периоду, длившемуся 40 лет (Пс. 94:7-10), 1000 лет (2 Пет. 3:8); а в обычном использовании мы говорим о дне Лютера, дне Вашингтона и т.п. Мы знаем, что «дни» из 1 главы Бытия не были солнечными днями по 24 часа каждый, поскольку ни солнце, ни луна еще не были видны до четвертого дня (Быт. 1:14-18); скорее они были длительными периодами. Библия показывает, что седьмой из этих «дней» имеет продолжительность 7 000 лет (см. Время Приблизилось, глава II; Новое Творение, 16 стр. и Фотодраму Сотворения); поэтому логично считается, что остальные из этих дней имеют такую же продолжительность, формируя период в 49 000 лет (7х7000). Если смотреть на это с такой точки зрения, то нет никаких расхождений с подлинными библейскими заявлениями (в отличие от конфессиональных взглядов, позаимствованных из средних веков), касающимися сотворения и подтвержденными результатами открытия научных фактов как таковых. С другой стороны, существует большое противоречие между этими утверждениями и бессмысленными предположениями и спекуляциями эволюционистов.
БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОИСКИ «НЕДОСТАЮЩИХ ЗВЕНЬЕВ»
Эволюционисты потрясли небо и землю в поисках так называемых «недостающих звеньев», особенно между человеком и обезьяной, но никогда не нашли ни единого неопровержимого звена. Некоторые из них предлагают четыре предполагаемых «недостающих звена» между человеком и обезьяной: питекантропа, человека из Хайдельберга, человека из Пилтдаун и неандертальца. Но эти звенья не выдерживают простых исследований, и большинство ученых смеются над ними, особенно после того, как с помощью химических тестов и другими способами было доказано, что человек из Пилтдаун – это вымысел.
Следующее описание показывает, как появились предполагаемые «недостающие звенья»: Доктор Дюбуа, ярый эволюционист, в 1892 году нашел в песках Явы маленький фрагмент верхней части черепа, в 90 см от него – зуб, а в 15 м от него – следующий зуб и бедренную кость. Он утверждал, что они принадлежат одному и тому же животному – «недостающему звену»! Вскоре после этого открытия 24 выдающихся европейских ученых исследовали эти четыре фрагмента. Десять из них заявили, что они принадлежали человекоподобной обезьяне; семь сказали, что они принадлежат человеку, а еще семь (которые были эволюционистами) признали, что они были недостающими звеньями. Профессор Вирхов сказал: «Нет никакого доказательства тому, что эти кости были частью одного существа». Но что сделали эволюционисты с этими двумя зубами, бедренной костью и маленьким фрагментом черепа? Они попросили «реконструктора», чтобы тот, используя свое воображение, воссоздал весь образ того, что они считали недостающим звеном, и назвали эту скучную фигуру питекантропом! – обезьяночеловеком.
Несколько костей было найдено в Пилтдаун, в Англии, а также недалеко от Хайдельберга и Неандерталя в Германии. Кости, которые сложили из этих трех находок, не наполнили бы даже корзины объемом в один бушель [бушель – мера объема сыпучих тел, например зерна, которая использовалась в англосаксонских странах; амер. бушель – 35,2 л; брит. бушель – 36,4 л – прим. перев.), не говоря уже о комплектации всего человеческого скелета. Тот же «реконструктор», исходя из собственных воображений, сформировал из этих нескольких костей три «человекоподобных» фигуры. Эти фигуры являются точными образами эволюции – творческими фантазиями! Действительно, они являются памятниками бесславия эволюции, посмешищем для биологов; однако «по плану» они много раз использовались, а некоторые продолжают использоваться для прививания детям и слабо понимающим взрослым взгляда о происхождении человека от низших животных.
Безумие попыток доказать что-то определенное в отношении происхождения человека на основании немногочисленных окаменелостей хорошо показано в эпизоде с «зубом за миллион долларов, найденном на дне источника какое-то время назад. Выдающиеся эволюционисты считают, что он принадлежит челюсти выдающегося, воображаемого «недостающего звена» – но их воображение потерпело фиаско, когда вскоре после этого точно такой же зуб нашли в челюсти дикого кабана!
