3 Том: 8 Глава

Восстановление Израиля

Глава 8

Восстановление Израиля в Палестине – событие, которого следует ожидать в этом периоде жатвы – Как, в какой мере, и при помощи какого класса мы должны надеяться на такое восстановление? – Дата его начала и доказательства его действительного продвижения с тех пор – Почему благословения Тысячелетия, предназначенные всему человечеству, сначала коснутся и оживят иудеев? – Возрождение надежд иудеев – Высказывания ведущих иудейских и языческих писателей – Их совпадение с пророчеством – Ослепление Израиля относительно Христа постепенно уступает – Распространение и движущая сила этого движения – Бог им поможет.

“В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние… И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую я дал им, говорит Господь Бог твой” (Ам. 9: 11, 14, 15).

Среди реликвий древности, дошедших до наших дней, нет ничего, представляющего столь большой интерес, чем иудейский народ. Искатели древней мудрости неутомимо подвергают рассмотрению каждый неодушевленный предмет, способный предоставить хоть чуточку исторической или научной информации. Для этого пристально изучаются все памятники, алтари, гробницы, остатки общественных и частных сооружений, картины, скульптуры, иероглифы и мертвые языки. Некоторые в своем усердии попытались даже найти нить действительной истины, которая, вероятно, вдохновляла создание многих причудливых традиций, легенд, песен и т. д., пришедших к нам из глубины веков, лишь бы узнать все возможное о происхождении человечества, его истории и судьбе. Но самым интересным реликтом, историю которого легче всего расшифровать и понять, является иудейский народ. В нем мы имеем бесценный монумент древности, на котором разборчивым слогом начертано происхождение, развитие и конечная судьба всего человеческого рода, – живого и разумного свидетеля постепенного исполнения удивительного замысла в делах человечества, точь-в-точь соответствующего предсказаниям его божественно вдохновленных пророков и прорицателей.

Как народ, они отмечаются исключительностью и своеобразием; об этом свидетельствует каждая подробность их истории, их общая религиозная вера, а также всякий элемент их национального характера и даже их лицо, манеры и обычаи. Все так же бросаются в глаза национальные приметы их многовекового прошлого, вплоть до их пристрастия к луку, порею и чесноку Египта, а также их непреходящее упрямство. Как народ, они действительно имели много всевозможных преимуществ: Бог передал им Свои слова, Им выдвинуты из его среды поэты, законоведы, государственные мужи и философы, шаг за шагом они были ведены, чтобы из народа рабов превратиться (как во времена Соломона, в самом зените их славы) в народ признаваемый и почитаемый среди других народов, вызывающий удивление и восхищение мира (Рим. 3: 1, 2; 3 Цар. 4: 30-34; 10: 1-29).

То, что восстановление Израиля в земле Палестины – одно из событий, которых следовало ожидать в этом Дне Господа, мы полностью убеждаемся из вышесказанного пророком. Обратите особое внимание, что это пророчество нельзя интерпретировать каким-то символическим образом. Не Ханаан в небесах предназначается для них, а Ханаан на земле. Они должны быть засажены в “их земле”, о которой Бог говорит, что Он дал им, в земле, которую Он обещал Аврааму, говоря: “Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, КОТОРУЮ ТЫ ВИДИШЬ, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. [Указывая на очень отдаленный тогда период, предоставляющий достаточно времени для такого умножения семени]. Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее”. “И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во ВЛАДЕНИЕ ВЕЧНОЕ” (Быт. 13: 14-17; 17: 8). Это земля, в которую они имели когда-то привилегию войти и в которой обитали на протяжении столетий. Но за это время их много раз вырывали и уводили в плен в другие земли, а чужеземцы опустошали их города, пили вино их виноградников и ели плоды их садов. Наконец они были полностью искоренены, их города легли в руины и запустение, а сами они были гонимы как скитальцы и ссыльные из края в край по всему свету. Но засаженные обратно, по обетованию, в своей земле, они “не будут более исторгаемы из земли своей”, которую дал им Бог; но “застроят опустевшие города [города, в которых они жили когда-то] и поселятся в них”. Однако этот разбросанный, бездомный, несчастный и преследуемый народ остается таким же исключительным и однородным. Соединенный крепкими узами кровного родства, едиными надеждами, вдохновляемыми единой верой в чудесные Божьи обетования (хотя он способен только смутно осознать эти обетования), и еще больше связанный взаимной симпатией, произрастающей из совместных изгнаннических страданий, он до сегодняшнего дня высматривает и тоскует за надеждой Израиля.

Как народ они все также имеют веру в Бога, хотя в своем ослеплении и гордыне сердца они споткнулись о смирение предназначенного Богом посланника для спасения мира. Вместо того чтобы принять Спасителя, Господа славы, они распяли Его. Тем не менее, апостолы и пророки показывают нам, что даже такое вопиющее преступление, к которому привела их гордыня и своеволие, не стало преступлением, которое бы никогда не могло быть прощено. Для этого они были наказаны, к тому же сурово. Когда они выносили приговор Праведному, говоря: “Кровь Его на нас и детях наших!” – то вряд ли ожидали впоследствии столь ужасного возмездия.

Страшное горе, потеря жизней, разрушение их святого города и храма, полный конец их существования как народа, а также рассеяние уцелевшего остатка как изгнанников меж всех народов завершили дело их жатвенного периода. Начавшись междоусобной враждой в обществе, это закончилось вторжением римской армии. Огонь, меч и голод дополнили страшное возмездие на них.

С той поры Израиль фактически стал разбрасанным и обнищавшим народом. Выдворяемые как изгнанники из одного края в другой, из провинции в провинцию, они были лишены почти всякого права и привилегии, которыми обладали другие. Отвергая христианство – одинаково его извращенную и истинную форму, – они стали предметом презрения и безжалостных гонений со стороны римской церкви. Говорит историк:

“В Германии, Франции, Англии, Италии они были ограничены в своих правах декретами и законами, издаваемыми церковными и светскими властями, лишены всяких почетных должностей, их гнали с места в место, вынуждали существовать исключительно за счет занятия торговлей и ростовщичеством. В городах они облагались непосильными налогами, их понижали в чине, удерживали в самых перенаселенных кварталах, а к одежде привешивали унизительные ярлыки. Их грабили не признающие власти бароны и безденежные князья, они становились легкой добычей всех сторон светской вражды, снова и снова их обманывали в их денежных требованиях. Императоры владели и торговали ими как рабами, их жестоко убивали толпы и взбунтовавшиеся крестьяне, их преследовали монахи и, наконец, их сжигали тысячами крестоносцы – так же как сжигали их братьев в Иерусалиме в синагогах, изводили их насмешками, оскорбительными поучениями, чудовищными обвинениями, судебными разбирательствами, угрозами и попытками обращения… Они не могли владеть землей, не могли принадлежать к какой-либо гильдии ремесленников и заниматься каким-либо видом искусства. Словом, они были так ограничены, что им оставалась разве что торговля. Видя, что все человечество объявило им войну, их национальная гордость и самонадеянность никак не смягчилась, и, в результате, пропасть между иудеями и их языческими соседями везде становилась шире”.

