5 том: 9 Глава. Крещение, Свидетельство и Печать Духа Примирения

5 том. Примирение Между Богом и Человеком

КРЕЩЕНИЕ, СВИДЕТЕЛЬСТВО И ПЕЧАТЬ ДУХА ПРИМИРЕНИЯ

ГЛАВА IX

Духовное крещение, единственное – В трех частях – Значение крещения – “Ключи Царства Небесного” – Иное обещанное крещение Духом “на всякую плоть” – Его значение – Молитва о Духе – Свидетельство Духа – Его важность – Мир с Богом без него невозможен – Немногие знают, имеют ли они его или нет – “Вот на что желаю знать ответ” – Как распознать свидетельство Духа – Различные служения – Свидетельство Духа – “Освященные Духом” – “Наполненные Духом” – Печать Духа – Обетование, которое она запечатывает – На день искупления – Стремление к наивысшему достижению и его сохранению.

“По наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать” (Деян. 2: 1-4).

ДЕНЬ Пятидесятницы был самым выдающимся днем в истории Евангельской Церкви. Он показывал, что наш Искупитель предстал за нас пред Божьим лицом как наш великий Первосвященник; что Он предоставил Отцу заслуги Своей жертвы, совершенной на Голгофе пятьдесят дней назад; что Отец полностью принял эту жертву; и, наконец, что апостолы и верующие, принявшие Иисуса и желающие приблизиться к Отцу и стать сынами Бога (Иоан. 1: 12), были теперь признаны таковыми. Так святой Дух засвидетельствовал их принятие (поэтому он и назван “Духом усыновления” в Божью семью). Справедливо, что такое важное событие не могло не быть ясно продемонстрированным. Важным было не только то, чтобы апостолы и верующие приняли в свои сердца святого Духа, Духа божественной милости, но чтобы они имели также внешнее проявление, которое было бы достаточным доказательством не только для них самих, но и для всех последующих верующих, что Бог полностью принял Церковь как сынов и сонаследников с Христом.

Но в этом описании нет ничего, что хоть как-то подразумевало бы святого Духа в качестве личности, отдельной от Отца и Сына. Как раз наоборот: тот факт, что святой Дух был принят всеми ими, сам по себе доказывает, что святой Дух – это не личность, а влияние, сила, примененная личностью (сила (влияние) Бога, проявленная в и на Его недавно принятых детях). Об этом дальше свидетельствует и то, что под этим влиянием были побуждены к действию, усилились и расширились различные способности и таланты апостолов. Апостол объясняет, что именно тогда наш Господь Иисус “дал дары человекам” – духовные дары (Пс. 67: 19; Еф. 4: 8). Великий дар Его собственной жизни уже был дан, составляя искупительную цену за весь мир. А так как часть искупленных миллиардов, малое стадо, особым образом было передано Христу, чтобы быть Его сонаследниками и товарищами в Царстве, и избрание этого малого стада уже началось (что показано в ожидавших благословения Пятидесятницы), пришло время для их признания. Да, Отец признал тогда Церковь Христа, поскольку дарование Его святого Духа (как влияния и силы) говорило о примирении верующих. Они больше не считались грешниками и изгоями, и даже не слугами. Теперь, как сыновья, они стали “причастниками” “дара небесного”. Нам сказано, что этот святой Дух (святое влияние, святая сила), который исходит из своего источника, начала (Отца), был, однако, соответствующим образом излит Божьим славным представителем, через Которого приходит и будет приходить всякое Божье Благословение, а именно – Иисусом Христом, нашим Господом и Главой.

Апостол Петр, говоря под вдохновляющим влиянием святого Духа, объяснил этот вопрос: что это было от Отца и через Сына: “Он [Иисус], быв вознесен десницею Божиею и, приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите” (Деян. 2: 33). Поэтому нельзя переоценить значение этого крещения святым Духом, понимая, что оно ознаменовывает принятие Церкви, и что без него у нас не было бы доказательства принятия жертвы нашего Господа и нашего оправдания.

Но мы должны категорически противостоять распространенному, но ложному и абсолютно небиблейскому мнению, доминирующему среди многих весьма искренних христиан, которое утверждает, что следует ожидать и желать частых крещений святым Духом. Такое ожидание не только не обосновано ни одним обетованием, данным для нас в Божьем Слове, но и полностью противоречит божественному порядку, заложенному в нем. Следует заметить, что Писание упоминает только о трех крещениях святым Духом. И необходимость в каждом из них (и ни в одном больше) очевидна, так как эти три крещения являются частями, то есть составляющими, одного крещения. (1) Крещение нашего Господа Иисуса. (2) Крещение во время Пятидесятницы. (3) Крещение Корнилия, первого обращенного из язычников, принятого как “сына”. Давайте рассмотрим эти крещения Духом в данном порядке.

(1) Крещение нашего Господа святым Духом было необходимым не только для Него Самого, чтобы Он мог стать причастником божественной силы (как божественного фактора и как залога Его наследия, Его зачатия к божественной природе). Еще было необходимо видимое проявление, т.е. признание Его, которое позволило бы другим узнать Его как Божьего Помазанника. Проявлением был спускающийся голубь и свет над Ним. Но отнюдь не следует думать, будто это проявление божественной милости видел весь народ. Скорее, можно понять, что только Иоанн Креститель, который в то время вел реформаторскую деятельность в Израиле и был признан пророком, слугой Господа, видел схождение Духа на нашего Господа и засвидетельствовал об этом. Вот его слова: “И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его [не знал, что Он Мессия]; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: “На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым”; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий” (Иоан. 1: 32, 33).

(2) Крещение Церкви в день Пятидесятницы, как объясняет здесь Иоанн, должен был совершить Христос, “крестящий Духом Святым”. Это подтверждает апостол Петр, говоря, что Христос излил Своего святого Духа. Только Он может так крестить, потому что Он искупил мир, купил всех Своей драгоценной кровью; потому что никто не приходит к Отцу, как только чрез Него; потому что Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну; и потому что Сын, высоко превознесенный, действует как представитель Отца, приводя к истинной общности с Отцом всех, кто приходит к Отцу через Него. Мы уже убедились, что это крещение Церкви святым Духом было необходимо (как доказательство и свидетельство) в том же смысле, что и крещение Духом нашего Господа Иисуса – его должны были видеть и засвидетельствовать.

Сильный ветер, наполнивший это место, и “разделяющиеся огненные языки”, “почившие на каждом из них” (вероятно, только на одиннадцати апостолах, указывая на них как на особых представителей Господа и выразителей святого Духа – см. стих 14), не были святым Духом, а лишь явлениями, представляющими невидимое для их сознания. Подобным образом и голубь, виденный Иоанном, не был Духом, но явлением для его сознания. Голубь, символ мира и чистоты, прекрасно представлял совершенство духа любви Иеговы в Иисусе, а разделяющиеся языки прекрасно представляли миссию апостолов, которые под влиянием святого Духа должны были свидетельствовать как “свидетели” (Деян. 2: 32; 3: 15; 5: 32; 10: 39, 41; 13: 31).

(3) Особое проявление божественной силы было необходимым также в связи с принятием Корнилия, первого обращенного из язычников. Ведь до этого язычники были изгоями, неприемлемыми для Бога даже в качестве слуг. Следовательно, еврейским верующим не могло прийти на мысль, что язычники могут быть приняты к высокому положению Божьих сынов, если бы для этого не было дано некоторое ясное проявление божественной милости.

Как уже объяснялось, в божественном плане не предвиделось, чтобы кто-то из язычников был принят раньше, чем закончились (три с половиной года после Пятидесятницы)* “семьдесят недель” особой милости для иудеев. Поэтому в крещении Духом в день Пятидесятницы не мог быть показан тот факт, что обращенные язычники должны быть сонаследниками (на равных) с обращенными из числа иудеев. Учитывая глубокую предубежденность апостолов, как и других иудеев, было крайне необходимо, чтобы принятие Корнилия было явлено сознанию апостола такими же доказательствами, как в день Пятидесятницы. Но не следует предполагать, что на Корнилие почили “разделяющиеся огненные языки”. Подобно обращенным из Иудаизма, он, вероятно, получил некоторые “дары”, сошедшие на всех в день Пятидесятницы.

—————-

*Смотрите “Исследование Священного Писания”, том II, глава 7.

—————-

А как еще могли бы мы узнать, что язычники были приняты Господом? Если бы крещение Духом и благословения Пятидесятницы пришли только на верующих, бывших земным семенем Авраама, то в течение всего Евангельского века могли бы оставаться сомнения относительно положения Господних людей, которые по земному происхождению были язычниками. Но крещением святого Духа, сходящим на Корнилия, Господь сделал полностью очевидным то, что нет уже никакой разницы между иудеем и язычником, рабом и свободным, мужчиной и женщиной с точки зрения Его принятия во Христе. Никто не принят сам по себе, в своей собственной праведности – только те, которые приходят к Отцу через Возлюбленного, приняты в Нем (1 Кор. 12: 13).