ПИЛТДАУНСКИЙ ЧЕЛОВЕК – ОБМАН
Если говорить о человеке из Пилтдаун, то заявление Британского Музея, что «череп из Пилтдаун» является подделкой, вызвало одну из наибольших сенсаций в научных кругах.
Разоблачая то, что человек из Пилтдаун был подделкой, бюллетень Британского Музея объяснил, что один неизвестный «эксперт» приобрел (а) отломанную переднюю часть черепа большой обезьяны; (б) убрал из него все зубы, за исключением двух молярных; (в) придал черепу такой цвет, чтобы он выглядел как окаменелые кости черепа, найденные в гравийном карьере в Пилтдаун; (г) приготовленную таким образом кость челюсти он подбросил в карьер в то место, где были найдены кости, делая это так ловко, что два искавших окаменелости эксперта, наткнувшись на эту челюсть, были уверены, что это место не было нарушено; (д) он подогнал кости челюсти, взятые из другой челюсти, так, чтобы она выглядела как окаменелости, найденные в карьере; (е) подогнал молярный зуб и так его подпилил, чтобы он выглядел как часть челюсти; (ж) так подогнанную кость челюсти, подогнанный молярный зуб и окаменелый фрагмент кости челюсти, найденной в карьере, положил в таком положении, что Чарльз Доусон и д-р Смит Вудворд поверили, что все они были настоящими окаменелостями. Эти претензии были выдвинуты людьми, занимавшими наивысшее научное положение, включая д-ра К.П. Оакли из Британского Музея, а также д-ра В.Е. Ле Гроса Кларка и д-ра Д.Е. Вейнера, профессоров Оксфордского Университета. Многие выдающиеся ученые поставили под сомнение правильность «реконструкции» этого черепа, когда это было сделано впервые, утверждая, что кости черепа принадлежали человекоподобной обезьяне или шимпанзе, но их протесты не брались во внимание.
Что касается человека из Хайдельберга и Неандерталя, то несколько костей, которые от них остались, показывают нам меньше несоответствий, чем можно найти у многих людей, которые живут сейчас, не говоря уже о костях умерших людей, которые были деформированы под химическим воздействием земли. По сути, многие выдающиеся ученые с самого начала утверждали, что эти находки были костями людей-инвалидов; среди них было много эволюционистов, которые это поддерживали. Несмотря на это, имея такие примитивные обманы в качестве доказательства, мелко мыслящие эволюционисты утверждают, что происхождение человека от человекоподобных обезьян является научно доказанным.
СВИДЕТЕЛЬСТВО САМИХ ЭВОЛЮЦИОНИСТОВ
Некоторые свидетельства эволюционистов, противоречащие заявлениям, способствующим воображаемым «недостающим звеньям», будут здесь уместны, и поэтому мы их процитируем. Профессор Васманн говорит: «Существует большое число окаменелостей обезьян, черепа которых находятся в разных слоях от нижнего эоцена вплоть до аллювиальной эпохи, но не было обнаружено никакой связи между гипотетическими родовыми формами предков и современным человеком. Вся гипотетическая родословная человека не подтверждается никаким окаменелым родом или видом». Дарвин говорит: «Когда мы переходим к деталям, мы не можем доказать, что какой-либо вид подвергся изменению». Г.Д. Уэллс, наиболее фантазерский эволюционист, в своей истории на 69 стр. признает: «Мы не можем сказать, что питекантроп является прямым предком человека». На 116 стр. он наводит диаграмму, что ни одно из четырех так называемых «недостающих звеньев» не могло быть предком человечества, поскольку было последним в своем роде и как таковое не имело никаких потомков.