Вот так, сделавшись чуждыми для Бога и своих сограждан в каждом народе, они оказались воистину в плачевном и жалком состоянии. Во время неустанных преследований папством они страдали наравне со святыми и мучениками Иисуса: христиане страдали за свое отвержение антихриста, а иудеи – за отвержение одинаково Христа и антихриста. Хотя Бог позволил, чтобы эти бедствия и гонения пришли как наказание за их всенародное злодеяние, заключающееся в отвержении ими Евангелия и распятии Искупителя, однако Он в Свое время вознаградит стойкость их веры в Его обетования, которых они так долго и упорно держались. Бог предвидел их гордыню и ожесточение сердца, и предсказал это, а также постигшие их бедствия. Он не менее подчеркнуто предсказал устранение их ослепления и окончательное исполнение для них всех земных обетований, данных давным-давно Аврааму и повторяемых один за другим святыми пророками.

По мере того, как близится время обещанного восстановления Божьей милости для Израиля, мы видим проводимые для этого приготовления. В течение нынешнего столетия среди них заметен процесс просеивания и отделения, разделяющий их на два класса – ортодоксальных и неортодоксальных иудеев. Первые все еще держатся обетований Бога и надеются, что вскоре должно прийти назначенное время оказать милость Сиону. Последние теряют веру в личность Бога, а так же в обетования, данные Аврааму, и постепенно двигаются к либерализму, рационализму и неверию. Ортодоксы – это преимущественно бедные, притесняемые иудеи, а также некоторые богатые и ученые. Количеством они намного превосходят неортодоксальных, хотя последние более влиятельные и уважаемые, ведь нередко это купцы, банкиры, редакторы и т. п.

Ниже в сокращении приводим исповедание веры ортодоксальных иудеев:

“Верую искренней и совершенной верой, (1) что Бог есть Творец, Властелин и Создатель всех творений и что Он сделал все вокруг; (2) что Творец един, что лишь Он был нашим Богом, а также есть и навеки будет; (3) что Бог не материален, что Его нельзя постигнуть ни одним из физических свойств, и что нет такого подобия из плоти, к которому Его можно приравнять; (4) что раньше Него не было ничего и что Он будет пребывать вовеки; (5) что преклоняться следует только перед Ним и перед никем более; (6) что все слова пророков истинны; (7) что все пророчества Моисея были правдивы; что он был важнейшим из всех мудрых людей, которые жили до него или будут жить когда-либо после; [Мы можем быть немного снисходительны к ним в такой чрезмерно высокой оценке этого благородного и достойного характера.] (8) что весь Закон, который сегодня находится в наших руках, был передан Самим Богом нашему учителю, Моисею; (9) что этот Закон никогда не должен быть изменен и что Бог не даст нам иного; (10) что Бог знает все помышления и дела людей, как это написано у пророков: “Он создал сердца всех их и вникает во все дела их”; (11) что Бог вознаградит добром держащихся Его повелений и накажет преступающих их; (12) что Мессия еще должен прийти, а если бы и замедлил с пришествием, то все равно “я буду взирать на Господа, …когда придет”; (13) что умершие будут возвращены к жизни в приемлемое время для Бога, Творца, имя Которого да благословится и память о Нем да святится без конца. Аминь”.

Со времени разрушения их храма и рассеяния народа их жертвы были приостановлены, но во всех остальных отношениях Моисеевы предписания соблюдаются ортодоксальными иудеями до сих пор. Их богослужения, как в былые времена, состоят из чтения Священного Писания, молитвы и восхваления. На второй день их праздника труб они перечитывают историю о жертвовании Авраамом своего сына Исаака и о Божьем благословении для него и его семени. Затем они трубят в трубу и молят Бога привести их в Иерусалим.

Неортодоксальные или реформированные иудеи, “радикалы”, довольно отличаются от ортодоксальных. Большинство из них открыто признает себя атеистами, отрицающими личность Бога. Они отрицают, что должен прийти какой-то Мессия, а если они и не отрицают полностью пророчества, то объясняют, что этим Мессией является сам иудейский народ, который постепенно реформирует мир, и что страдания, предсказанные для Мессии, сбываются в виде преследований и страданий их народа. Другие из них утверждают, что единственным Спасителем мира, которого они ожидают, является цивилизация.

Безусловно, что первый класс будет собран и благословлен, когда Мессия придет второй раз в силе и славе. Тогда они скажут: “Вот Он, Бог наш! На Него уповали мы, и Он спас нас! Сей есть Господь; возрадуемся и возвеселимся в спасении Его!” (Ис. 25: 9). А в более ясном свете учения Мессии исчезнет всякая вера в пустые традиции, которых они все еще держатся как ценных доплнений к Закону Бога. Быстро приближается время, когда Бог провозгласит мир Израилю, утешит их и полностью устрани их ослепление. Этим мы вовсе не говорим, что те, кто зашел далеко в своем неверии, никогда не прозреют. Боже сохрани. Ослепшие глаза всех, в каждом народе, будут открыты, и все глухие уши услышат по-новому. Но во время возвращения милости эти неверующие иудеи не будут иметь никакой особой привилегии, потому что “не тот иудей, кто таков по наружности” – только по кровному родству и внешнему облику. Иудеями, признанными Богом как дети Авраама, являются те, кто держится веры Авраама и полагается на божественные обетования.

Англо-израильтяне

Здесь мы должны высказать наше несогласие с взглядами тех, которые утверждают, что англосаксы – это Израиль по обетованию Священного Писания. Короче говоря, они утверждают, что англосаксы, жители Соединенных Штатов и т. п., являются потомками десяти колен Израиля, которые отделились от колен Иуды и Вениамина после смерти Соломона, и которые часто именуются “погибшими… десятью коленами”, потому что после плена (всех двенадцати колен) в Вавилоне эти десять колен никогда не утвердились наново в земле Ханаан как “Израиль”, но рассеялись как колена и как отдельные личности среди разных народов. Те, теорию которых мы поддаем здесь критике, утверждают, что они могут проследить свой путь к Великобритании, что величие и влияние англоязычных народов мира сводится к факту, что они принадлежат к Израилю и наследуют данные Израилю обетования.

На это отвечаем: Некоторые свидетельства, выдвинутые в доказательство того, что они являются “потерянными коленами”, далеко не столь убедительны. Но если принять во внимание все сказанное ими по этому поводу, то это никак не подтверждает их точки зрения, будто величие, а также влияние англосаксонской расы определяются их принадлежностью к израильтянам по естественной родословной, а тем более принадлежностью к тем, кто “потерян”. Их величие объясняется их свободой и интеллигенцией, которые исходят не из того, что они потерялись или родились израильтянами по плоти, а из учений Христа – из света, которому некоторые из духовного семени Авраама позволяют сиять среди них.

Факт, что десять колен отбились от двух, вовсе не делает им чести, скорее наоборот. Это доказывает, что в то время они были склонны отвергать Божьи обетования. Это знак безбожия, неверия, ведь они хорошо знали, что по Божьему предсказанию Законодатель, Спаситель, Искупитель, Царь, в Котором и через Которого должны исполниться обетования, имел произойти из Иуды. Так вот, колено Вениамина было единственным коленом, помимо Иуды, которое во время бунта проявило веру в Божьи обетования. И хотя по приходе из вавилонского плена те, кто показал свою неизменную веру в Бога и Его обетования (своим возвращением в землю Ханаан), были преимущественно из колен Иуды и Вениамина, однако не все возвратившиеся были из этих двух колен. Среди них находились некоторые из других колен, возлюбившие Господа и искавшие Его с раскаянием, далее уповая на Его обетования. Однако преобладающее большинство из десяти колен, а также из двух, не воспользовалось возможностью вернуться в обетованную землю, предпочитая Вавилон и другие земли. Многие из них предались идолослужению и утратили свое почтение к Божьим обетованиям.