Кроме этих трех крещений святым Духом, в Писании нет ни одного упоминания об этом. Следовательно, предположение многих Господних людей, что они должны ожидать, трудиться и молиться о другом, или повторном, крещении святым Духом, полностью безосновательно. В таких крещениях нет никакой потребности, поскольку одно крещение в день Пятидесятницы, дополненное крещением Корнилия, удовлетворяет все требования. Эти крещения сошли не только на отдельных лиц, радовавшимся этому благословению, но показательным образом предназначались и были для Церкви в целом, для Тела Христа. То, что это показательное дело для Церкви было выполнено в два этапа (для первых иудейских верующих в день Пятидесятницы, и для первых языческих верующих в доме Корнилия), только подтверждает слова, которые наш Господь сказал Петру до Своего распятия: “Я дам тебе ключи Царства Небесного” (Мат. 16: 19). Ключ означает право отпирать, открывать, а ключи (во множественном числе) подразумевают то, что открыть следовало не одну дверь. И в действительности, было как раз две двери и как раз два ключа. Апостол Петр использовал оба ключа, осуществляя дело открытия для евреев и для язычников, о чем и предсказывал Господь. Он использовал первый ключ во время Пятидесятницы, где был первым, главным, основным проповедником, представившим новую эпоху Духа трем тысячам, которые сразу поверили и вошли в эту дверь (Деян. 2: 37-41). Потом, когда пришло свое время для проповедования Евангелия язычникам, Господь (согласно Своему выбору) послал для осуществления этой работы Петра, говоря Корнилию послать за Петром, а Петру говоря идти к Корнилию и нести слова Евангелия ему и его дому. В этом случае Петр использовал второй ключ, открывая дверь Евангелия язычникам, что было засвидетельствовано Богом с помощью чудесных проявлений Его святого Духа на Корнилие и других посвященных верующих из язычников с ним.

Правильное суждение о крещении святым Духом заключается в том, что оно является излиянием, выливанием, помазанием, которое, тем не менее, является настолько полным (покрывающим каждого члена тела), что его можно справедливо назвать погружением, или “крещением”. Именно это помазание, то есть крещение, продолжается для Церкви в течение всего века – покрывая, проникая, освящая, благословляя, помазывая (с тех пор и доныне) каждого, кто входит в помазанное “тело”. И так будет продолжаться до тех пор, пока не будет принят и полностью помазан последний член. Апостол Иоанн, тоже говоря об этом крещении и называя его помазанием, пишет: “Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает” (1 Иоан. 2: 27; Пс. 132: 2). Он не говорит: “Многочисленные помазания, которые вы получили”, – но “[то] помазание”, одно помазание, так как другие были бы излишними и не соответствовали бы божественному порядку.

С божественной точки зрения вся Церковь признается как одно – как целое, ибо “как тело одно, но имеет многие члены… так и Христос… И вы – тело Христово, а порознь – члены” (1 Кор. 12: 12, 27). Согласно этой мысли, библейское представление этого вопроса заключается в том, что хотя Господь рассматривает нас индивидуально и во многих отношениях обходится с нами индивидуально, однако пред Отцом мы стоим не столько как единицы, но как члены, или составные, единого, а этим единым является Христос, глава и тело. Поэтому нам сказано, что после того, как мы уверовали, нашим следующим шагом должно быть вступление в тело Христа – крещение в Его тело.

Мы не будем здесь обсуждать весь вопрос крещения, оставляя это для будущего рассмотрения, но мы обращаем внимание на то, что верующие приглашены креститься во Христа для того, чтобы войти в Его крещение святым Духом, то есть найтись под ним. Поскольку святой Дух – это не личность, но святая сила, которой обладает Церковь, то все желающие иметь это благословение должны связать себя с этой Церковью, Христовым телом. Его нельзя получить иначе. Мы абсолютно не имеем в виду членство в земной Церкви – в Методистском обществе, Пресвитерианском обществе, Лютеранском обществе, Римско-католическом обществе или в любом другом обществе человеческой организации. Мы имеем в виду членство в ecclesia (церкви), членов которой можно точно узнать только по наличию в них святого Духа любви, подтвержденного его различными плодами и засвидетельствованного вышеупомянутым образом.

Всем, кто действительно объединяется с Христом, и, тем самым, действительно объединяется со всеми членами тела Христа, не надо молиться о настоящих или будущих благословениях Пятидесятницы. Они могут с радостью и упованием смотреть на первоначальное благословение Пятидесятницы и на благословение Корнилия как на предоставленные Отцом (через Христа) доказательства того, что Он принял Церковь в целом. И все должны полностью удовлетвориться таким божественным распоряжением. Мы не говорим, что наш Господь гневается на тех, кто (ошибаясь) просит (против Его воли) о многочисленных Пятидесятницах. Мы, скорее, предположим, что Он проявит сострадание к их незнанию и ошибочным молитвам и, не нарушая Собственных планов и распоряжений, изольет на них благословение (такое благословение, на которое позволят их ошибочные ожидания и невнимание к Его Слову), принимая томления их духа по небесной общности.

Странно, что эти милые друзья, которые постоянно молятся о крещениях Духом, никогда не обращали внимания на то, что апостолы не молились о будущих Пятидесятницах, и не учили Церковь об этом молиться. Считают ли они себя мудрее одухотворенных апостолов, или святее их, или сильнее в желании наполниться Духом? Надеемся, что у них нет таких эгоистических и дерзких фантазий, и что их чувства подобны чувствам несведущих детей, которые бездумно, а иногда капризно выпрашивают у потакающих родителей ненужные и не обещанные благословения и милости, которые им нельзя давать.

Всеобщее крещение Духом

“И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть” (Иоил. 2: 28).

Святой Дух должен быть путем примирения между Всевышним и грешным человечеством, искупленным драгоценной жизнью Христа. И как цель жертвы Христа заключалась в том, чтобы открыть путь, которым Бог мог быть и справедливым и, одновременно, оправдывающим всех верящих в Него и стремящихся прийти к Отцу через Него, так и Его деятельность как прославленного Посредника заключается в том, чтобы полностью возвратить к общности с Богом всех тех из искупленного рода, кто, получив полное знание и возможность, пожелает возвратиться. Мы увидели, что это дело возвращения членов падшего человеческого рода к согласию с Богом делится на две части: (1) Церковь этого Евангельского века и (2) все желающие из остального человечества в течение грядущего Тысячелетнего века.

Мы убедились, что основание для согласия заключается не в том, что Бог закрывает глаза на грех, прощает его и позволяет нам возвратиться к Его милости грешниками, но в том, что грешники должны отбросить свои грехи, всем сердцем принять божественное мерило праведности и возвратиться к полному согласию с Богом, дабы (посредством предназначенных факторов и под руководством Христа) стремиться и получить святого Духа (ум, волю, расположение) небесного Отца, принимая его как свой собственный ум, волю или расположение и, таким образом, преобразуясь обновлением своего ума. То, что мы приняли как Божий план для Церкви, также представлено как Божий план примирения с Ним человечества (посредством Христа) в течение следующего века. Ни одна йота божественного закона не будет изменена. Грех и несовершенство не будет прощаться или считаться совершенством и праведностью.

Человечество будет находиться в руках Христа для преобразования и восстановления к образу Бога, утраченному через отца Адама вследствие греха. Свою роль в способе возвращения мира к согласию с Богом сыграет устранение влияния сатаны, которое охватывает нынешний мир, сковывая и ослепляя человечество (2 Кор. 4: 4; Отк. 20: 2). И тогда мир, вместо того, чтобы находиться под влиянием, то есть духом, обмана, заблуждения, невежества и суеверия, будет под влиянием, то есть Духом, истины, праведности и любви. Посторонние влияния уже не будут давить на сердца людей, наполняя их гневом, злостью, ненавистью, ссорами и самолюбием. Такое влияние (дух) будет ограничено и окончательно уничтожено, а противоположное влияние, то есть Дух праведности, доброты, милости, сочувствия, любви, будет развиваться. Таким образом, через Христа святой Дух Бога будет излит на мир человечества – во-первых, просвещая людей; во-вторых, предоставляя им помощь, содействие, добавляя силы побеждать собственные унаследованные склонности; и, в-третьих, наставляя их и направляя обратно к образу и подобию Бога, утраченному вследствие непослушания отца Адама.

Хотя эти будущие привилегии и благословения для мира вызывают восхищение и радуют наши сердца намного больше, чем что-либо виденное Господним народом в прошлые времена, они, однако, не обещают ничего хорошего для врагов Господа, или для тех, кто, получив возможность, откажется принять Его святого Духа и наполниться им. Он будет излит на всякую плоть, но чтобы обладать им и получать от этого пользу, надо будет воспользоваться его привилегиями – точно так же, как верующие этого Евангельского века, желая быть под влиянием святого Духа и благословляться им, должны использовать эти средства, посвятить себя и питаться истиной, дабы иметь “Духа истины”. Когда великий Пророк и Жизнедатель, великий Священник по чину Мелхиседека (полный Христос, глава и тело) выступит, чтобы благословлять мир, это будет означать благословение для всех, кто примет слова того пророка, подчинится им и, благодаря послушанию, получит благословение вечной жизни. Но для всех, отказывающихся слушать Его, это будет означать истребление Второй Смертью. Ведь написано: “Всякая душа, которая не послушает [послушается] Пророка Того, истребится из народа” (Деян. 3: 23).