Д-р Осборн, еще один выдающийся эволюционист, говорит, что человек из Хайдельберга «не подает никаких знаков того, что он может быть косвенным звеном между человеком и человекоподобной обезьяной». Далее, на тему зубов неандертальца он говорит: «Эта одна особенная черта исключила неандертальца из предков человеческой расы». Выдающийся анатом, проф. Коуп, говорит: «Бедренная кость [питекантропа] принадлежит человеку; она ни в коем смысле не является связующим звеном». Д-р Орчард заявляет: «Челюсти, которые были найдены в связи с этим делом [эти четыре подделки], очень немногочисленны; а что касается их значения, то остро спорят сами ученые – как касательно их возраста, так и того, принадлежали ли они человеку, животному, или же были [человеческими] отклонениями в строении». Проф. Бронко из Института Геологии и Палеонтологии Берлинского Университета, подтверждает, что человек неожиданно появляется в четвертичном периоде. Палеонтология ничего не говорит нам об этом – она ничего не знает о предках человека». С такими замечаниями мы оставляем эти четыре подделки легковерности тех, кому нравится быть обманутыми, хотя в своем недопонимании они считают себя мудрыми. Как сказал Дуглас Дюар, из F.C.Z., который писал на эту тему в World Science Review: «Вся эта картина – это искаженное и весьма спорное доказательство».
РИСУНКИ В ПЕЩЕРАХ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ
Еще один скудный аргумент, который предлагают нам эволюционисты, заключается в следующем: в некоторых глубоких, темных пещерах, особенно Альтамиры, в Испании, находятся рисунки и фрески разных животных, а некоторые из этих животных уже не существуют. Они утверждают, что этим рисункам от 25 000 до 50 000 лет. Но по их же словам во времена их обезьянолюдей не был известен огонь, факелы, лучины и т.п. Поэтому эти рисунки должны были появиться в темноте. Но кто мог бы нарисовать какую-либо картину, которая бы правильно отображала образ животных в таких темных пещерах? – очевидно, что не обезьянолюди! Как обезьяночеловек знал, как смешивать между собой коричневый, красный, черный, желтый и белый цвета, появляющиеся на этих рисунках? Как обезьянолюди могли соорудить лестницы и строительные леса, необходимые для появления этих рисунков? Как это возможно, чтобы цвета оставались настолько яркими в этих сырых пещерах от 25 000 до 50 000 лет? Разве эти упреки не опровергают теорию о создании этих рисунков обезьянолюдьми и не указывают на то, что какой-то современный художник, используя современное оборудование и собственное воображение, что весьма приветствуется в искусстве, но не в науке, был создателем этих рисунков? Насколько лишенной подлинных доказательств должна быть эта теория, которая прибегает к столь непроверенным аргументам!
ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ РУДИМЕНТНЫЕ ОРГАНЫ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ
Эволюционисты ссылаются на так называемые рудиментные органы в человеческом теле, которые якобы не выполняют никакой функции – как доказательство, что они были наследованы от предков, не являющихся людьми. Их возлюбленным рудиментным органом является аппендикс. По их мнению, это доказывает, что человек происходит от какого-то животного, которому он для чего-то служил. Но они утверждают, что человеку он не нужен (за исключением эволюциониста, которому он нужен, чтобы доказать [?] свое происхождение от предков, которым он был нужен). Но когда дальше продвинулись медицинские науки и хирургия, было заявлено, что этот отросток выполняет определенную функцию. После открытия, что люди, не имеющие аппендикса, страдают запорами, выдающиеся авторитеты в отрасли медицины и хирургии после подробных исследований пришли к выводу, что аппендикс размещается вначале толстой кишки, чтобы поддерживать процесс выделения и поэтому служит предотвращению запоров. Очевидно, здесь была найдена большая польза для этого так называемого «рудиментного органа», к несчастью эволюционистов, которые всегда жаждали доказательств своего родства с животными – указывая в этом, по крайней мере, на свое умственное родство с ослом. Этот аргумент с аппендиксом, если вообще имел бы какое-то значение, то доказывал бы скорее наше происхождение от крысы, чем от обезьяны, поскольку крыса имеет пропорционально больший аппендикс.