Мы должны помнить, что только немногие из тех, кто вернулся в свою землю под предводительством Ездры (и никто из вернувшихся с Неемией), были из числа взятых в плен. Преобладающее большинство умерло задолго до того в Вавилоне. Это были их дети, в чьих сердцах все еще горела сильная вера их отцов, и они продолжали надеяться на благословения и почести, обещанные семени Авраама. Так что возвратившаяся небольшая группа, численностью менее пятидесяти тысяч человек, оказалась всеми израильтянами, оставшимися в то время из всех колен, которые своим поступком возвращения в землю обетования показали, что они по-прежнему держатся веры Авраама. Именно этим потомкам самых достойных, просеянных из всех колен Израиля (хотя преимущественно из двух колен и из всех именуемых иудеями по названию царственного и доминирующего колена), наш Господь предложил Себя и Царство в первом пришествии, поскольку они представляли святой народ, весь Израиль.

Наш Господь относился к ним как к Израилю, а не как к части Израиля или только к Иуде. И о тех, которые держались Божьих обетований, и обо всех других Он одинаково говорил как о “погибших овцах дома Израилева”, сбившихся с пути истины, последовавших за традициями ложных пастырей, которые повели их своей дорогой, а не по велению Бога. Господь сказал: “Я послан только [исключительно] к погибшим овцам дома Израилева”. В конечном счете, Его миссия ограничивалась домом Израиля – в согласии с вышеприведенным, показывая, что иудеи Его дней были едино признанными представителями “дома Израилева”, о чем свидетельствуют слова “весь Израиль” или “наши двенадцать колен, усердно служащих Богу”, а также многие подобные выражения нашего Господа и апостолов. Следуя такому изложению, что служение Господа было для Израиля, надо бы помнить, что Он запретил Своим ученикам идти к кому бы то ни было за исключением иудеев в Палестине (Мат. 10: 5, 6; 15: 24).

Также обратите внимание, как апостолы употребляли слово “Израиль” (а не “Иуда”), говоря о тех, кто жил в то время в Палестине (Деян. 2: 22; 3: 12; 5: 35; 13: 16; 21: 28), и как они применяли относящиеся к остатку Израиля слова Исаии к тем сравнительно немногим, кто принял Евангелие (Рим. 9: 4, 27, 29, 31-33; 10: 1-4; 11: 1, 7-14, 25, 26, 31), и говорили обо всех остальных, как о преткнувшихся и ослепленных. Так вот, даже если бы удалось наглядно показать, что англосакские народы были частью “десяти погибших колен”, мы отчетливо видим, что на этом основании и под этим заветом им не могла быть оказана никакая милость, потому как они оставили израильский завет и сделались идолопоклонниками, неверующими и практически язычниками. Кроме того, как уже упоминалось,* все признанные естественным семенем Авраама, продолжавшие отвергать Христа, были отброшены от всякой милости на период от Христовой смерти до 1878 года, когда, согласно хронологии, наступила пора для возвращения к ним божественной милости и для начала устранения их слепоты. Следовательно, выдающееся положение англосаксов в прошедших столетиях ни коим образом не могло быть возвращающейся милостью Израиля. Те, у которых милость была отнята по причине отвержения и распятия Господа, это те, к которым милость должна быть возвращена теперь. Тогда и с тех пор Израиль был представлен “иудеем” (Рим. 2: 9, 10), и именно этот иудей будет теперь возвращен обратно к милости как естественное “семя Авраама”. Вместе с духовным “семенем” (выбранным на протяжении Евангельского века – остатком из числа Израиля, иудеев, и остальными, собранными из язычников), они будут Божьими орудиями для благословения всех племен земли.

——————-

*Том II, гл. vii

——————-

Однако будущая милость не будет исключительно для Израиля. Все верующие в обетования завета смогут разделить возвращающиеся милости наравне с естественным семенем, точно так же как в Евангельском веке всякий иудей, принявший Христа, имел право на все духовные благословения и привилегии, предложенные в Евангельском веке. И как лишь небольшой остаток уверовал и принял евангельские милости в начале, так лишь небольшое число человечества, помимо иудеев, будет готово к новым законам и условиям Тысячелетнего века под справедливым руководством прославленного Господа и Его прославленной Церкви. Поэтому сначала лишь немногие, кроме иудеев, получат в нем благословения.

Иудей, издавна приученный стараться выполнять и полагаться на дела послушания Закону, чтобы снискать для себя божественное благословение, оступился на первой же особенности Евангельской эпохи – отпущении грехов (без дел) всякому верующему в законченное дело Иисуса и совершенно достаточную жертву за грех. Однако почтение иудея к Закону обратится ему в пользу на рассвете Тысячелетнего века, и никто кроме него не будет так готов к строгим требованиям и законам, после того как минует его ослепление относительно Христа и ценности Христовой жертвы за грехи. Дела нужны после уверования в Христа, так как до этого они не принимались. Иудей, принимая любовь и милость Бога во Христе, не будет так расположен терять из виду Божью справедливость, как многие сегодня. Другие, наоборот, будут на какое-то время ослеплены и не готовы признать правила Царства, в котором справедливость будет измеряться шнуром, а праведность – весами.

Как иудей был ослеплен ложным понятием о Законе, утратившим важность посредством ложных учений, так и ныне многие язычники будут иметь препятствия ухватиться условий милости Тысячелетнего века по причине ложного представления учения о милосердии в деле прощения греха, созданного ложными учителями настоящего времени, которые делают бессодержательным Евангелие Божьего милосердия своими софистическими мудрствованиями – “отвергаясь искупившего их Господа” (2 Пет. 2: 1). Они также отвергают то, что была дана или вообще была нужна какая-то цена искупления для возрождения человека. Они утверждают, что ошибаться – дело человеческое, а прощать – дело божественное, то есть, заключают они логически, случайный грех вполне простим и не подразумевает строгого наказания, искупления и т. д., ведь не будь грехов, чтобы прощать, Бог лишился бы удовольствия и должности прощать. Упуская из виду Божью справедливость, они не способны видеть философию Его плана примирения кровью креста, предоставляя отпущение грехов посредством искупительной жертвы только тем, кто принимает Христа и борется против греха. Ослепленные своими неопределенными понятиями о Божьей справедливости и строгости, только немногие из них будут столь же хорошо подготовлены, как иудей, к тому взыскательному повиновению по способностям, которое потребуется от всех в следующем веке.

В виде иллюстрации приготовления иудея признать смерть Иисуса Христа как свое искупление – как соответствующую цену, законное примирение за человеческие грехи, – приводим слова, вышедшие из-под пера одного молодого еврея, обращенного к Христу, которые описывают ежегодное празднование “Великого Дня Примирения”, отмечаемого ортодоксальными иудеями в наши дни. Статья появилась в “The Hebrew-Christian” и гласит следующее:

“Йом Киппур, Великий День Примирения, был очень важным днем для моего отца, потому что в этот святой день искупления он не только постился, молился и умерщвлял себя, но и фактически проводил всю ночь в синагоге в молитве. В этот великий день я часто видел моего набожного отца в слезах, когда он повторял трогательное признание своей вины вслед за перечислением жертв, определенных Богом для принесения за оплошности и умышленные грехи. Сколько раз проливал и я свои слезы сочувствия, когда мы вместе жалобно оплакивали то, что у нас теперь нет ни храма, ни первосвященника, ни алтаря, ни жертв. Накануне этого торжественного дня он, вместе с остальными иудеями, брал петуха и, повторяя определенного рода молитвы, оборачивал живую птицу трижды над своей головой, повторяя такие слова: “Пусть это будет вместо меня, пусть это будет моей заменой, пусть это будет моим примирением; пусть эта птица идет на смерть, а я – к благословенной жизни”. Затем он возлагал на птицу руки, подобно как возлагалось руки на жертву, и сразу после этого петух отдавали зарезать. Это единственная кровь, которая проливается в Израиле сегодня. Кровь волов и козлов уже не течет у медного алтаря”.