Следует заметить, что пророчество Иоиля написано в обратном порядке по отношению к его исполнению. Благословение всякой плоти упоминается первым, а благословение Церкви – последним.

Нет сомнения, что этот порядок написания был задуман Господом, чтобы скрыть, спрятать некоторые великолепные черты этого великого обетования, пока не наступит надлежащее время его понять (Дан. 12: 9, 10). Хотя его перечитывали столетиями, оно не могло открыть и обнаружить все свое чудесное сокровище, пока не пришло у Бога “свое время”. В течение всего Евангельского века Господь изливал Своего Духа только на Своих рабов и рабынь. Какое благословение испытывали все получавшие его – все крестившиеся в тело Христа и ставшие (как сыновья) участниками Его помазания! Именно об этой особенности апостол Петр упоминал в своей проповеди в день Пятидесятницы. Он цитировал обе части пророчества, но под руководством святого Духа не объяснил первую часть (не пролил на нее свет), поскольку еще не пришло время, чтобы ее понять. Поэтому, не объясняя разницы между святым Духом на рабах и рабынях в этом Евангельском веке (“в те дни”), и святым Духом на всякой плоти (“после того”) в следующем веке, он просто говорит о святом Духе на себе и других верующих: “Это есть предреченное пророком Иоилем”, – часть того, начало того, что было предречено. Оно не завершится полностью, пока не изольется Дух на всякую плоть, чего еще не произошло. Более того, пророк упоминает и кое-что другое, что еще не исполнилось. Он говорит о затмении солнца и луны, и о наступлении великого и знаменательного дня Господнего – событий, находящихся сегодня прямо у дверей, а также о великом дне гнева, который находится между излиянием святого Духа на Церковь, “рабов и рабынь” (“в те дни”), и излиянием на “всякую плоть” (“после того”), то есть отделяет их.

Как видим, нет никакой разницы между Божьим Духом, который будет изливаться на мир в следующем веке, и Божьим Духом, изливающимся на Церковь в этом веке, ведь это тот же самый Дух истины, Дух праведности, Дух святости, Дух освящения, Дух единства с Богом – Дух, то есть влияние, которое Бог будет оказывать в пользу праведности, благости и истины. Однако тогда он не будет иметь того же значения в каждой особенности, какое он имеет сейчас. Получить сегодня Божьего Духа и жить в согласии с ним обязательно означает вступать в конфликт с мирским духом, преобладающим вокруг. Именно по этой причине тем, кто принимает сегодня святого Духа и поступает в согласии с ним, сказано, что они могут ожидать преследований и оппозиции со стороны всех, у кого нет этого Духа – со стороны преимущественного большинства.

Принятие святого Духа в будущем не будет означать преследования, потому что порядок, устройство, правление следующего века будет крайне отличаться от нынешнего: князем мира сего является сатана, а князем будущего мира, века, будет Христос; большинство людей сейчас находится под влиянием сатаны (добровольно или недобровольно, сознательно или несознательно), а в следующем веке весь мир будет находиться под влиянием Христа и Его праведного правления. В то время Истина станет доступной и известной всем, от мала до велика. Поскольку законом следующего века будет закон праведности, истины и благости, который будет править как Божье Царство, то приходящие к согласию с этим правлением и его законом и имеющие Духа Истины не будут из-за этого преследуемы. Наоборот, они будут получать милость, благословения и будут развиваться в меру принятия ими того Духа святости.

Обладание святым Духом во время Тысячелетнего века не будет означать, как в нынешнем веке, зачатия от Духа к духовной природе, как и не будет означать принятия к сонаследию с Христом в Царстве. Это обетование относится только к нынешнему Евангельскому веку, к классу рабов и рабынь. Они получают святого Духа и движимы им в этом веке, когда (ввиду преобладания зла) им приходится страдать ради праведности. И поэтому на них “Дух славы, Дух Божий почивает” (1 Пет. 4: 14).

Обладание святым Духом во время Тысячелетия будет просто означать, что принявший его пришел к согласию с Христом, Посредником, и в такой же мере пребывает в согласии с Богом, заслуживая на благословения, предвиденные Богом для человечеств в целом. Но этими благословениями не будет изменение природы к божественной, а реституция ко всему, что было утрачено вследствие падения первого Адама (Деян. 3: 19-21). Обладание святым Духом будет для них доказательством того, что с помощью второго Адама в них начался процесс возрождения к совершенству человеческой природы, “купленной” для них великой жертвой за грех. И если этот процесс будет продолжаться, то в конечном счете он принесет совершенство реституции к человеческому подобию божественного Отца.

Следует помнить, что благословениями, которые Христос даст миру во время Тысячелетнего века как восстановитель мира, будут благословения, купленные для мира Его жертвой. Поскольку Он отдал Себя как “человек Иисус Христос”, как соответствующая цена за человека Адама, который был предан осуждению, то этой великой жертвой за грехи были куплены зрелость, права, привилегии, жизнь и царство Адама как человека. И все купленное должно быть возвращено возрожденному миру посредством его восстановителя, отца, нашего Господа Иисуса Христа, второго Адама (Еф. 1: 14; Деян. 3: 19-23).

То, что наш Господь Иисус не был вторым Адамом, будучи во плоти, но является вторым Адамом как духовное существо (со времени Своего воскресения), отнюдь не значит, что Он, как второй отец человечества, при возрождении людей будет давать им духовную жизнь, то есть духовное существование. Скорее наоборот, мы должны помнить, что слово “отец” означает лишь “жизнедатель”, без указания природы. Так при сотворении отец Адам был назван сыном Божьим, потому что был создан в моральном подобии и образе Бога, и это отнюдь не означало, что он был создан в божественной природе. Ведь нам известно, что он был из земли перстный, тогда как Бог есть дух. Принципы, лежащие в основе той силы, благодаря которой Бог, как жизнедатель, стал Отцом всего творения посредством Своего действующего представителя, нашего Господа, более подробно показаны в предыдущей главе под названием “Непорочный”. Здесь же мы просто обращаем внимание на данный вопрос во избежание недоразумения. Божья цель, с которой Он создал мир, создал человека как его жителя и господина, и создал животных, подчиненных ему, не изменилась из-за допущенного непослушания и падения. Первоначальный план остается таким, как и вначале. После того, как зло, причиненное сатаной, будет окончательно искоренено, задуманный вначале божественный план будет полностью осуществлен через Христа. Церковь Евангельского века, которая будет высоко превознесена и прославлена как Невеста и сонаследница Христа, является исключением в реституции человечества. Она призывается, избирается, с особой целью: особо пробуется и испытывается, приспосабливается и подготавливается к возвеличению, к сонаследию с Христом – к перемене с человеческой природы в природу, превышающую ангельскую – “превыше ангелов, начальств и властей”, как причастники божественного естества.

Хотя мы не должны молиться о новых крещениях святым Духом, которые не обещаны, нам ясно сказано просить и молиться о Духе как об удовлетворительном уделе.

Молитва о Святом Духе

“Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него” (Лук. 11: 13).

Хотя “все через Сына”, однако Он отдает славу и честь (здесь и везде) Отцу как источнику благословения. Все дело искупления и примирения – это дело Отца через Сына. И наш Господь говорит, что таково благоволение Отца, чтобы мы постоянно наполнялись Его духом святости. Он велит нам желать этого и просить об этом, как о величайшем благословении. Что касается земных благословений, то наш Искупитель говорит нам, что Небесный Отец знает наши нужды – знает лучше нас, какие земные благословения будут полезными, а какие вредными для нас. Поэтому нам не надо думать и молиться о земных благословениях, как это делают невозрожденные и язычники. Обретя сыновнюю близость и полностью полагаясь на провидение Отца, мы можем надеяться, что Он даст самое лучшее, и можем быть спокойны, удовлетворяясь этим обетованием и верой.

Небесный Отец рад, когда мы желаем и просим большей меры святого Духа (расположения, все больше соответствующего Его Духу). И если кто желает, просит и ищет этого, его благие желания осуществятся. Отец будет рад устроить их дела так, что препятствия для Духа (то ли в них самих, то ли в их окружении) будут устранены, чтобы Его любящий Дух мог изобиловать в них – чтобы они могли наполнится Духом. Но в этом нет ни малейшего намека на необходимость нового крещения святым Духом: такое крещение было вначале, и все, что сейчас остается сделать, это открыть все затворы, чтобы позволить святому Духу любви и истины проникнуть внутрь и пропитать каждый поступок, слово и мысль нашего естества. Нам необходима божественная помощь, воздействие Господней мудрости и провидения, чтобы показать нам чем засорены затворы и помочь устранить эти преграды.