ТЕСТЫ КРОВИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭВОЛЮЦИИ
Тесты крови являются еще одним аргументом, который выдвигают эволюционисты в защиту своей теории. Они представляют следующий аргумент: Кровь собаки, введенная лошади, убивает ее; но кровь человека, перелитая обезьяне, наносит ей незначительный вред. Дальше они считают, что собака и лошадь не связаны тесно между собой, в то время как человек близко связан с обезьяной. В ответ мы утверждаем: Кровь собаки ядовита для большинства животных, тогда как кровь и сыворотка овцы, козы и лошади не ядовита для других животных или человека. Поэтому сыворотка обычно производится из этих животных, особенно лошади. Никакая сыворотка, предназначенная для людей, не производится из обезьян, поскольку она не помогает человеку. Эти факты доказывали бы, что человек ближе связан с овцой, козой или лошадью, нежели с обезьяной, если тесты крови вообще имеют какое-либо значение в связи с обсуждаемым вопросом.
ТЕОРИЯ РЕКАПИТУЛЯЦИИ
Эволюция выдумала взгляд, который называется теорией рекапитуляция, согласно которой эволюционисты утверждают, что человеческий плод во время нескольких первых недель существования проходит через четыре этапа низших видов, то есть, вся история эволюции якобы повторяется в первые несколько недель эмбриональной человеческой жизни. Мы спрашиваем: каким образом эти изменения тысяч видов животных могут произойти за несколько недель? Это физически было бы невозможно. Изменения, которые приписываются окружающей среде эволюцией, должны были с самого начала своего существования иметь те же условия – что невозможно в эмбриональной среде.
Любое сходство человеческого эмбриона с другими животными является следствием того, что мудрый Творец использовал для всех млекопитающих ту же базовую структуру, которая как таковая должна иметь место на ранних этапах всей эмбриональной жизни, а различия, вызванные отличием таких видов, должны проявляться позже, то есть, когда уже разовьется базовая структура млекопитающего. Базовые элементы подобных изобретений каждый изобретатель сделал бы подобным образом. Так же сделал и Бог. Этот факт настолько далек от подтверждения эволюции с точки зрения сходства ранних этапов развития человеческого эмбриона с эмбрионами других млекопитающих, как восток далек от запада. Такие различия между сходствами мы наблюдаем везде: никакие два листика, хотя очень схожи, не будут такими же; также никакие два человеческих лица, две горы, два дерева или какие-либо другие вещи. Теория рекапитуляции, которая когда-то была широко принята, подобно теории эволюции, сегодня серьезно подвергается сомнениям самыми выдающимися учеными и отвергается многими из них. Представленные выше замечания безусловно показывают, что эволюция не в состоянии доказать себе так называемую рекапитуляцию всех видов животных в первые недели эмбриональной жизни.
ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ВЕК РАЗУМА»
Эволюционисты также обращают внимание на чудесные изобретения и рост знания в наше время как на доказательство эволюции, действующей в человеке, которая постоянно поднимает его к более высоким уровням существования. Мелко мыслящему человеку это может казаться сильным доказательством в поддержку эволюции. Однако после анализа это «доказательство» рассыпается. Во-первых, на самом деле немногие люди являются реальными изобретателями новых идей, несмотря на широко распространенное знание. Если бы эволюция была правдивой, то большинство представителей человечества были бы великими изобретателями и мыслителями. Но это не так; величайшие произведения художества, резьбы, архитектуры, поэзии, музыки, красноречия, политических идей, философии, истории или религии не относятся к нашему времени. Поэтому мы отрицаем, что люди обладают сейчас большим знанием, нежели раньше.