“Мой отец прилагал все старания, чтобы добыть белого петуха, и совершенно не допускал красной птицы. Когда я спрашивал его, почему он так делает, он отвечал мне, что красных петух уже покрыт грехом, так как грех сам по себе красный, как написано: “Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю” (Ис. 1:18). Потом он продолжал: “Ты увидишь, что раввины записали в Талмуде, что если петух белый, то он не заражен никаким грехом, а, значит, может принять грехи иудеев. Но если петух красный, то он полностью покрыт грехами и не пригоден нести наши преступления”.

“Причина, почему они используют петуха, а не какое-то другое создание, такова. По-еврейски человек называется гевер. Поэтому, если гевер (человек) согрешил, гевер должен понести за это наказание, Но поскольку наказание тяжелее того, что могли бы вынести иудеи, то раввины подставили вместо них петуха. На халдейском наречии петух называется гевер; таким образом, божественная справедливость считается удовлетворенной, потому что гевер согрешил и гевер, то есть петух, пожертвован”.

“Такой пустой вымысел можно бы воспринять как необыкновенное свидетельство наиболее поразительного факта, что хотя многие иудеи наших дней напрочь отрицают примирение, основная часть народа еще как-то чувствует безусловную необходимость жертвы за грех, а также то, что без примирения покаяние безполезно для спасения. Если бы, вместо чтения басен раввинов, иудеи изучали Библию, то узнали бы, что Господь Иисус, истинный Мессия, в Своем собственном блаженном лице совершил это самое примирение за грех, которое они, по своему невежеству, считают возможным сделать жертвованием петуха. Гевер (человек) согрешил и гевер (человек), человек Иисус Христос, отдал Свою душу как жертву за грех” (Исаии 53: 10).

В первую очередь иудею

Так вот, Божье предсказание, что Израиль (за исключением немногих верных) будет ослеплен своим Законом (Рим. 11: 9), исполнилось самим естественным образом. Дальнейшее Его предсказание, что милости и условия Тысячелетнего века благословят многих из них намного скорее, чем других, также должно свершится вполне естественным образом, исходя из логических причин.

Так что блага Тысячелетия будут в первую очередь для иудеев – хотя бы в силу заветов и т. д., – как и евангельские милости были предоставлены им в первую очередь. Окончательно будет так, как пророчествовал Симеон: “Лежит сей на падение и на восстание многих в Израиле”. И близок час, чтобы этот народ, так долго бывший в упадке, поднялся.

Однако будем остерегаться довольно распространенного заблуждения, принимаемого теми многими, которые нечто знают об этих обетованиях и полагают, что надо дословно воспринимать следующие слова: “Потом обращусь и воссоздам [дом] скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее”. “И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его”. “А раб Мой Давид будет Царем над ними” (Деян. 15: 16; Лук. 1: 32; Иез. 37: 24). Если нельзя поддавать сомнению буквальность обещанного возвращения Израиля в его собственную землю и восстановления Иерусалима на его собственных развалинах, то одинаково можем быть уверены, что дом и престол Давида не следует понимать как буквальные камни, дерево и т. п. Восстановление дома Давидова касается восстановления царственности и господства в руках одного из потомков Давида. Иисус Христос является обещанной ветвью дома Давидова и наследником его престола; и когда Его власть начнет учреждаться, это станет началом воссоздания (прочного установления) некогда временного дома или скинии Давида, которая была ниспровергнута и многие столетия лежала в прахе. Подобно “престол Давида”, на котором воссядет Мессия, относится не к скамье из дерева, золота и слоновой кости, на которой сидел Давид, а к величию, силе и власти положения, занимаемого Им. Та власть (положение или престол, который Давид занимал на протяжении нескольких лет) должна осуществляться с более величественным размахом Помазанником Иеговы, нашим Господом Иисусом.

Но какую власть имел и осуществлял Давид? На это отвечаем, что это была власть Иеговы: Давид “сел на престоле Господнем [Иеговы]” (1 Пар. 29: 23); и это та же самая власть, которая будет поддерживать Христа в Его Тысячелетнем Царстве. Если воспринять это должным образом, то становится очевидным, что Давид и его престол (то есть божественная власть) установленный в образном народе Израиля, были всего лишь образной иллюстрацией Христа и Его Царства. А для Давида главной почестью явится, если он окажется достойным, стать одним из “князей”, которым Эммануил доверит земную часть Своего Царства (Пс. 44: 17).

Имя Давида, как и его царство, были образными. Имя Давид означает Возлюбленный; и именно Возлюбленный Божий Сын будет царем над всей землей в тот день, а не образный возлюбленный Давид былых времен. К тому же следовало бы четко различать Новый Иерусалим – небесный или духовный город с его двенадцатью основаниями-апостолами, – и древний Иерусалим, который должен быть восстановлен на своих старых грудах. Обещанное восстановление древнего Иерусалима подразумевает не только восстановление домов и т. п., но, прежде всего реорганизацию правления Израиля, поскольку город в пророчестве всегда является символом или изображением правления. Так вот, обещанное восстановление Иерусалима на его древних фундаментах означает государственную реорганизацию Израиля по похожему принципу, что был у них прежде – как народ, над которым удерживал Свою власть Помазанник Иеговы. Новый Иерусалим представляет Евангельскую Церковь во славе и силе Царства, духовную и невидимую людям, однако всесильную. Сошествие его на землю (Отк. 21: 2) обозначает выполнение прошения молитвы нашего Господа, говорящего: “Да приидет Царствие Твое”; и его “приход” будет постепенным, а не внезапным. Оно уже “сходит”, оказывает все большее влияние, и, как следствие, мы видим предварительные шаги, ведущие к восстановлению древнего Иерусалима. В конечном итоге будет достигнут результат, упомянутый в молитве нашего Господа: Божья воля будет исполняться на земле как на небе. Новый Иерусалим и Новые Небеса – это синонимы, обозначающие новую духовную, правящую власть.

Уже рассмотренные пророчества указывают на 1878 год как на дату, в которой исполнилось “двойное” время ожидания Израилем Царя, от которой следует датировать возвращение Израиля к милости и устранение его ослепления. Это время, после которого пришла пора “говорить к сердцу Иерусалима и возвещать ему, что исполнилось время борьбы его [ожидания – его “вдвое”], что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял [свое] вдвое за все грехи свои” (Ис. 40: 1, 2).