В изобилии Дух святости могут получить только те, кто ревностно желает его, кто ищет его с молитвой и усердием. Мирской ум, то есть дух, следует вытеснять из нашего сердца настолько, насколько мы хотим, чтобы оно наполнилось святым Духом, мышлением, влиянием. Своеволие также должно уйти. А поскольку мы в состоянии принимать от Его полноты лишь настолько, насколько мы освобождаемся от всего остального, Господь желает, чтобы мы пришли к такому состоянию ревностного желания наполниться Его Духом святости, чтобы быть готовыми и стремиться устранить и искоренить всякое противоположное влияние и волю.

Наверное, это имел в виду апостол, молясь о Церкви в Ефесе: “Да даст вам… верою вселиться Христу [Духу Христа] в сердца ваши [чтобы символически Он мог восседать как царь, правитель, руководитель каждой мысли, слова и поступка], чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви [святом Духе, расположении], могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею” (Еф. 3: 16-19). Тот, кто исполнен Духом Христа, и кто по-настоящему оценивает любовь, которую Он проявил, будет обладать Духом Отца в полной мере.

В рассматриваемом стихе просто невозможно найти какой-то намек на то, что Небесный Отец был бы рад, если бы Его дети просили о другом Боге – третьем лице из троицы равных Богов. Такое мнение несовместимо с этим отрывком и со всем контекстом, и поддерживающие такой ошибочный взгляд, должно быть, в такой же степени ослеплены к истинной красоте и силе этого обетования. Было бы действительно странным, если бы один Бог из троицы равных Богов ссылался на другого как на способного и согласного дать третьего – как земные родители дают хлеб, рыбу и яйца своим детям (смотрите предыдущие стихи). Весь отрывок имеет смысл только тогда, когда правильно воспринимать святой Дух как божественный ум, то есть влияние, дарованное различными способами для утешения и духовного созидания Божьих детей.

Этот стих позволяет сделать сравнение между доброжелательными земными родителями, дающими физическую пищу своим детям, и нашим добрым небесным Родителем, дающим Своего святого Духа тем, кто Его просит. Но как земной родитель ставит пищу для своей семьи в доступном месте, но не заставляет ее кушать, так и наш небесный Родитель сделал доступными для Своей духовной семьи благие дары Своей благодати, но не заставляет нас их принимать. Мы должны изголодаться и истомиться по ним, мы должны искать их, но искать не с сомнениями, а с верой в Его готовность давать нам добрые дары. Поэтому, когда мы молимся о святом Духе и о том, чтобы наполниться Духом Господа, мы должны оглянуться вокруг и найти то, что Он предоставил в качестве ответа на эти молитвы, которые Он таким образом вдохновил и направил.

То, что Он предоставил, мы находим в Слове истины. Но мало найти, где оно. Если мы хотим быть сытыми, нам надо есть, да, нам надо участвовать в трапезе, или мы не почувствуем того удовлетворения, для которого была предназначена еда. Кто не будет питаться с полного стола, будет точно таким же голодным и уморенным, как и при отсутствии пищи. Как молитва о благословении на пищу не насытит нас, но после этого нам надо ее кушать, так и наличие Божьего Слова и наша мольба о наполнении Духом не будет для нас достаточной. Мы должны питаться Словом Бога, если хотим заимствовать из него Его Духа.

Наш Господь сказал: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Иоан. 6: 63). И ко всем наполненным Духом относится то, что высказал пророк: “Обретены слова Твои, и я съел их” (Иер. 15: 16; Отк. 10: 9). Абсолютно бесполезно молиться: “Господи, Господи, дай нам Духа”, – если мы пренебрегаем Словом истины, предусмотренным этим Духом для нашего насыщения. Если мы только молимся о Духе и не используем надлежащих средств, чтобы обрести Духа истины, мы и дальше будем (самое большее) “младенцами во Христе”, ищущими видимых знамений для доказательства близости с Господом, вместо внутреннего свидетельства с помощью предвиденного Им Слова истины.

Свидетельство Святого Духа

“Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии” (Рим. 8: 16).

Не много есть учений, более важных для Божьего народа, чем это, ведь от него в значительной мере зависит их обладание “миром Божьим, который превыше всякого ума” (Фил. 4: 7). Откуда у них возьмется “полная вера” (Евр. 10: 22), если не будет свидетельства Духа, подтверждающего, что они – дети, что они приняты в семью Бога? Но как мало тех, кто имеет хоть какое-то представление о значении этого выражения “свидетельство Духа”, или чего именно следует ожидать и искать в качестве свидетельства Духа о том, что мы дети.

Поэтому очень важен вопрос: как святой Дух свидетельствует нам о нашем примирении с Отцом – о том, что мы стали сынами Бога и под божественным провидением готовимся ко всему тому славному, что Бог приготовил для любящих Его и готовящихся быть сонаследниками с нашим Господом Иисусом Христом в Тысячелетнем Царстве? Не много имеется тем, которые волновали бы всех христиан больше, чем эта – свидетельство Духа. Не зная, что такое свидетельство Духа, многие из лучших в Господнем народе вынуждены признать, что они не уверены, имеют ли они его, или нет. Другие, имея больше уверенности, чем знаний, утверждают, что они имеют свидетельство святого Духа, и в качестве доказательства приводят свои счастливые чувства. Но рано или поздно они (будучи искренними) вынуждены признать, что “свидетельство”, на которое они полагаются, крайне неудовлетворительно: оно подводит их в час наибольшей нужды. Когда все отзываются о них положительно, когда здоровье в порядке, когда они процветают финансово, когда много друзей, тогда они чувствуют себя счастливыми. Но если некоторые из этих обстоятельств, или все из них, – противоположны, они чувствуют себя несчастными: они теряют то, что считали “свидетельством Духа”, и кричат в душевном страдании:

“Где блаженство то, что я познал,

Когда впервые Господа узнал?”

Их обманули и ввели в заблуждение собственные чувства: временами они чувствуют себя счастливее и думают, что ближе к Богу, тогда как на самом деле они направляются под руководством Противника прямо к искушениям. Этим объясняются некоторые из частых и неожиданных “потерь милости”, которые происходят с некоторыми и изумляют как их самих, так и их друзей. Обманутые ненадежным “свидетельством”, они чувствовали себя беспечно, усыпили свою бдительность и стали легкой добычей искушения именно тогда, когда чувствовали себя “такими счастливыми в Господе” (?). С другой стороны, жизненные испытания и разочарования, рассчитанные на то, чтобы приблизить нас к нашему Отцу и заставить нас всем сердцем оценить любящее сочувствие и заботу нашего Спасителя, частично пропадают даром для этого класса. Ведь, теряя свидетельство своих чувств, которое они ошибочно воспринимают как свидетельство Духа, они чувствуют себя такими потерянными, такими голодными и жаждущими возвращения хороших чувств, что теряют много ценных уроков, которые можно получить, если только доверчиво прижаться к Господней груди и оставаться с Ним рядом, проходя через жизненные Гефсимании.

Другой класс христиан, познавший ненадежность “свидетельства” чувств, приходит, скорее всего, к выводу, что Бог не дает (по крайней мере для них) никакого достоверного доказательства Своей милости – никакого надежного “свидетельства” насчет их принятия в качестве “детей” в Его семью. Их сомнения выражены хорошо известной песней:

“Вот на что желаю знать ответ,

Часто беспокоясь оттого:

Господа люблю я или нет?

Я Его иль, все же, не Его?

Эта неуверенность частично возникает из-за неправильного понимания учения об избрании. Однако эти друзья пришли к достаточно правильному выводу, что их меняющиеся чувства не могут быть надлежащим критерием для определения, являются они детьми, или нет. Другие же, читая слова Писания: “Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает Он” (Ис. 26: 3), – судят о том, дети они или нет, по своему душевному покою. Но когда они смотрят на язычников и на мирских людей, многие из которых явно обладают не меньшим душевным покоем, то их представление о свидетельстве Духа оказывается недостаточным, чтобы поддерживать их надежды или вселять уверенность. Тогда приходит тяжелый час, и они говорят: “Как легко попасть в заблуждение”, – и мучат себя тем, не оскорбили ли они Духа, “потому что в страхе есть мучение”.

Люди с большим легковерием (ошибочно названным “верой”) могут представлять себе, что слышат, как Дух что-то “шепчет” им на внутреннее ухо, и будут гордиться этим (даже если потом им придется признать, что “нашептанная” информация была абсолютно неверной). Другие христиане с более логичным умом (которые не могут так себя обманывать) обеспокоены тем, что их друзья так уверенно заявляют о свидетельстве Духа, тогда как у них самих такой уверенности нет.

Основная трудность заключается в ошибочном представлении о том, будто Дух является личностью, а также в старании придать личностный характер его свидетельствам. Когда становится понятно, что Дух Бога – это определенная сила, то есть воздействие, применяемое Богом по Его желанию, то вопрос проясняется, и тема “свидетельства Духа” становится легкой для понимания. Имеющие это свидетельство будут благословлены тем, что узнают о нем наверняка, а не имеющие этого свидетельства будут благословлены тем, что убедятся в своем недостатке, чтобы впредь выполнить условия и получить свидетельство (без которого никто не вправе считать себя дитем Бога) о приемлемом положении пред Отцом.