А что можно сказать об их утверждениях относительно роста знания и изобретений как доказательств эволюции? Отвечаем, что этот рост, по причине своего неожиданного и быстрого характера, который так противоречит воображаемым действующим процессам эволюции, должен быть результатом возрастающего знания, которое Бог дает человечеству во «время конца» (Дан. 12:9), с 1799 года, приготавливая две вещи: (1) разрушение царства сатаны и (2) необходимость быстрого установления Божьего Царства на земле. Особое знание нашего времени было частично задумано для разоблачения испорченных основ царства сатаны, чтобы приготовить человечество к разрушению его нынешнего положения на земле. Кроме того, чтобы дать людям возможность совершить это разрушение, появилось множество изобретений нашего времени. Конструктивные изобретения наших дней также предусмотрены Богом для приготовления условий в обществе для нужд и прогресса Тысячелетия. Собственно, по этим причинам мы переживаем такой большой рост знания и изобретательности, особенно характерный для нашего времени и превосходящий в этом смысле все остальные века. Предыдущее знание стало причиной нынешнего, поскольку минувшие поколения передают свое знание следующим. Таким образом, в нашем основном знании мы опираемся на плечо предыдущих поколений. Так было со времени открытия печати в 1440 году, а с появлением в обществе интернета мы вошли в новый век знания с таким широким кругом пользователей, как никогда раньше.
Особое знание и открытия нашего времени не появились так, как по версии эволюционистов действует эволюция, – медленно и постепенно, – но внезапно и быстро, если сравнивать их с теми, которые существовали до 1799 года. Лишь с того времени, начиная с первого парохода, темп изобретений и знания начал быстро расти. Эти факты не доказывают, что увеличились способности человека, но что после 1799 года очень сильно, быстро и внезапно увеличились возможности использования этих способностей. Таким образом, эти факты опровергают эволюцию и доказывают Божественное провидение, которое со «Времени Конца» (Дан. 8:17; 12:4) создает особые возможности развития знания и умножения изобретений как приготовление к уничтожению царства сатаны, а также к потребностям Божьего Царства на земле. Поэтому наши дни не характеризуют увеличенные способности, но увеличенные возможности использования наших способностей, что, очевидно, опровергает эволюцию, которая обозначает рост способностей.
МЕНДЕЛИЗМ ПРОТИВОРЕЧИТ ЭВОЛЮЦИИ
Некоторые недавно открытые науки, среди которых менделизм, противоречат эволюции. Огромным числом экспериментов с растительной и животной жизнью Мендель доказал несколько естественных законов наследственности. Одним из них является то, что первое потомство позитивного (доминирующего) и негативного (прецессионного) растения или животного наследует характерные черты от доминирующего родителя. Во втором поколении преобладают доминирующие, но появляются также прецессионные. В третьем и четвертом поколении оба появляются в более-менее одинаковых количествах. Если мы скрестим гигантский сорт гороха с карликовым, то урожай будет высоким; во втором поколении появляются оба, но гигантский сорт будет в соотношении 3 к 1. В третьем и четвертом поколении они будут в более-менее равных количествах; но если карликовые будут подвергнуты самоопылению, то все последующие поколения будут карликовыми. Эксперименты на цветах, кроликах, кошках, крысах, собаках и т.п. доказали то же самое. Этот закон относительно человека и обезьяны должен привести к тому, что в каких-то поколениях человека должна появиться обезьяна. Подобным образом мы должны ожидать людей, которые имели бы прецессионные характеристики, приближающие их к обезьянам. Но ничего подобного не происходит, показывая тем самым, что в человеке нет ни капельки обезьяны.