Как и следовало ожидать, с той поры мы видим явные признаки возвращения милости к этому народу – видим движение в сторону их действительного насаждения обратно в собственную землю и восстановления как великого народа на основании многочисленных Божьих обетований, ведь “так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; [Вавилон – мистический Вавилон, христианство, как показано в стихе 9, ведь что со времени их низложения они были рассеяны среди всех народов так называемого христианства]; во благо им [чтобы их высечь и наказать, как сокрытое благо для них]. И обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажу их, а не искореню [это не могло относиться к возвращению из плена буквального Вавилона, так как по возвращении они снова были разорены и искоренены]; и дам им сердце чтобы знать Меня, что Я – Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим” (Иер. 24: 5-7).

“Так говорит Господь: Вот возвращу плен шатров Иакова, и селения его помилую, – и город [Иерусалим] опять будет построен на холме своем, и храм [святыня] устроится по-прежнему… И сыновья его будут как прежде, и сонм его будет предстоять предо Мною, и накажу всех притеснителей его. И будет вождь из него самого, и владыка его произойдет из среды его… Вот, Я приведу их из страны северной [из России, где сейчас проживает почти две третьих всех иудеев] и соберу их с краев земли… великий сонм возвратится сюда. Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением… Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться” (Иер. 30: 18, 20, 21; 31: 8-12).

Однажды отверженный ими великий Искупитель не только возродит и поднимет живущие роды этого народа, но возрождены должны быть также мертвые, потому что “так говорит Господь Бог: Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я – Господь, когда открою гробы ваши… И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, – и узнаете, что Я – Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь” (Иез. 37: 12-14).

Эти удивительные обещания не исполнятся в двадцатичетырехчасовом дне, а на протяжении Тысячелетнего дня. Они имели свое заметное начало в 1878 году как следствие Берлинского Конгресса Народов. Сегодня иудеи пользуются гораздо большими привилегиями в земле их отцов, нежели это предоставлялось им на протяжении столетий. Для надменных турков они уже больше не “псы”.

Думаем, не всем известно, что Англия уже приняла протекторат над Палестиной и, естественно, над всеми азиатскими провинциями Турции, одной из которых является Палестина. Англия давно видела потребность защитить Турцию, и то по трем причинам: во-первых, ее имущие классы являются крупными владельцами турецких облигаций; во-вторых, если бы Турция обратилась к одному из соседствующих народов или была разделена между ними, Англия получила бы очень мало или вовсе ничего из добычи, и другие соперничающие народы поднялись бы к более видному положению и влиянию, чем Англия, в контроле над делами Европы; и третье, самое важное: Англия отдает себе отчет в том, что в случае устранения турецкого правительства, весьма увеличилось бы влияние России в южной Азии и вскоре поглотило бы Восточную Индию, для которой английская королева приходится повелительницей, и откуда Англия берет огромные прибыли от торговли и т. п. Поэтому видим, что Королевская партия или партия Тори Англии энергично поддерживает турок. И когда в 1878 году Россия собиралась войти в Константинополь, вмешалась Англия и послала в этот порт свою флотилию канонерок. Следствием этого стал Берлинский Конгресс 13 июня 1878 года, на котором главной фигурой был еврей, лорд Биконсфилд, премьер-министр Англии. В то время дела Турции были улажены так, чтобы сберечь в то время ее национальную целостность, одновременно так согласуя статус ее провинций, чтобы в случае окончательного разделения, мировые державы знали, какой частью каждая из них может надеяться завладеть. В то время всем провинциям Турции была предоставлена значительно большая религиозная свобода, и Англия, по тайному договору с Турцией, получила протекторат над азиатскими провинциями. На языке историка Джастина Маккарти это звучит так:

“Английское правительство принялось обеспечить Турции защиту от всяких посягательств на ее азиатские владения… и формально обязалось защищать и охранять Турцию от любого нападения и агрессии, а также заняло Кипр с тем, чтобы иметь более эффективное и выгодное положение для осуществления данного проекта”.

Так вот, Палестина, как одна из названных азиатских провинций, уже находится под опекой Англии. Этим объясняется значительно большая нерешительность турецкого правительства в навязывании своих законов, противоречащих иудейским интересам. Вслед за этим, ниспосланным провидением, открытием Палестины для иудеев, последовало возобновление гонений в “земле северной” – России и Румынии, – чтобы побудить, и это бесспорно, эмиграцию иудеев из этих стран в их собственную землю. В результате такого стечения обстоятельств Палестина (и, прежде всего, Иерусалим) быстро наполняется иудейским населением “ортодоксального” типа. В Иерусалиме иудеи уже численно превосходят все другие народности вместе взятые, хотя столетия до этого они были в значительном меньшинстве.

“New York Herald”, комментируя в свое время овладение Англией островом Крит, оккупацию ею Египта, а также положение Турции и ее провинций, писала:

“Мы живем в стремительном веке, и даже история делается быстрее. Прежде войны длились обычно целые десятилетия; цивилизация продвигалась медленно; коммуникация между народами и последующая взаимная выгода, протекала с соответствующим опозданием. Сегодня изобретение, сделанное в одной стране, тот час же становится известным за тысячи миль, и весь мир может воспользоваться им одновременно. Особенно этот дух поспешности обнаруживается в политике. Раньше планы государственных деятелей требовали для осуществления смены целых поколений. Сегодня же самые смелые планы претворяются в жизнь самими создателями, а карта континентов меняется за неделю. О том, как быстро продвигаются события и делается история, становится предельно ясно из волнующей всех восточной проблемы… В самом центре арены спорных интересов лежит Палестина – дорогая сердцу иудея, христианина и мусульманина. Государственный деятель называет ее ключом ко всему. Осматриваясь за пользой для своих соотечественников, он говорит, что ввиду ее удивительной плодородности, которая в древности содержала миллионы людей, ввиду ее грандиозных возможностей для коммерции, которая в былые дни сделала ее порты поприщем деятельности и изобилия (а Тир и Сидон доныне являются “притчею во языцех”), и, наконец, ввиду того, что Палестина находится на границе Европы и Азии, имея, таким образом, превосходное местоположение, владение Палестиной наиболее желанно для его патриотического сердца. Историк говорит, что первым международным происшествием, о котором имеется письменное упоминание, был захват Палестины; с тех пор и доныне она являлась центром заинтересованности, поэтому он со своей стороны озабочен ее будущим. Религиозный человек не в состоянии выразить словами того интереса, который он, со своей точки зрения, питает к тому, что он называет Святой Землей: для него там каждый камень – эпопея, а каждое дерево – поэма. Искушенный коммерсант утверждает, что скоро будет построена система азиатских железных дорог (а построена она будет так скоро, как будет установлено постоянное правительство), то географическое положение Палестины сделает ее государством, где сойдутся большие железнодорожные пути, чтобы перевозить товары из Азии на рынки Европы и Америки и обратно. И как в дни Соломона в ее пределах сосредоточивалась торговля трех континентов, так и в будущем торговля этих же континентов потечет обратно к этому благодатному месту. Его надежд нисколько не умерит даже то, что их осуществление кажется отдаленным. Помня быстрый рост Чикаго или Сан-Франциско, быстрое преобразование пустынь в населенные Штаты, он попросту произносит: “События сегодня следуют стремительно” – и ждет”.

“В то время, когда великие христианские державы стоят, одетые в броню, чтобы ухватить желанный и соблазнительный ломоть в ту самую минуту, когда его упустит отживающий свое турок, вперед выходит историческая фигура и заявляет: “Эта земля моя!” И когда державы оглядываются, чтобы взглянуть на говорящего, они узнают в нем иудея – дитя патриарха, который жил в Палестине, когда она была захвачена первый раз, и который охотно явился бы сам, чтобы принять ее как свою, когда о принадлежности Палестины дискутируется спустя тридцать шесть столетий!”