Но какую божественную радость и мир обретают те, кто имеет истинное свидетельство – кто имеет надлежащие переживания, и кто научился делать из них правильные выводы! Для них оно действительно является радостью в печали, светом во мраке, утешением в горе, силой в слабости. А полные и детальные указания на эту тему (как и на все темы) находятся в той чудесной книге, Слове нашего Отца – в Библии. В ней и через ее свидетельства Божий Дух свидетельствует нашему духу.

“Господние святые, крепчайшая основа

Заложена для веры в Его чудесном Слове.

Что больше мог сказать Он, чем то, что вам сказал –

Да, вам, кто в Иисусе прибежище сыскал”.

Как распознать свидетельство Духа

Узнать ум, или дух, человека можно по его словам и поведению. Так и Божий ум, или Дух, мы можем узнать по Его словам и действиям. Его Слово свидетельствует, что всякий приходящий к Нему (верой и искоренением злых и мертвых дел, через Иисуса) принят Им (Евр. 7: 25). Поэтому ищущие свидетельства Духа о том, что они – дети, должны задавать себе следующие вопросы:

Действительно ли я привлечен к Христу, признавая Его как моего Искупителя, через единственную праведность Которого я мог приблизиться к небесному Отцу и быть принятым Им?

Если ответ будет положительным, то следующий вопрос:

Действительно ли я посвятил себя полностью – свою жизнь, свое время, свои таланты, свое влияние, себя всего – Богу?

Если и на этот вопрос ответ будет положительным, то спрашивающий может быть полностью уверен, что Отец его принял (в Возлюбленном) и признал сыном. И если при внимательном изучении желаний и чувств его сердца он убеждается, что оно по-прежнему полагается на заслугу Иисуса, и по-прежнему посвящено исполнению Господней воли, он может позволить благодатному доверию и миру, который исходит от такого осознания гармонии и связи с божественностью, полностью овладеть его сердцем. Эта убежденность в Господней милости к нам во Христе, сложенная из фактов нашего собственного опыта, построенная на неизменном характере и Слове Бога, не перерождается, не меняется, как менялась бы, будь она построена на зыбучих песках чувств. Если в тяжелый час вкрадываются сомнения или страхи, надо лишь взять “Светильник” (Божье Слово) и снова переосмыслить факты и основание. И если наше сердце по-прежнему верно Господу, то к нам немедленно возвратятся вера, радость и мир. Если же мы видим, что наша вера в “драгоценную кровь” разрушается, или наше посвящение исчезает, то мы, зная истинное положение вещей, сразу можем сделать нужные поправки и восстановить таким образом нашу “полную веру” (Евр. 10: 22). Но надо помнить, что каждый, желающий иметь эту полную веру, должен “сам запечатлеть, что Бог истинен” (Иоан. 3: 33), что наш Господь не меняется, но “вчера, сегодня и во веки Тот же”. Поэтому Господние дети могут быть уверены, что если они раз обрели положение божественной милости, то могут пребывать в этом положении до тех пор, пока их сердца будут верны Богу, а их желания будут соответствовать Его воле: пока они будут искренне слушаться божественных заповедей (кратко изложенных в слове Любовь) по отношению к Богу и людям (Евр. 11: 6; 13: 8).

Каждый, сделавший перечисленные шаги, имеет заверение (“свидетельство” Божьего Слова), что он является Божьим сыном. А это в Евангельском веке означает, что он является ветвью истинной виноградной лозы, испытуемым членом истинной Церкви (Иоан. 15: 1). Для таких Божье Слово свидетельствует, что они присоединились к истинной Церкви, которая является телом Христа. Это свидетельство дается их духу (их уму) Божьим Духом, свидетельствующим через Его Слово. И тот же Дух Истины уверяет их в том, что если их сердца будут оставаться верными Господу до конца их испытания (если они охотно и радостно будут нести ежедневно свой крест, изо всех сил стараясь следовать следами Господа), их испытательное членство в Церкви Христа вскоре заменится действительным членством – после того, как они закончат свой путь и станут причастниками Его воскресения, первого воскресения (Фил. 3: 10).

Однако Божий Дух через Его Слово с такой же ясностью свидетельствует о том, что и ставшие ветвями истинной Лозы могут быть отрезаны, если будут неверными – если не смогут принести надлежащих плодов Духа любви. “Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он [Отец] отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает [подрезает], чтобы более принесла плода”. Таким образом Дух Бога через Его Слово свидетельствует нам о принципе, по которому наш небесный Отец поступает со Своими детьми: наказания, обрезание, устранение ненужного и развитие плодоносных качеств. Поэтому если мы, присоединившись к “Лозе”, имеем такие переживания, это является свидетельством Духа, что мы по-прежнему принадлежим к “Лозе” и по-прежнему признаемся ее “ветвями” – нас по-прежнему опекает и воспитывает наш Господь. А если кто-то, присоединившись к Лозе, не имеет этих исправлений, обрезаний и т.д., то у него нет такого “свидетельства Духа” и, соответственно, у него есть повод сомневаться в том, принят ли он Господом (Евр. 12: 7).

Если бы мы все были совершенными, абсолютно совершенными, и доказали это в испытаниях, все было бы по-другому: Бог любил бы нас тогда за наше совершенство и единство с Ним, а наказание и горестные переживания были бы знаками Его немилости. Однако нам известно, что все несовершенны, что всем нам далеко до божественного образца, и что Бог считается только с нашим новым сердцем, нашей новой волей, нашим перерожденным умом и духом – считается через заслугу Христа, в значении пробы, в целях нашего испытания, развития и окончательного усовершенствования. Только в меру того, как мы учимся оценивать божественное совершенство и наши собственные недостатки, мы можем оценить многочисленные и важные уроки, которые надо выучить, а также необходимость тех испытывающих переживаний, которые мы должны перенести для развития в себе божественного подобия.

Писание говорит нам, что Небесный Отец приготавливает славный духовный Храм, в котором и посредством которого человечеству будет дана привилегия прийти к единству, примирению с Ним. Мы видим в Писании, каков идеал великого Архитектора для этого храма – этот идеал полностью представлен в лице нашего Господа Иисуса Христа, его главного краеугольного камня, “верхнего камня”, “заложенного в небе”. Так мы можем лучше видеть, что требуется от всех тех, которые будут приняты Богом как “живые камни” этого Храма, чтобы строиться вместе с Главой Христом для “жилища Божьего [Его] Духом”. Мы осознаем нашу собственную шероховатость по природе, наше несоответствие изящным линиям Храма, показанным в его “верхнем камне”. И не трудно понять, что нам никак не обойтись без основательного обтесывания и полирования, если мы хотим подходить и быть готовыми для места в этом Храме, к которому, с Божьей милостью, мы стремимся. Следовательно, тому, кто обнаруживает, что он не получает ударов Господнего молота и зубила, не хватает данного “свидетельства”, которое, согласно утверждению Божьего Духа через Его Слово, должны получить все живые камни Его Храма, и которого не избежал даже главный Верхний камень. Если божественное провидение не намечает нам “узкого пути” с определенной мерой трудностей и злоключений, если нам позволено просто отдыхать без скорбей, испытаний и т.д., тогда мы можем быть уверены, что Бог не поступает с нами как с живыми камнями, которые будут частью Храма (как с детьми), поскольку нам не хватает этого “свидетельства” о нашем принятии и приготовлении. От осознания того, каково наше истинное положение, мы должны немедленно прибегнуть к Господу с вопросом: почему мы не испытываем никаких трудностей и превратностей, а также “испытать самих себя”, по-прежнему ли мы в вере (2 Кор. 13: 5), и по-прежнему ли мы стремимся верно идти следами нашего Учителя в полном посвящении воле Отца. Но если у нас есть это “свидетельство” обтесывания, полирования, обрезания, воспитания, наказания, то принимать его надо с терпеливостью, с радостью, с благодарностью, как доказательство любви нашего Отца, необходимое для достижения нашего вышнего звания. Это полностью соответствует свидетельству Духа о том, что мы дети Божьи, “наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться” (Рим. 8: 17).

“Различные служения” Духа

“Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает… Если же остаетесь без наказания… то вы – незаконные дети, а не сыны” (Евр. 12: 8). Скорби и трудности приходят и на мир и на Господних святых, но они не являются признаками сыновнего положения, за исключением, если те, на кого они приходят, полностью посвящены воле и делу Отца.Дух и Слово Бога “свидетельствует” только Его сынам. Но обрезания и наказания в Господней семье не всегда одни и те же. Как земные дети нуждаются в воспитании разного рода и степени, так и дети Божьи: для некоторых достаточно одного неодобрительного взгляда, для других требуется укорительное слово, тогда как третьих надо наказывать, причем некоторых неоднократно. Земные родители очень радуются, когда ребенок послушен и быстро подчиняется, и для него достаточно укорительного слова или взгляда, чтобы отбросить зло. Так и наш Отец на Небесах высказывается одобрительно о “трепещущих пред словом Его” (Ис. 66: 5).