ГИБРИДЫ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ
Если бы эволюция была реальной и один род развивался бы в другой, то гибриды были бы необходимы для ее функционирования. Однако известно, что все продукты скрещивания являются бесплодными, что однозначно противоречит эволюции. Бесплодие продуктов скрещивания доказывает, что закон размножения является Божественным законом, и что все должно размножаться «по роду его». Таким образом, сама природа опровергает эволюцию своим единственно возможным процессом – сохранением развитых способностей путем размножения с другими, но близкими видами. Виды не изменяются и не соединяются с другими, чтобы создать новые постоянные виды. Собаки и коты не скрещиваются и не дают новых видов. Несколько близких видов настолько похожи друг на друга, что трудно сказать, являются ли они разными видами, или же разновидностями одного вида, как, например, осел и лошадь. Они часто скрещиваются, но их потомство бесплодно. То же самое касается зеброида, потомка зебры и лошади, а также других близких видов. Человек и обезьяна не могут родить потомства, что доказывает, что они даже близко не родственные друг другу виды. Но если бы эволюция была правдивой, то существовало бы много подобных скрещиваний с появлением размножающегося потомства. По собственным заявлениям Дарвина, даже продукты скрещивания растений не являются долговременными. Все это подтверждает Божественный закон, что никакой род не породил никакого другого вида за исключением собственного. Но даже если бы виды могли скрещиваться и таким образом давать новые, устойчивые виды, чему абсолютно нет доказательств, то этого не могли бы сделать роды, даже в наиболее буйном воображении. Помимо этого, эволюция должна предполагать эту невозможность. Безусловно, это беспомощная и безнадежная теория. Стандартный английский словарь под термином «гибридизм» говорит: «Гибридизм является одной из наибольших преград к всеобщему принятию принципа эволюции».
ПЧЕЛЫ И МУРАВЬИ ОПРОВЕРГАЮТ ЭВОЛЮЦИЮ
Против эволюции говорит тот факт, что некоторые насекомые обладают большим знанием и практическими способностями, нежели обезьяны. В качестве примера мы приведем пчелу и муравья. Они владеют общественной организованностью, значительно превосходящей организованность обезьян и, безусловно, превосходят их в способностях строительства, управления и общественной жизни. У них есть армия, охрана, полиция, суды, которые выносят наказания, а также исполнители этих наказаний. У них есть высоко организованное общество с королями, королевами, дворянство, население, высшие и низшие рабы и т.п. Пчела строит медовую соту в геометрической форме шестигранной призмы, которая, как доказывает математический анализ, является наиболее экономичной с точки зрения пространства и материала. Каждая из таких сот совершенна сама по себе и совершенно подогнана к соседним к ней сотам. Рой пчел даже в темноте строит ее с высоким мастерством. Если эволюция правдива, то почему эти способности, которые продолжают развиваться, не передались их воображаемым потомкам в более поздних видах? Обезьяна в своей общественной жизни и своих действиях даже близко не приближается к уровню умелости, которого достигают пчелы и муравьи. Но если бы эволюция была правдива, то обезьяна – которая якобы была позднее развившимся видом, нежели пчелы и муравьи – должна находиться на столь более развитом уровне, чем они, насколько человек в своем развитии стоит выше обезьяны. Более того, разум пчел и муравьев в труде и т.п. не происходит от их предков путем наследственности, поскольку все рабочие являются бесплодными. Трутни являются их отцами, а королевы, которые кроме несения яиц, ничего не делают, являются их матерями. Поэтому мы видим пред собой факт развития, который вполне независим от эволюции, и которому эволюция не может дать никакого объяснения. Сотворение – единственное решение данной проблемы: Бог наделил пчел и муравьев разумом, которого нет даже у наивысшего из низших животных, и которого нет в видах среднего звена. Но если бы эволюция была правдива, то все так называемые более поздние виды в значительно большей степени превосходили бы пчел и муравьев, чего, за исключением человека, они не проявляют.
ЭВОЛЮЦИЯ ПРОТИВОРЕЧИТ БИБЛИИ
Библейское описание сотворения человека, как оно подано в книге Бытия, утверждает, что человек не был создан в виде микроба или протоплазмы, и не в шаге от обезьяны, но «по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). Человек был создан по умственному, моральному и религиозному образу Бога (не по физическому образу Бога, поскольку Бог является духовным существом, тогда как человек имеет природу человеческую, плотскую, земную). Эта мысль об изначальном совершенстве человека подтверждается многими другими библейскими заявлениями. Из контекста (31 с.) мы узнаем, что Бог посмотрел на Свое творение с одобрением, признав его «хорошим весьма»; во Второзаконии 32:4 читаем о Боге как Мастере, что «совершенны дела Его»; в Псалме 8:5-8 (KJV) читаем: «Ибо ты сделал его [человека Адама] немного меньше ангелов, славою и честью [умственным, моральным и религиозным подобием к своему Творцу] ты увенчал его. Поставил его владычествовать над делами рук Твоих; ты все положил под ноги его; овец и волов всех, и также полевых зверей; птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». В Еккл. 7:29 читаем, что «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы», а Луки 3:38 говорит, что Адам был «сыном… Божьим».