“Какое удивительное совпадение! “Нет, нет – ответит иудей, – это вовсе не совпадение, это моя судьба”. А теперь коротко поразмыслим над положением иудея в этом вопросе будущего Палестины. Нации рождаются из идей. Из идеи германского единства германская империя стала свершившимся фактом, провозглашенным всему миру из Версаля под грохот французских пушек, ответивших “аминь” на германские молитвы о своем благополучии. Из возгласа “Italia irridenta!” родилась новая Италия наших дней, раскатистый звук которого снова пробудит побережье Средиземноморья. Из традиции древней Греции была создана современная Греция. Поэтому христиане осознают, каким образом еще могут осуществиться давно лелеянные надежды иудея. Хотя они всецело допускают, что Палестина принадлежит только иудею, что только он особо годится для развития будущего этой изобилующей страны, что его овладение ею рассеет опасения завистливых держав, тем не менее, основание в ней иудея станет шагом справедливости, достойным вознаграждением за все ужасные злодеяния, причиненные ему – мученику истории”.

“Что касается самих иудеев, то вряд ли стоит говорить, как они жаждут возрождения. В девятый день их месяца Ав они постятся в память о разрушении их храмов, а также о всенародных бедах, сопутствующих тем событиям. Нет такого утра или вечера, в котором они не молились бы: “Собери нас вместе с четырех сторон земли”; “Возроди наш народ, как в древности”; “Поселись посреди Иерусалима”. Эти слова произносятся во всяком городе, где найдется иудей – то есть по всему свету. Такое постоянство почти не знает границ, и до сего дня испанские иудеи во всех землях (даже в этой отдаленной стране) посыпают прахом из Палестины или “tierra santa”, как они ее называют, глаза своих умерших – как поэтическое и патетическое доказательство их любви к священной земле “.

“Когда рельсы достигнут Иерусалима, придет Мессия” – слова, косвенно относящиеся к Исаии 66: 20, где в своем видении пророк видит изгнанников, возвращающихся при помощи всевозможных средств для передвижения, среди которых есть нечто, называемое им “киркарот”. Английский перевод говорит: “На быстрых животных”, что, конечно же, слишком непределенно, или: “На одногорбых верблюдах”, – что совсем неправильно. Не лишены довода те филологи, которые считают это слово производным от “кар” (“печь”), и “каркар” – (“колебаться”), утверждая, что пророк подыскивал новое слово для того, что было показано ему в видении, а именно, для быстро движущегося поезда. “Когда царствует Николай, придет искупление” – вот косвенное обращение к Исаии 63: 4. Из этого стиха гебраисты сформировали (при помощи того, что они называют “Раше Табот”) предложение: “Весь Иуда услышит и увидит падение Николая, императора Московии, за то, что угнетал детей Иуды; и после того, как случилось нам пасть, придет наше настоящее искупление, и для детей Иуды приблизится радостная весть пророка Тишбита [Илии]”, Это и подобное ему очень важно, так как свидетельствует об иудейском мышлении”.

Перед нами убедительное напоминание, как иногда почти мирские люди, сами того не зная, бывают близки к истине когда говорят, что патриарх Авраам “охотно явился бы сам, чтобы принять” (спустя тридцать шесть столетий после его смерти) землю обетования как свою собственную и своих потомков. То, что некоторые могли бы считать полетом фантазии, станет, как утверждает Священное Писание, свершившимся фактом. Ведь, как мы уже убедились*, Авраам, Исаак и Иаков, вместе с Даниилом и всеми святыми пророками, “достигнут совершенства” – будут пробуждены из смерти к человеческому совершенству, после того как Евангельская Церковь будет прославлена (Евр. 11: 40). Они будут “князьями по всей земле” (Пс. 44: 17), будут земными, видимыми представителями Христа – духовного, невидимого Правителя. Аврааму и его семени земля обетованная была дана в вечное владение, так что он должен принять ее в будущем, поскольку никогда не имел ее даже на стопу ноги (Деян. 7: 5).

—————-

*Том. I, глава xiv.

—————-

Письмо, опубликованное в одном чикагском издании, дает знаменательное свидетельство постепенного продвижения реституции в Палестине и приготовлений к обещанным в будущем Божьим благословениям для нее и для ее народа:

Иерусалим, 23 ноября 1887 года

“Очень рад рассказать вам о тех славных вещах, свидетелями которых мы стали на протяжении шести лет нашего проживания здесь. Когда мы прибыли сюда шесть лет тому назад, нас было четырнадцать взрослых и пятеро детей. Путешествуя в сторону от Яффы, мы были глубоко поражены запустением земли. Вокруг не было видно даже клочка зелени; маслиновые деревья и виноградные лозы до такой степени были покрыты серой пылью жаркого и засушливого лета, что трудно было себе представить, что под ней еще могла быть какая-то зелень. Казалось, что земля высохла до самого основания. Но с того времени мы никогда больше не видели, чтобы она выглядела подобным образом. Из года в год она становится все зеленее, и сегодня многие из тех бесплодных холмов покрыты виноградниками и оливковыми деревьями, совершенно меняя их облик”.

“Вы спросите, в чем причина такой огромной перемены? Бог обещал, что как Он привел всяческое зло на эту землю, так Он и приведет на нее большие благословения, и они, бесспорно, начались ниспосланием значительно большего дождя, чем за многие минувшие столетия. Он посылает хорошие ливни и обильные росы там, где, как правило, их никогда не было, а летом Он посылает облака, которых не знали здесь даже двадцать лет тому назад. Это смягчает зной и не позволяет земле так высыхать. Пять лет назад, в июле и августе (в эти месяцы еще никогда не шли дожди) Господь послал дождь, шедший три часа в Яффе, шестнадцать часов в Дамаске, и много дождя во всей округе, так что американские газеты отметили это как доказательство изменения климата в Палестине. Также, когда мы приехали сюда, здесь было очень мало иудеев, вернувшихся в эту землю, однако преследования в России, Германии и других местах начали вынуждать их уезжать. Помимо эдиктов султана, они начинают возвращаться в эту землю, покупают ее, сажают, строят, а также прибирают к своим рукам торговлю в городе. Ныне их намного тысяч больше, чем когда мы приехали”.

“На деле Иерусалим сегодня находится в руках иудеев – если говорить о торговле. Иудей уже не находится, как когда-то, под пятой мусульманина. Они, также, быстро возводят новый город, точь-в-точь как описано в Иер. 31: 38-40; 32: 43, 44, так что даже турки, которые здесь у власти, замечают это и говорят друг другу: “Это от Бога; что ж мы можем сделать?” Что еще можно сказать, кроме того, что Бог быстро исполняет в наши дни Свое Слово и завет, заключенный с Авраамом? А мы свидетели этого”.

Несмотря на притеснения и тиранию, которые согнули их в сам прах, за последние годы мы находим многих из них поднимающимися к богатству и знатности, значительно превосходя своих языческих соседей. Имея такие средства и занимая столь видное положение, у них во многих случаях возникает похвальное желание передать это для поднятия иудейской нации, а мудрые и направленные шаги многое делают в данном направлении. Такой поворот в иудейских делах привлекает внимание мыслящих людей, как из числа иудеев, так и язычников.