Они сотрудничают с Богом в развитии своего характера, замечая свои недостатки и стремясь их исправить – прислушиваясь к направляющему, назидающему или с любовью укоряющему голосу Отца, и всегда стремясь увидеть Его одобрительную улыбку. Их чувства прекрасно выражены в словах поэта:

“Солнце души моей, Отче благой,

Ночь невозможна, когда я с Тобой.

О, не позволь, чтобы тучи тревог

Скрыли Тебя от слуги Твоего”.

Именно о таких апостол пишет, что они судят сами себя и поэтому меньше нуждаются в наказании от Господа (1 Кор. 11: 31). Для того, чтобы принадлежать к этому классу, необходимо полное посвящение. Победителями являются и будут те, кто удостоится сонаследия со своим Господом Иисусом Христом в Его царстве. Этому послушному и бдительному классу Господь говорит: “Буду руководить тебя, око Мое над тобою”. “Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня во славу”. Те же, кого можно вести только с помощью постоянного наказания, не принадлежат к классу победителей, и не удостоятся стать Невестой Господа и иметь такое “свидетельство” от Господа посредством Духа Истины (Пс. 31: 8; 72: 24; сравните с Отк. 7: 9, 14).

Но не всегда наказания являются доказательствами ошибок или “свидетельством” Господнего неодобрения. Наоборот (и в случае нашего Господа и в случае Его верных последователей), божественное провидение ведет верных и послушных на стезю страдания и самоотречения не в качестве наказания за своеволие, но в качестве испытания (через самопожертвование) меры любви и преданности Отцовой воле и делу праведности. Как наш Господь был наказан за наши прегрешения, а не за Свои, когда нес грехи многих, так и Его последователи во многих отношениях страдают не за собственные проступки, а по чужой вине, так как они призваны (по словам апостола) “восполнить недостаток… скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь” (Кол. 1: 24).

О чем свидетельствует Святой Дух

Пусть в свете вышеупомянутого каждый, кто называется Господним сыном, рассудит сам себя, имеет ли он “свидетельство Духа”, принадлежит ли он к Божьим детям. И это изучение надо повторять часто, чтобы “бодрствовать” и сохранять себя в Божьей любви, радуясь свидетельству Его Духа.

Подвергаемся ли мы постоянному обрезанию? Испытываем ли мы такие переживания (большие или незначительные), которые устраняли бы в нас (более или менее быстро) борющиеся с душой плотские склонности: гнев, злобу, ненависть, зависть, ссоры, самолюбие, грубость и все, что противоречит закону Духа жизни в Иисусе Христе – Духу любви? Если это так, то в меру того, насколько мы можем осознавать продвижение этой работы обрезания, мы обязательно сможем заметить наше развитие в правильном направлении: в кротости, в терпении, в благости, в братолюбии, в любви. Каждый, кто внимательно рассмотрел себя в этих направлениях, обозначенных в Господнем Слове, и видит наличие таких переживаний, может быть уверен, что он по-прежнему пользуется признанием у Бога, потому что имеет это свидетельство Духа.

Еще Дух свидетельствует, что “всякий, рожденный [зачатый] от Бога, не грешит” (1 Иоан. 5: 18). Божье дитя может поддаться его старой природе (считающейся мертвой, но не полностью, не в действительности), оно может провиниться, может ошибиться в суждении или в слове, но оно никогда не нарушит божественный закон добровольно. Значит, если наши сердца могут ответить, что мы рады исполнять Божью волю, что мы не нарушим ее и не выступим против нее добровольно (что в первую очередь мы желаем, чтобы исполнилась Божья воля и осуществился Его план, даже если бы это разрушило самые заветные чаяния и разорвало нежные узы), тогда у нас есть свидетельство, что наш дух и разум соглашаются с упомянутым здесь свидетельством Духа Истины. И это свидетельствует не только о том, что мы когда-то были приняты в Божью семью, но что мы по-прежнему в ней находимся.

Дух свидетельствует через Божье Слово, что принадлежащие к Господнему народу обособлены от мира – что их надежды, цели и общий дух (нрав) отличаются. “Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир”. “Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы” (Иоан. 15: 19; 2 Тим. 3: 12).

Могут ли наши сердца подтвердить, что эти слова точно отражают переживаемое нами в жизни? Если это так, то таким образом Дух (ум) Божий снова свидетельствует нашему духу (уму), что мы Его. Но нам не следует забывать, что мир, о котором говорил наш Господь, включает всех, кто мыслит по-мирски, в ком основался мирской дух. Во дни нашего Господа это относилось к номинальной иудейской церкви: фактически, все Его преследования исходили от исповедующих религию. Поэтому мы не должны удивляться, если все, кто идет следами нашего Господа, встретятся с подобным печальным опытом и увидят, что дух мира (в его самом враждебном виде) проявится в той сфере, в которой мы, безусловно, меньше всего его ожидали – среди тех, кто называет себя Божьими детьми. Именно главные религиозники времен нашего Господа называли Его Вельзевулом, князем демонов. И святой Дух свидетельствует через Слово нашего Господа: “Если хозяина дома назвали Вельзевулом, не тем ли более домашних его?” (Мат. 10: 25). Поэтому если нас злословят из-за нашего причастия к Истине и нашей службы ей, мы имеем дополнительное доказательство, то есть свидетельство, Духа, что находимся на правильном пути.

Если бы наш Господь Иисус объединился с известными руководителями иудейской церкви и не говорил истины в любви, не выявлял фальшивых доктрин Его времени, то не был бы “возненавиден” и “преследуем”. Наоборот, Он мог бы стать “высокопочитаемым у людей”. Но как Он Сам говорил, многое из того, что “высоко у людей, то мерзость пред Богом” (Лук. 16: 15).

Если бы наш Господь просто молчал и воздерживался от разоблачения лицемерия, обмана, длинных молитв и фальшивых учений книжников и фарисеев, они, конечно же, не трогали бы Его, не преследовали бы Его, и Он не страдал бы ради Истины. Так же происходит и с Его последователями: Истина и имеющие Духа Истины (следующие Господним наставлениям, излучая свой свет) подвергнутся ныне ненависти и преследованию от подобного класса. И если кто-то по этим причинам (притом всем сердцем стараясь говорить истину в любви) страдает, то счастлив он, поскольку, как сказал апостол, “Дух Божий почивает на вас”. Он имеет данное свидетельство Духа о его верности на узком пути (1 Пет. 4: 14).

Еще святой Дух свидетельствует словами нашего Господа, что кто постыдится Искупителя и Истины, которую Он представлял, того постыдится Господь, когда придет собирать Свои жемчужины (Марк. 8: 38). Поэтому каждый, кто убеждается, что его сердце так любит Господа и Его Слово, что с радостью признает при каждой благоприятной возможности Иисуса своим Искупителем и Учителем, преданно представляя Слово Его свидетельства, имеет это дополнительное доказательство святого Духа, что он Божий сын и наследник Царства. У него есть основание радоваться обетованием Господа, что именно таких Он будет рад признать пред Своим Отцом и пред святыми ангелами. Если же у кого нет этого свидетельства, и сердце ему подсказывает, что он стыдится Господа, стыдится признавать себя Его последователем, стыдится признавать своими Его “братьев”, членов Его тела, и стыдится исповедовать учения, которые Господь представлял, то Дух ему свидетельствует о том, что если такое состояние дел не изменится, Господь постыдится его в Своем втором пришествии и не признает его пред Отцом и Его святыми посланниками.

Дальше святой Дух свидетельствует, что “всякий, рожденный [зачатый] от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша” (1 Иоан. 5: 4). Проверим наше сердце, наш дух, наш ум в свете этого свидетельства святого Духа. Являемся ли мы победителями согласно этому критерию? Критерий заключается в том, что при желании быть Господними мы должны быть в разногласии с миром, в конфликте с ним – с его целями, надеждами, стремлениями. Мысль о борьбе содержится в выражении “победившая мир”. И не трудно понять, что никто не может быть победителем мира, симпатизируя ему, присоединяясь к нему и к свойственному ему духу самолюбия, гордости, честолюбия и т.д.

Прежде чем мы окончательно решим, побеждаем ли мы мир, следует заметить, что мы не должны побеждать мир лестью или участвовать с ним в его глупостях, пытаясь придать им религиозный вид. Нам не следует побеждать мир, занимаясь какой-то моральной или религиозной деятельностью, например, преподаванием в воскресной школе, оказанием помощи бедным или вступлением в сектантскую церковь. Ни один из таких путей не указан и не “засвидетельствован” Господом как способ победить мир. Он конкретно сказал, что победа, побеждающая мир, это наша вера. Таким образом, Дух свидетельствует, что, желая быть победителями, мы должны “идти верою, а не видением”. Мы должны смотреть не на видимое (известность, мирскую показуху, сектантское величие и т.д.), но на невидимое (духовное и вечное) (2 Кор. 4: 18). Наша вера должна быть такой, как выразил поэт:

“Лучше мне во мраке с Господом ходить,

Чем с толпой, но во свете”.