Но эволюция, как в своих атеистических, так и дарвинистических формах, категорически противоречит свидетельству Библии – она отрицает, что человек изначально был создан по образу и подобию Божьему, совершенным во всех своих способностях – физических, умственных, моральных и религиозных. Это отрицание очевидно тянет за собой и отрицание, что человек был на испытании к жизни, в совершенных условиях, и что отпал от совершенства (с физической, умственной, моральной и религиозной точки зрения) в грех и смерть. Но как эволюционисты могут не отвергать этих библейских учений (Рим. 5:12-20; 8:18-21; 1 Кор. 15:21,22), если свой взгляд на эту тему (а среди них есть даже священники) они выражают следующим образом: «Если человек упал, то упал вверх». Невозможность падения вверх указывает на бессмыслицу такого воображаемого падения человека от совершенства в грех и смерть, несомненно отвергая библейское противоядие от грехопадения человека: искупление и его результат – реституцию (восстановление; Деян. 3:19-21 – укр. и англ.; см. Божественный План Веков, глава IX, особенно подзаглавие «Реституция и Эволюция»). Насколько точным является то, что «все святые… пророки от века» говорили о «времени восстановления всего», насколько точным является и то, что теория эволюции находится в явном противоречии с высказываниями Бога посредством Его святых пророков. В этом отношении нет никакой плоскости для компромисса, и чем быстрее все займут правильную позицию в этом вопросе, согласно Священному Писанию, тем лучше для них – все должны стараться, чтобы Бог был верен, хоть бы всякий человек был лжив (Рим. 3:4).
Если первый человек был всего в шаге от обезьяны, то как совершенный человек, Иисус, мог требоваться как выкуп (равнозначная цена, 1 Тим. 2:6) за него? Даже наиболее деградированный из нашего рода, с момента его воображаемой эволюции из обезьяны, был бы более чем равнозначной ценой за обезьяночеловека. Более того, такое деградированное существо не могло бы справедливо быть поставлено на испытание к жизни. Поэтому за него нельзя было бы справедливо требовать никакого выкупа. Также реституция была бы неописуемым проклятием для человечества, поскольку она обозначает возвращение к первоначальному состоянию – то есть к состоянию обезьяночеловека путем эволюции; в то время как Библия поддерживает реституцию как надежду для человечества на возвращение к человеческому совершенству (Деян. 3:19-21).
Если говорить о Библии, то вместо того, чтобы быть боговдохновенным откровением, для эволюционистов она однозначно является творением людей, и то не слишком ушедших от обезьяночеловека, и она не в состоянии удовлетворить развитые потребности этого «века разума». Свои литературные произведения эволюционисты, очевидно, расценивают как значительно превосходящие Библию религиозно. Вместо Божественного плана веков, эволюция становится для них незапланированной случайностью природы, а книги Дарвина становятся их библией, что он сам осознавал и доказательством чему являются следующие слова: «Я был молодым человеком с несформировавшимися идеями. Я задавал вопросы и выдвигал предположения, постоянно удивляясь всему; и к моему удивлению эти взгляды расходились молниеносно, а люди сделали из них религию». Налицо очевидный результат. Они отвергли библейские толкования о сотворении человека и заменили их теорией Дарвина.
Никто из истинных верующих в Библию не может согласиться с эволюционистами, которые учат, что человек эволюционировал из обезьяны. Отвержение ими Библии, Божественного плана, описанного в ней, а также Всемогущего Бога как ее автора является для христианина наибольшим аргументом против эволюции, и если кто-то хочет быть рассудительным, то должен ее отвергнуть.