Высказывания ведущих иудейских изданий и различные движения, возникающие ныне с целью колонизации Палестины, а также для содействия и поддержки уже поселившимся, свидетельствуют о том, что тысячи направляют свои жаждущие взоры в землю обетования. Такой поворот в иудейских делах начался с 1878 года, и развитие событий с той поры способствовало и далее способствует удивительному пробуждению в этом отношении, что само по себе является примечательным знамением времени. Для примера цитирует из “Jewish World” (20 августа 1886 года):

“В тучах, которые до сих пор бросали столь мрачную тень на Святую Землю, появились просветы. Будущность этой несчастной страны, столь долго окутанной беспросветной тьмой, начинает понемногу проясняться, а мерцание более счастливого положения дел уже почти в пределах досягаемости наших предвосхищений… Двум институциям определено сыграть заметную роль в деле улучшения условий иудеев в Палестине – Сельскохозяйственной Школе в Яффе и институту Лионела Де Ротшильда вблизи Иерусалима. Мы могли бы причислить сюда и третью, в лице Завещательного Фонда Монтефиоре, который, благодаря содействию строительным организациям и сооружению дешевых домов, сделал многое, чтобы способствовать зажиточности и уменьшить нужду и трудности быта в Святом Городе… В эту минуту мы очень близко осознаем, что перспективы иудеев в Палестине уже не окутаны мраком. С одной стороны там задействованы силы для улучшения условий наших братьев, которые с умом разработаны и своеобразно организованы, и которые ныне прилежно внедряются; с другой стороны народ измучился своей нуждой и бездеятельностью и проявляет все большее стремление воспользоваться усилиями, прилагаемыми для его реабилитации. Такое состояние дел преисполнено счастливыми последствиями, и ни один иудей не преминет поразмыслить о нем с удовольствием”.

В следующем номере той же газеты заглавная статья под названием “Будущее Палестины” заканчивается такими словами:

“Вместе с последним притоком земледельцев в колонии, основанные при участии фондов Монтефиоре, Гирша и Ротшильда, должны найтись трудолюбивые руки на этой арене возрождения, где “пустыня… расцветет как нарцисс”, должны найтись охочие руки и охочие сердца, которые вернут Святую Землю из ее долгой ночи смерти и возродят национальный дом иудеев к жизни и свету”.

Другая газета “The Jewish Messenger” пишет:

“В то время как люди поглощены своими мелкими заботами, веденные попеременно надеждами и опасениями, грандиозный и величественный ход человеческих событий движется неумолимо к завершению, к исполнению неизбежного закона, контролирующего все человеческие дела. Тут и там люди поднимают свой слабый голос в надежде остановить эту волну прогресса и придержать ладонь Предвечного. С таким же успехом они могли бы попытаться остановить закон, направляющий Вселенную. Но народы имеют такой же определенный путь, что и звезды, сверкающие над нами на голубом небосводе, и народ Израиля является яркой неподвижной звездой среди других. Во всех своих странствиях он оставался верным своему пути. Ее миссия была предвидена и предсказана, а в пророчествах было предопределено его окончательное восстановление в Святой Земле. О том, что это пророчество исполняется, свидетельствуют знаки времени. Делается это столь тихо и столь постепенно, что лишь те, которые придают этому внимание, осознают важность происходящего”.

“Палестина политически необходима иудейскому народу. Заново обосноваться, как нация, в Святой Земле означает возвысить весь Израиль. Это ставит его как народ наравне с народами земли. Это дает иудею политическую силу и право независимости, означающие защиту. Это делает его гражданином своей страны и дает ему паспорт среди народов земли… Все это может показаться неосуществимым для человека, сидящего в конторе и поглощенного своими книгами, для торговца в магазине, занятого подсчетом своей прибыли и своих убытков, и, наконец, для человека, погрязшего в блаженствах светских утех, но ясно как полуденное солнце для всякого, кто занимается изучением политического гороскопа”.

“Даже при осознании политической автономии не все иудеи, рассеянные по миру, будут стекаться в Палестину в одночасье. В Азии находится 300 000 иудеев, в Африке – 400 000 и 500 0000 проживает в Европе. Собственно от них Палестина и будет черпать жизнь для своего возрождения. Иудей, рожденный в Америке, непременно останется американцем; и если бы ему пришлось когда-либо навестить Святую Землю, то только ради удовольствия и путешествия, чтобы увидеть землю, известную как основное место рождения его геройского народа”.

“Кто-то может сказать, что с географической точки зрения Палестина слишком мала, чтобы оказывать существенное влияние как политическая, интеллектуальная или моральная сила среди народов земли. На это отвечаем, что в древности Греция была силой, и в настоящее время небольшой британский остров также является силой. Но чем они являются в географическом отношении? Интеллект, моральная сила и национальная гордость – вот что делает народы великими, а не размер территорий. Именно интеллект и нравственная сила сделают Израиля славным среди народов”.

“Jewish Chronicle” говорит:

“Это движение нельзя сдержать. Мы не можем позволить себе стоять обок, сложа руки, когда происходит новый “исход”. Мы, иудеи, почти две тысячи лет не расставались с мыслью, что конец наших вековых страданий, сквозь которые нам случилось пройти, наступит лишь тогда, когда мы снова овладеем землей наших отцов. Так неужели эта вера должна пошатнуться именно в тот момент, когда видно, что она вот-вот осуществится? Или может надо надеяться, что возвращение будет проводиться столь таинственными средствами, что это будет вне усилий человеческих существ? Бог исполняет Свою волю посредством воли людей, и если пророчества должны исполниться, это случится с помощью человеческой воли и энергии. Возможно это слишком возвышенные предметы, чтобы приобщать их к практическому плану размещения нескольких иудейских колоний в Палестине. Но именно из подобных малых начал часто вырастают великие события; и возвращение небольшой группы иудеев в Святую Землю не преминет промолвить к разуму о возможности и реальности гораздо большего возвращения, к которому до сих пор была направлена вся иудейская история и стремления всех иудеев”.

Другие (не иудеи) известные люди в мире также видят и комментируют растущую значимость Израиля. Обратите внимание на следующее из “Central Presbyterian”:

“Вместо того чтобы умирать, иудейская плоть проявляет все большую живучесть. Их невозможно ни истребить, ни поглотить. Они переходят из страны в страну, чтобы везде становиться практически хозяевами. Они приобретают землю в Германии и Венгрии, и богатеют в России; они – великие банкиры в Лондоне и Париже, и занимают ведущие места в европейской коммерции. За десять (последних) лет Ротшильды предоставили 100 000 000 фунтов стерлингов займа Англии, Австрии, Пруссии, Франции, России и Бразилии”.

Недавно лорд Шафтсбури, Англия, сказал:

“Существует огромная зависть к этому удивительному народу, который выходит ныне на первый план. И взгляните, какое знамение времен: где бы не были иудеи, они либо самые первые, кого преследуют, либо самые первые во всяком роде занятий! Когда спросили одного знатного гражданина Берлина: “Какова история этих мощных антииудейских настроений, которые существуют у вас в Берлине и во всей Германии?”, он ответил: “Я скажу вам. Эти иудеи, если займутся торговлей, то становятся первыми коммерсантами; если они пойдут по банковской линии, то становятся первыми банкирами; если займутся правом, то становятся первыми юристами, а если возьмутся за литературу, то превосходят нас всех. Какую бы карьеру они не выбирали, они везде вытесняют язычников. А мы, скажу вам, сэр, не потерпим этого”.

“Преследование иудеев в России и Польше не имеет религиозной или национальной подоплеки. Причина не в этом. Россияне преследовали бы любой другой народ, окажись он в том же положении, что иудеи. Учтите, что иудеи держат в долговой зависимости значительную часть земельной собственности России; они держат в долгах чрезвычайно большую часть крестьянства, а также многих мелких торговцев в разных частях империи. Каждый отдельный случай, предоставляющийся ныне русскому населению для грабежа и мародерства иудеев, почти наверняка будет использован. Уничтожая иудеев, а также их бумаги, россияне избавляются от документов, которыми они связаны и которые могут быть представлены как доказательства против них. До тех пор, пока существует собственность, принимаемая в залог, до тех пор русские люди будут восставать против иудеев”.

Ниже приводим отрывок из опубликованного в одной английской газете письма м-ра Чарльза Рида, новеллиста, хорошо известного в литературных кругах, несколько лет тому назад обратившегося к Христу и Библии:

“Иудейский народ, хотя и находится в немилости, окончательно возьмет обратно свою древнюю территорию, которая явно ждет его. Пророчества ясны как день в двух отношениях: что иудеи должны снова вступить во владение Палестиной и таки господствовать от Ливана до Евфрата; и что это событие должно быть первым в большой веренице перемен, ведущих к огромному улучшению условий бедного, страждущего человечества и творения вообще. Теперь нас ждет замечательное событие, столь же неизбежное, как и то, что завтра взойдет солнце. Единственная разница состоит в том, что солнце взойдет в определенный час, а иудеи завладеют Сирией и возвратят народную славу в неизвестный день. Нет сомнения, человечество имеет слабость полагать, что неопределенная дата должна быть отдаленной. Но это необоснованно. Обязанность здравомыслящих и рассудительных людей следить за предвещающими знамениями и оказывать покорное содействие – если только эта великая привилегия должна стать нашим уделом”.

“Разве внезапное преследование иудеев в том самом народе, где они наиболее многочисленны, не является предостерегающим знамением и напоминанием со стороны Провидения, что городом их пребывания не является европейская Тартария? Эффективно колонизировать Палестину можно единственно из России, где три миллиона иудеев дрожат за свою жизнь и собственность; за ними последуют остальные. История – это зеркало за нашей спиной. То, что иудеи уже сделали, они могут сделать еще. Это народ гениев, а гений – он не только по природе, но и по воле, привычке или случаю. Что пробовал этот народ, в чем затем потерпел неудачу? Воины, писатели, строители, торговцы, юристы, земледельцы – везде самые лучшие! В этом история повторяется”.

“Они будут великими в искусстве мира и войны, а враги их растают перед ними как снег с насыпи. Если окажется, что уже в самом начале они нуждаются в помощи любого другого народа, благословен тот народ, который ее предложит. А народ, который гонит их, будет так или иначе наказан в назидание. Поэтому, в случае, если последние поругания как-то склонят иудейских лидеров к колонизации Палестины из России, то давайте щедро предоставим им корабли, моряков, деньги – что бы они не попросили. Такое национальное капиталовложение будет получше египетских, бразильских или перуанских облигаций”.

Иудейская пословица последних лет гласит: “Когда рельсы достигнут Иерусалима, придет Мессия”, и это согласуется с символическим отображением железной дороги пророками Наумом (2: 3-5) и Исаией (66: 20). И действительно, пословица близка к истине, потому что рельсы достигнут Иерусалима “в день приготовления” – во время присутствия Мессии. Следующий отрывок из ежедневной печати предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

“Галилей был прав: мир действительно движется. Железная дорога должна быть построена из Иерусалима в Яффу, которая находится на побережье Средиземноморья, на расстоянии 31 мили, являясь древним портом иудейской столицы, местом выгрузки кедров для строительства храма. Один иудей из Иерусалима, по имени Джозеф Набон, оттоманский подчиненный, получил для этой цели документ от самого султана. Документ имеет силу 71 год. Приблизительная стоимость строительства составляет 250 000 долларов. Так вот, с той поры цивилизация должна водвориться в Палестине. Девятнадцатый век придет в эти окрестности, когда первый паровоз запыхтит в Иерусалиме”.

Последующее письмо от корреспондента “Pittsburgh Dispatch”, недавно появившееся в этом журнале, является подтверждением нынешнего прогресса в Палестине и, прежде всего, в Иерусалиме:

Иерусалим, 12 июля 1889 года

“Из сорока тысяч жителей Иерусалима тридцать тысяч – иудеи. Турецкие власти, которые столетия до этого запрещали им проживать в Святой Земле более трех недель кряду, смягчают, под влиянием иностранных правительств, эти ограничения; и теперь иудеи едут сюда сотнями. Они занимаются бизнесом и сегодня им принадлежит значительная часть торговли в Иерусалиме. Некоторые из них чувствуют, что близится день, когда исполнится пророчество Библии, что они снова населят свою землю. Одно самобытное племя из южной Аравии утверждает, что оно получило откровение, чтобы непременно оставить свой пустынный край и возвратиться обратно в Палестину. Эти иудеи проживали в Аравийском Йемене последние 2 500 лет. Они происходят из колена Гада и Палестину оставили за 700 лет до рождества Христа. Они привезли с собой много ценных документов, удостоверяющих их происхождение, и теперь занимаются земледелием вблизи Иерусалима. Преследования иудеев в России и Австрии гонят многих из них сюда, и в Иерусалиме имеется также большое число польских и испанских иудеев. Время пребывания иудеев в Палестине было продлено, а ограничения для их проживания в Иерусалиме практически отменены. Пол столетия назад было всего 32 иудейских семьи во всем Иерусалиме и только 3 000 во всей Палестине. Сейчас в Святой Земле их почти 50 000, и они составляют три четвертых жителей Иерусалима”.

“Интересные они люди! Других таких иудеев не отыскать на всем земном шаре. Они ближе к тому типу, который существовал здесь в прошлом. Те, кого вынудили приехать сюда преследования, почти полностью содержатся различными иудейскими общинами во всем мире”.

“Одной из больших достопримечательностей Иерусалима является иудейское место плача, где в каждую пятницу различные группы собираются неподалеку от стен мечети Омара, возвышающейся на месте храма Соломона, и, преклонив головы перед камнями, сокрушаются над утратой Иерусалима, моля Бога о возвращении этой земли Его избранному народу. Этот обычай соблюдается со времен средневековья и представляет собой одно из самых печальных зрелищ. Я посетил его на прошлой неделе. В узкой улочке, окруженной жалкими домами, на каменных плитах, вытертых босыми ногами тысяч иудеев, напротив стены из огромных мраморных камней, возвышающейся над ними на пятьдесят или больше футов, стоял длинный ряд мужчин в длинных одеждах и женщин с завернутыми в шаль головами, молящихся и плачущих. Многие мужчины имели седые бороды и длинные вьющиеся посеребренные локоны. Другие них были как раз в расцвете сил. И мне оставалось только удивляться, глядя на их фигуры, которые временами почти бились в конвульсиях от приступа чувств. Каждый имел в руках довольно потертую еврейскую Библию, и время от времени участвующие с упоением предавались своего рода чтению нараспев, которым руководил какой-то седобородый старик, остальные же только повторяли припев. Чтение было на незнакомом языке, но в переводе означало следующее:

Ведущий: За святыню, лежащую в опустошении.