Кроме того, святой Дух свидетельствует нам через Слово, что если мы – Божьи дети, то мы не останемся в неизвестности о настоящем и “будущем”, поскольку будем просвещены и научены Богом через Слово Его благодати – Слово Его Духа. С нашим созреванием, “возрастанием в благодати”, мы будем желать, искать и получать (вдобавок к молоку Слова) “твердую пищу”, которая, по словам апостола, предназначена для более развитых (1 Пет. 2: 2; Евр. 5: 13, 14). Развитие благодатей Духа (веры, стойкости, знания, самоконтроля, долготерпения, благочестия, братолюбия, любви) приведет нас к более тесной общности с Отцом и с Господом Иисусом, поэтому Господь сможет и пожелает все яснее и яснее передавать нам знания о Его милостивых планах, а также о Его милостивом характере.

Относительно этого возрастания апостол Петр говорит: “Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза… Так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа” (2 Пет. 1: 5-11; сравните Иоан. 16: 12, 15).

Каждый должен спросить себя, есть ли у него это свидетельство Духа, это доказательство, что он развивается во Христе Иисусе как новое творение, что он развивает и совершенствует упомянутый здесь род плода. К тому же надо помнить, что наше возрастание в любви и всех плодах Духа зависит прежде всего от нашего возрастания в знании; и наше возрастание в знании божественного тоже зависит от нашего возрастания в плодах Духа. Каждый шаг познания влечет за собой соответствующий шаг обязательства и послушания, а за каждым сделанным шагом обязательства и послушания последует дальнейший шаг в знании, ибо это, как свидетельствует Дух, должны испытать все обучаемые Богом в школе Христа. Если у нас есть это свидетельство Духа о возрастании (как в благодати, так и в знании), то мы должны радоваться этому, продолжая идти тем же путем, пока он (под божественным руководством) не приведет нас к тому, что является совершенным как в знании, так и в благодати.

Будущее свидетельство святого Духа

Весьма схожим образом, но о совсем других фактах будет свидетельствовать святой Дух примиренному миру в следующем веке. Обладателями Духа уже не будут только несколько особых рабов и рабынь, но, как говорит пророк Иоиль, – “всякая плоть” (Иоил. 2: 28). Дух уже не будет “свидетельствовать”, что “желающие жить благочестиво будут гонимы”, поскольку не будет позволено никакое преследование. Он уже не будет “свидетельствовать” об “узком пути” жертвования, поскольку день жертвования будет в прошлом: “будет там большая дорога”, и не будет на ней камней преткновения (Ис. 35: 8; 62: 10). Он будет “свидетельствовать”, что “не станет нечестивого… а кроткие наследуют землю” (Деян. 3: 23; Пс 36: 7-11). Он будет “свидетельствовать” о благословениях творящим добро и о наказаниях и уничтожении сознательным грешникам. Это все тот же Божий Дух, но в различном служении.

Узнав, как “свидетельствует” святой Дух, и каковы некоторые его свидетельства посредством святого Божьего Слова, мы действительно считаем их более удовлетворительными, чем все сомнения и страхи, вселяемые умственным или физическим состоянием – чувствами, которые некоторыми ошибочно называются свидетельством святого Духа. Однако мы должны обратить внимание на то, что все христиане не могут иметь одинаковых свидетельств от Божьего Духа их духам и умам. Все христиане с большим опытом и развитием должны иметь доказательство или свидетельство во всех этих аспектах, как и в других, изложенных в Писании. Но есть и молодые христиане, которые пока еще не развились настолько, чтобы иметь все эти свидетельства; пожалуй, некоторые могут быть истинно зачаты от Господа, но иметь пока лишь некоторые из таких свидетельств. От нового и нежного ростка ветви великий Виноградарь не ожидает ни зеленых, ни, тем более, развитых и спелых плодов.

Желание расти, быть как Лоза и приносить плоды – это первое свидетельство для новозачатых, что они приняты Господом, что они являются молодыми ветками в истинной виноградной Лозе, и что в них есть Дух Лозы. Но после того, как ветвь пустит первые побеги, по прошествии недолгого времени должны появиться признаки листьев и плодоносные почки. В духовной семье новорожденный ребенок проявляет свое родство со старшими и более зрелыми членами семьи не приемом твердой пищи, которой он мог бы подавиться, но жаждой укрепляющего молока, чтобы с его помощью расти (1 Пет. 2: 2).

Кто видит, что у него есть любое из вышеупомянутых свидетельств Духа, тот должен этому радоваться, однако он еще должен стремиться растить и развивать те элементы, которых ему не хватает, чтобы, в конечном счете, он мог иметь свидетельство Духа, говорящее в его пользу относительно каждого пункта Библейского свидетельства о пути и опытах верного Господнего народа. Таким уже не надо будет петь: “Вот на что желаю знать ответ”. Они, наоборот, уже будут знать, будут иметь полную уверенность веры, будут укоренены, утверждены, укреплены и упрочены в вере. Это божественно предусмотренный путь: мы полностью избегаем страха – “Крепости Сомнения”, – так как наше доверие надежно основывается на божественных обетованиях, которые непреложны. Так бывает и во время испытаний, трудностей и мрака, и тогда, когда мы особо наслаждаемся светом улыбки нашего небесного Отца. Поэт правильно выразил суть этого, сказав:

“Когда лицо Его пред мной закрыто тьмою,

Я в неизменной милости Его покоюсь.

Его присяга и завет, и Его кровь

Меня поддерживают в ярости штормов.

Когда все рушится порой вокруг меня

То на Него надежда вся моя”.

Освященные Духом

“Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего” (1 Кор. 6: 11).

Освящение означает отделение, разделение. Все освященные, отделенные и полностью посвященные Богу, сначала должны быть омыты, т.е. оправданы (очищены от греха действительно или очищены условно), “оправданы верою”. Действительное оправдание будет происходить в Тысячелетии путем приближения человечества к Богу под руководством и при помощи великого Посредника, являясь частью процесса Примирения. В этом Евангельском веке предусмотрено не менее существенное оправдание, хотя лишь через веру. Благодаря ему мы, грешники по природе, в чьей плоти нет совершенства, считаемся чистыми, святыми, оправданными, приемлемыми для Бога посредством нашего принятия Христа как своего Искупителя. Мы верим Библейскому свидетельству, что “Христос умер за грехи наши, по Писанию”. Веря этому и желая избавиться от греха, мы приняты Богом так, словно мы являемся совершенными, безгрешными, оправданными через заслугу драгоценной крови. Имея такое оправдание через веру, мы пребываем в мире с Богом, можем приблизиться к Нему и быть принятыми Им, можем начать делать то, что приемлемо для Отца через заслугу нашего Господа Иисуса Христа. Такое доказательство нашего оправдания и освящения мы получаем через Слово, и оно называется “печатью” и “свидетельством” Духа в нас.

Сила, которая дает нам возможность жить в соответствии с нашими обетами посвящения, это святой Дух, святой ум Бога, который мы получаем в результате нашей веры в Христа и нашего посвящения быть “мертвыми с Ним”. Дух Истины, который мы получаем посредством исследования Слова нашего Отца (в нашем Духе послушания ему), предоставляет нам нужную силу, чтобы побеждать мир и наши собственные испорченные склонности. Соответственно, рассматриваемый стих говорит о том, что все очищение, которое мы испытали, все наше оправдание, все наше отделение к праведности и наше изолирование себя от греха, все победы и благословения в этом отношении пришли к нам через заслугу нашего Господа Иисуса, с помощью (через) принятого нами Духа святости, Духа Бога.

Другие стихи полностью отвечают этим выводам. Тот же апостол Павел молился о Церкви: “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте” (1 Фес. 5: 23). Этим он не противоречит предыдущему высказыванию, что святой Божий Дух освящает. Освящает Бог, а средством, способом, или путем, является святой Дух, а не другое лицо.

Апостол Петр говорит о Церкви как об “избранной [выбранной]… при освящении [отделении] Духом, к послушанию” (1 Пет. 1: 2). Следовательно, те, кого Бог ныне признает как Своих избранных и кого он призывает делать твердым свое звание и избрание, выбираются не произвольно, но согласно установленным принципам, а именно: если воздействующий на них святой Дух Бога (влияние Истины) приведет их к состоянию полного послушания (освящения) Отцовской воле, плану и провидению, тогда они будут составлять избранных.

Апостол Павел в другом своем послании (Еф. 5: 26) приписывает это освящение и очищающую силу в Церкви Божьему Слову, говоря: “Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством Слова”. Но это не значит, что этим апостол противоречит своему предыдущему утверждению, что Бог освящает Церковь. Он также не противоречит другому своему высказыванию, что Дух Бога освящает Церковь. Определенно и ясно в каждом из этих случаев он говорит о том, что именно святой Дух Бога, предназначенный Им и воздействующий через Слово Его истины, совершит в нас очищение, оправдание и освящение.

Так же молился наш Господь Иисус: “Освяти их истиною Твоею: Слово Твое есть истина” (Иоан. 17: 17). Таким образом, мы видим, что разные стихи на эту тему, вместе взятые, учат, что освящение Церкви осуществляется Духом Истины, дарованным для посвященных через Слово Бога, которое Он предусмотрел именно для этой цели.

Все освященные таким образом являются с тех пор “новыми творениями во Христе Иисусе” и названы “освященными во Христе” (1 Кор. 1: 2). Но это освящение во Христе происходит не без Божьего Духа, как и не без Божьего Слова. Поскольку мы приняли божественный план и дар, и пришли к состоянию освящения Духом, мы едины с нашим Господом Христом. И это дополнительно показано стихом, который гласит: “И Освящающий и освящаемые, все – от единого [от единого духа, единого ума, зачатые Духом Истины]; поэтому Он не стыдится называть их братьями” (Евр. 2: 11). Вот так мы “омыты, освящены, оправданы именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего” – Духом Истины.

Исполняйтесь Духом

“Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда” (Еф. 5: 18-20).

Этот стих говорит о том, что Господний народ может иметь большую или меньшую меру полноты Его Духа. Чтобы быть Его, надо обладать определенной частью Его Духа, ведь “если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим. 8: 9). От нас, от нашего использования предоставленных Богом средств сильно зависит то, насколько мы можем наполниться Его Духом и расположением, Его влиянием – Духом, влиянием, Его Истины, которую Он открыл именно для того, чтобы освятить наши сердца и жизни, и чтобы отделить нас от тех, кто имеет мирского духа.

В этом и в аналогичных стихах нет ни малейшего намека на личностного святого Духа, наоборот. Если бы подразумевалась личность, то было бы неразумно побуждать принимающего к большему или меньшему наполнению. Тогда наполнение зависело бы только от того, кто входит: если он большой, то занял бы больше места, если же маленький – меньше. Если считать святого Духа личностью, одним из троицы Богов, равным Всевышнему, то невозможно предположить, чтобы он вошел в небольшие пределы несовершенного человека и при этом даже не заполнил его небольшого сердца. Но если правильно смотреть на божественную силу и влияние, тогда увещевание апостола полностью обоснованно. Мы постоянно должны искать возможность наполняться святым умом (расположением ума) нашего Бога, так чудесно проявившимся в лице и послушании нашего дорогого Искупителя, Его Единородного Сына.

Эта мысль о наполнении святым Духом соответствует высказыванию апостола (изложенному в другом месте), что наши смертные тела похожи на дырявые, треснувшие, поврежденные сосуды, и Бог дает согласие, чтобы они наполнялись Его святым Духом. Апостол дает понять, что с учетом осознаваемых нами собственных недостатков и нашей склонности терять святое влияние, пробужденное Богом через Евангелие, мы должны более серьезно относиться к тому, чтобы не позволить ему ускользнуть от нас, ведь “сокровище сие [святой Дух, обновленный ум в согласии с Богом] мы носим в глиняных сосудах” (Евр. 2: 1; 2 Кор. 4: 7). Всем, кто хочет идти следами нашего Господа, кто хочет разделить страдания Христа и последующую славу, надлежит стремиться (Господним путем) к наполнению Его Духом. Для этого мы должны держаться близко Господа и сочленов Его тела – близко в сочувствии, любви, сотрудничестве. А еще нам надо держаться близко Слова, которое является источником освящающего влияния для всей Церкви. “Освяти их Истиною Твоею: Слово Твое есть истина”.

Но наше стремление наполниться святым Духом является тщетным, если мы не обращаем внимания на божественные средства, предусмотренные Богом для этой цели. Если мы пренебрегаем Божьим Словом, мы пренебрегаем его освящающей силой. Если мы пренебрегаем молитвой, мы пренебрегаем еще одной привилегией и помощью, которую она приносит. Если мы не пренебрегаем собираться с теми, кто принадлежит к Господнему народу, и в ком мы видим “печать” этого Духа, мы не сумеем получить пользы и помощи от “всяких взаимно скрепляющих связей” – включая помощь, обещанную Богом для всей Церкви посредством различных членов, которых Он учреждает в теле для объяснения Его Слова и получения из него его освящающей силы, т.е. Духа (1 Кор. 12: 25-28; Еф. 4: 16).

Поэтому увещевание “исполняйтесь Духом” означает многое: оно означает, что мы должны использовать различные меры и средства, предусмотренные Господом для нашего духовного развития. Хотя мы не можем иметь личного контакта с Господом, мы можем общаться с помощью молитвы, посредством членов Его тела и посредством Писания. Хотя мы не можем иметь личного контакта с апостолами, мы можем иметь контакт с их словами. Если мы не можем иметь действительного контакта и личного общения с членами Церкви, мы можем общаться с ними через письма и печатную литературу. Если мы желаем наполниться Господним Духом, нам надо повиноваться этим Его указаниям.

Печать Духа

“В Нем [Христе] и вы, услышавши слово Истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего” (Еф. 1: 13, 14).

В древние времена печати использовались в разных целях: (1) как печатка или подпись, знак засвидетельствования или признания; (2) чтобы засекретить, защитить от посягательства (Мат. 27: 66; Отк. 10: 4; 20: 3).

Именно в первом значении Господний народ назван “запечатленным обетованным Святым Духом”. Апостол не говорит (как некоторым может показаться), что мы были запечатаны посредством святого Духа как личности, так называемой третьей личности из троицы равных Богов. Он говорит, что мы были запечатаны “обетованным Святым Духом” – это имеет совсем другое значение, в чем мы убедимся. Святой Дух исходит от Отца: Отец совершает печатание через Христа святым Духом, который сам является печатью. Это подтверждено апостолом (Деян. 2: 33) и полностью соответствует написанному о нашем Господе Иисусе, Которому первому из дома сынов предстояло получить такую печать. Мы читаем: “На Нем положил печать Свою Отец” – печать святого Духа (Иоан. 6: 27).

Выражение “обетованный Дух”, как и другие названия святого влияния Бога (такие как “Дух святости”, “Дух Истины”), является описательным. Оно показывает наличие связи между этим печатанием и обетованием, которое Бог нам дал. Это является дополнительным доводом, или засвидетельствованием, Божьего завета (с тем, кто “запечатан”), что “великие и драгоценные обетования” о том, “что приготовил Бог любящим [в высшей степени] Его”, правдивы, и что он унаследует эти обещанные благословения, если верно выдержит данные Богом испытания его любви и преданности.

В этом же послании апостол снова обращается к этому печатанию, отождествляя “обетование” с “днем искупления” (Еф. 4: 30). Другими словами, печать Духа обетования на день искупления является всего лишь другой формой выражения этой мысли: мы (Церковь) “имеем начаток Духа” – как бы залог, связывающий контракт, или завет, между Господом и нами и уверяющий нас, что если мы не ослабнем, то унаследуем обетование полностью.

Эта печать пребывания в завете, печать сыновнего положения и наследства не являет собой ни видимого знака на наших челах, ни знамения, или явления, Божьей милости в земных делах и в мирском процветании. Никогда она не была, как и не есть сейчас, “даром” исцеления, владения языками и т.д., поскольку многие, обладавшие теми чудесными “дарами”, не имели печати и свидетельства Духа (Деян. 8: 13-23; 1 Кор. 13: 1-3).

Печать (залог) святого Духа находится в сердце запечатанного, поэтому о ней не известно никому, кроме того, кто ее получил (Отк. 2: 17). Другие могут увидеть только ее плоды в его ежедневной жизни. “Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1: 21, 22).

Этим залогом, печатью, сыновнего положения является Дух любви, который пребывает в согласии с Отцом и всеми Его святыми распоряжениями. Он взывает: – Авва, Отче! Что за радость мне исполнять волю Твою, о мой Боже! – Обладателем этой печати и знака сыновнего положения является тот, кто не только стремится исполнять волю Отца, но, исполняя ее, считает ее “не тяжкой”, а восхитительной (1 Иоан. 5: 3).

Поэтому Дух усыновления, или печатания, как сынов, обладание начатком, то есть залогом, будущего наследия, является одним из самых высоких “свидетельств” Духа – самым лучшим из того, что христианин испытывает в нынешней жизни. Прежде чем достигнуть этого уровня опыта, мы должны получить свою долю в помазании, войдя в помазанное тело Христа, Церковь, и будучи зачатыми от Духа Истины для освящения нашего духа, чтобы знать и исполнять Господнюю волю. Этот опыт приходит к нам после того, как мы оживлены Духом к праведному служению: это, так сказать, доказательство того, что из зачаточного состояния мы перешли к состоянию, в котором Бог может считать нас сынами и печатать как таковых.

Как все верующие должны стремиться войти под помазывающее и зачинающее влияние святого Божьего Духа, Духа Истины, так все, кто уже зачат от Духа к сыновнему положению, должны стремиться достигнуть такого положения полного согласия с Отцом, которое Он может признать и запечатать. Достигнув этого положения, будьте осторожны, чтобы не повредить, запятнать, эту печать – не угасить, подавить, это драгоценное сокровище, не превратить этого духа любви и радости в святом Духе общности и единства в дух подавленности, мрака и печали. Не испортить эту печать, но держать ее всегда яркой и новой – это должно быть постоянной заботой всех, кто ее получает.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.