СЕРЬЕЗНОЕ ОБВИНЕНИЕ
Мы не считаем, что должны завершить нашу дискуссию на тему эволюции как теории, что человек эволюционировал из низших животных, без серьезного ее обвинения. Она получила всеобщее одобрение среди «интеллигенции», хотя сейчас, даже среди многих научных лидеров она отвергнута; но среди поверхностно образованных и мелко мыслящих она продолжает, и будет продолжать наносить огромный вред. Она сделала из многих людей атеистов, агностиков и неверующих. Она деморализует нашу молодежь, которая из-за эволюции склоняется к тому, чтобы верить в свое превосходство над старшими поколениями и свое родство с животными. Отсюда и растущее среди них отсутствие уважения к закону и порядку в доме, государстве, обществе и церкви, а также их растущее потакание низшим инстинктам их естества, гомосексуализма и т.п. Мысль о том, что нет Бога или что Бог создал только несколько начальных форм жизни, что нет ответственности перед законом, что нет высшего авторитета, что нет будущей жизни, а также мысль о животном происхождении становится для молодежи естественным шагом к отсутствию уважения к религии и власти, к непослушанию в отношении к родителям, к аморальности в сексуальной жизни, к наркомании и пьянству, а также к материалистическому взгляду на жизнь. Поколение эволюционных профессоров в высших учебных заведениях и университетах, а также учителей в школах привело к большому моральному, общественному и религиозному опустошению, которое мы наблюдаем теперь у многих среди нашей молодежи и людей среднего возраста. Пессимизм и потакание животным инстинктам, привитые эволюционистами, в значительной степени вызвали моральное падение, которое широко проявляется в государстве и церкви, а также в значительной степени послужили началу мировой войны в ее обеих фазах, а также играют важную роль в деле деградации, ведущем народы к Армагеддону и мировой анархии. Когда они сделают большое опустошение среди людей, общество с большим негодованием восстанет и отвергнет каждый аспект этой теории, похоронив ее в вечной могиле, где ей и место.
Суббота, 22 августа 2020Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? – Луки 2:49
I день, ведущий бр. Александр Хильчук
1000 – 1010 Открытие конвенции.................................... бр. Александр Хильчук
1010 – 1030 Приветствие……….………........………………..…бр. Григорий Париляк
1030 – 1050 Утреннее богослужение ……………….......……бр. Анатолий Матящук (В)
1050 – 1150 Проповедь...................................................... бр. Дмитрий Марковец
1220 – 1320 Проповедь.................................................... бр. Михаил Хильчук
1350 – 1450 Проповедь.................................................... бр. Владимир Матящук
1450 – 1500 Информация................................................. бр. Александр Хильчук
Воскресенье, 23 августа 2020А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше - 1 Кор. 13:13II день, ведущий бр. Анатолий Матящук (П)
1000 – 1020 Утреннее богослужение ………………....…….. . бр. Алексей Петелка
1020 – 1120 Проповедь....................................................... ..бр. Григорий Париляк
1150 – 1320 Симпозиум: Царство Божье (E17/100-106)
Формирование Царства………………....…………бр. Виктор Марковец
Невидимость Царства………………....…...….…..бр. Александр Штыба
Земные представители Царства………………..бр. Анатолий Матящук (В)
1350 – 1450 Проповедь…………………………………..........…… бр. Михаил Рошко
1450 – 1520 Окончание конвенции……………........….…… бр. Анатолий Матящук (П)
В марте 2020 года три брата и две сестры услужили братьям в Молдове и Черновцах.
Здесь мы предлагаем вам послушать проповеди, которые были произнесены там. Возможно не всегда хорошая запись, также еще не до конца почищены файлы. Это будет сделано позже, но многие братья хотят послушать проповеди, поэтому мы их выкладываем здесь.
Здесь мы предлагаем вам послушать проповеди, которые были произнесены там. Возможно не всегда хорошая запись, также еще не до конца почищены файлы. Это будет сделано позже, но многие братья хотят послушать проповеди, поэтому мы их выкладываем здесь.
Сообщить об опечатке
Текст, который будет отправлен нашим редакторам: